生死關全集（經典闡釋篇）02
 
陳由斌居士編著

★若有眾生味著男女妻妾諸女色欲，當知即是味著礫石之雹，即是味著利刀之刃，即是味著大熱鐵丸，即是味著坐熱鐵床，即是味著熱鐵機鄧……若有攝受妻妾男女諸女色欲，當知即是攝受一切眾苦憂愁悲惱之聚。

 

——《大寶積經·卷四十四》《大正藏》第十一冊頁258中

 

二、戒邪淫

 

★邪淫有六變當知，何謂六？

 

不自護身、

不護妻子、

不護家屬、

以疑生惡，

怨家得便，

眾苦所圍。

 

已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡……

 

——《善生子經》《大正藏》第一冊頁252下

 

★好邪淫者有五自妨：

 

一者、名聲不好。

二者、王法所疾。

三者、懷異多疑。

四者、死入地獄。

五者、地獄罪竟受畜生形。皆欲所致，能自滅心。

 

不邪淫者，有五增福：

 

一者、多人稱譽。

二者、不畏縣官。

三者、身得安隱。

四者、死生天上。

五者、從立清凈泥洹道。

 

——《般泥洹經·卷上》《大正藏》第一冊頁179上

 

★邪淫者必受惡報，現世及后世。若我邪淫者，便當自害亦誣謗他……身壞命終，必至惡趣，生地獄中，如是邪淫者受此惡報。

 

——《中阿含經·卷五十五晡利多經》《大正藏》第一冊頁773中

 

★邪淫之罪，亦令眾生墮三惡道，若生人中，得二種果報。一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬。

 

——《華嚴經·卷三十五》《大正藏》第十冊頁185下

 

★ 離邪淫善行有二種果報：一者、妻婦貞良。二者、不為外人所壞。……

 

邪淫不善行有二種果報：一者、得丑惡妻婦，又不貞良。二者、為他所壞。

 

——《十住毗婆沙論·卷十六》《大正藏》第二十六冊頁108上

 

★邪淫入地獄，登彼刀葉林。

熱鐵釘其口，烊銅灌入心。

毒龍碎骨髓，金剛鼠食陰。

銅柱緣上下，鐵床臥隱深。

昏淫亂情色，受苦無表里。

余業得人身，自妻恒背己。

彼此懷猜忌，孰肯順情旨。

稍有性靈人，寧得無慚恥？

 

——《諸經要集·卷十四》《大正藏》第五十四冊頁135上

 

★《大智度論》云：除己妻外，余之男女鬼神畜生可得行淫者，悉是邪行（淫邪）。雖是自妻不犯，然須避于非處。謂自妻非道（非交合之道）及得身（懷孕）已，亦須禁之，恐傷胎故。產（生子）三年內，亦須避慎，謂防乳竭。若別有乳母，不在制限。

 

——《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十三冊頁928中

 

★《成實論》云：自妻非處，謂口及大便處，及一切女人為父母兒所護，出家女人等為法護故，亦名邪淫。若無主女人，眾人前自來為妻，如法者不犯。

 

——《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十三冊頁928中

 

★佛言邪淫有十罪：

 

一者、常慮彼夫所殺，

二者、夫婦不睦，

三者、惡增善減，

四者、妻子孤寡、

五者、財產日耗，

六者、惡事常被人疑，

七者、親友誹謗，

八者、廣結怨家，

九者、死入地獄，

十者、報盡為男，妻不貞潔；報盡為女，多人共一夫。

 

——《法苑珠林》

 

★自妻不生足，好淫他婦女，是人無慚愧，常被世呵責，現在未來世，受苦及打縛，舍身生地獄，受苦常無樂。

 

——《薩遮尼干子經·卷五》《大正藏》第九冊頁340上

 

★人不犯邪淫，得四明智所嘆之德，何等四？

 

攝護諸根，離諸調戲，一切世間，悉共稱嘆。已離邪淫，無敢輕眄其妻室者，以是德本，志愿無上，正真之道，得大人相，馬陰之藏。

 

——《海龍王經·卷三》《大正藏》第十五冊頁146下

 

★若于非時、非處、非女、處女他婦，若屬自身，是名邪淫……若屬自身而作他想、屬他之人而作自想，亦名邪淫。如是邪淫，亦有輕重，從重煩惱，則得重罪；從輕煩惱，則得輕罪。

 

——《優婆塞戒經》《大正藏》第二十四冊頁1069上

 

★邪淫犯人婦女，或為夫主，邊人所知，臨時得殃，刀杖加刑。或為王法，收補著獄，酷毒掠治，戮之都市，死入地獄，臥之鐵床，或抱銅柱，獄鬼然火，以燒其身。地獄罪畢，當更畜生。若復為人，閨門淫亂，違佛遠法，不親賢眾，常懷恐怖，多危少安，吾見是故，不敢邪淫。

 

——《八師經》《大正藏》第十四冊頁965中

 

★佛告彌勒：有四種因緣，令諸男子，受‘黃門身’，何等為四？

 

一者、殘害他形，乃至畜生。

二者、于持戒沙門，嗔笑毀謗。

三者、情多貪欲，故心犯戒。

四者、親近犯戒人，復勸他犯。

 

——《大乘造像功德經·卷下》《大正藏》第十六冊頁795下

 

★復有四種業，能令丈夫受‘二形身’，一切人中最為其下，何等為四？

 

一者、于尊敬所，而有承穢。

二者、于男子身，非處染著。

三者、即于自己，而行欲事。（即手淫）

四者、炫賣女色，而與他人。

 

——《大乘造像功德經·卷下》《大正藏》第十六冊頁795下-796上

 

★復有四緣，令諸男子其心，常生女人愛欲，樂他于己行丈夫事，何等為四？

 

一者、或嫌或戲謗毀于人。

二者、樂作女人衣服莊飾。

三者、于親族女行淫穢事。

四者、實無勝德妄受其禮。

 

以此因緣令諸丈夫起于如是別異煩惱。

 

——《大乘造像功德經·卷下》《大正藏》第十六冊頁795上

 

★復有邪行，謂于受戒正行婦女，行非梵行……或于姊妹，或于同姓，或于香火，或香火婦，或知識婦，誑誘邪行，彼人以是惡業因緣，身壞命終，墮于惡趣，在彼地獄吒吒吒嚌別異中生，受大苦惱……如是無量百千歲乃至惡業未壞未爛，業氣未盡，于一切時與苦不止。若脫此苦，彼處復有金剛惡鼠，食其人根，分令破碎，如芥子許。受苦唱喚，食人根已，次食其腸，既食腸已，次食熟藏，食熟藏已，從背而出，次食其背，既食背已，次食背骨。彼惡業人，以惡業故，如是無量百千年歲，受地獄苦。

 

于長久時，得脫彼處，所受苦惱，既得脫已，走向異處。復有黑蟲纏絞其身，先纏人根，燒而食之，受極苦惱，唱聲大喚，如是黑蟲，常纏常食，乃至彼人作集惡業，未壞未爛，業氣未盡，于一切時與苦不止。

 

若惡業盡，彼地獄處爾乃得脫，既得脫已，復于無量百千世中，于食自肉餓鬼中生，自食身肉，雖自食肉而復不死。以作業時，自姊妹等，行非梵行，自受樂故，于餓鬼中自食身肉。若脫彼處，生畜生中，常作牝豬，自食其子，如人中時，于親等中行淫業故。彼人彼處若得脫已，難得人身，如龜遇孔。若生人中同業之處，彼人常有人根惡病，如是人根惡病急故，自割人根。彼業因緣，若自有妻，為下*人之所侵逼，不相應人共行淫欲，以作業時，犯他妻故，一切惡中，邪見邪行，最為深重，此不善業，于世出世皆不相應。

 

——《正法念處經·卷十二》《大正藏》第十七冊頁69中－下

 

按：邪淫之罪報，詳于經藏，難以殫舉！欲參研者，請閱《正法念處經》卷十二—卷十三。《大正藏》第十七冊頁65下－77。

 

三、戒殺胎

 

★世間有五種懺悔難滅，何等為五：

 

一者、殺父。二者、殺母。三者、殺胎。四者、出佛身血。五者、破和合僧。如此惡業，罪難消滅。

 

——《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》《佛教藏》第五十八冊頁1087

 

★有十種業，能令眾生得短命報，一者自行殺生，二者勸他殺生……七者壞他胎藏（即自我墮胎），八者教人毀壞（即教人墮胎），……以上十業得短命報。

 

——《佛為首迦長者說業報差別經》《大正藏》第一冊頁891下－892上

 

★若為殺胎，故作墮胎法，若胎死者，犯不可悔。

 

——《佛說優婆塞五戒相經》《大正藏》第二十四冊頁940下

 

四、戒女色

 

佛陀在諸經中皆嚴厲訶斥女人之失，甚至形容女眾是‘人盡可夫’的物件。其實我們應該先了解什么才是‘女人之相’？《涅槃經》中云：‘若有不能自知佛性者，我說是等名為女人，若能自知有佛性者，我說是人是大丈夫，若有女人能知自身定有佛性，當知是等，即是男子。’《轉女身經》亦云：‘諸法悉如幻，但從分別生，于第一義中，無有男女相。’讀了這些經文后，再來閱讀下面的文字，就比較沒有分別心。其實佛在經中一再的訶斥女人，并不是一定指‘女人之身’，而大多是以‘女人’二字取代‘淫欲’、‘色欲’罷了。期望所有閱讀者都能平心靜氣的看經文，女眾閱讀本文時，可把所有的‘女’字皆觀為‘男’字即可！《長者女庵提遮師子吼經了義經》（《大正藏》第十四冊頁964下）云：

 

若心得久離，畢竟不生見，

誰為作女人，于色起不凈？

若論色久離，法本不自有，

畢竟不曾污，將何為作惡？

 

——愿共勉之！

 

無男女相

 

★世出世間，若見其真實，一切無差別。若是出家底識不得破，名為出家在家；若是在家底識得破，名為在家出家；若是男子識不得破，名為戴須眉底女人；若是女人識得破，名為少須眉底男子。只為你等識不得破，便道：你是在家，我是出家；你是出家，我是在家；你是男子，我是女人；你是女人，我是男子。種種分別，只此分別心，便是你生死根源，百劫千生輪回六道。你若向父母未生以前覷，一眼覷著，個里還有在家？出家？女人？男子？種種分別也無？實實見得無有種種分別，然后不妨出家底一任出家，在家底一任在家，男子自是男子，女人自是女人。各各現成，各各自在，更不須移易一絲毫許！

 

你莫道女人有五種障，竟要求轉男身，方得成佛。據山僧看來，若男子識不破，不特五障，千障也有，萬障也有；女人若識得破，要求半障也不可得。你切莫執死言句，自生退屈，甘為下劣！

 

不見得當時有個官人，他底姑姑出家，參方回來，要出世為人。

 

官人請一禪師勘驗他，那禪師問道：‘聞汝要出世為人是否？’

 

答云：‘是。’

 

禪師道：‘女人有五障，如何為得人？’

 

答云：‘豈不聞法華經中，八歲龍女供珠成佛么？’

 

禪師道：‘龍女有百千神變，你試一變看？’

 

答云：‘直饒變得，也是個野狐精！’

 

又當日臨濟會下有個灌溪和尚，來到末山尼會下，末山打鼓上堂，灌溪出問云：‘如何是末山境？’

 

尼云：‘不露頂。’

 

又問：‘如何是境中人？’

 

尼云：‘無男女相。’

 

又問：‘為什么不變？’

 

尼云：‘不是神、不是鬼，變個甚么？’

 

你看他兩個，豈不都是女人，前后吐辭，若出一口。只為他每識得破，便稱大丈夫、天人師。大眾！若識得破，個個都是大丈夫。

 

——千山函可禪師法語（節錄自惟明法師編《禪林珠璣比丘尼篇》頁8－9）

 

★ 男女何須辨假真，觀音出現果何人？

皮囊脫盡渾無用，試問男身是女身？

 

——明·獨目金剛禪師（節錄自惟明法師編《禪林珠璣比丘尼篇》頁37）

 

★四大假為女，其中無所有。

凡夫迷惑心，執取以為實。

女人如幻化，愚者不能了。

妄見女相故，生于染著心。

譬如幻化女，而非實女人。

無智者迷惑，便生于欲想。

如是了知已，一切女無相。

此相皆寂靜，是名女三昧。

 

——《大寶積經·卷二十九》《大正藏》第十一冊頁159中－下

 

★自謂是男子，見彼為女人。

由斯分別心，而生于欲想。

欲心本無有，心相不可得。

由妄分別故，于身起男想。

是中實無男，我說如陽焰。

知男相寂靜，是名男三昧。

 

——《大寶積經·卷二十九》《大正藏》第十一冊頁159下

 

★在《大寶積經》中曾記載了這么一個故事：當時的優陀延王向佛說：女人令我造地獄業，我于今者，唯為了知女人過患，女人諂曲虛誑邪媚，愿為開示？乃至三請，亦如是說。

 

佛言：王應先知丈夫過患，然后觀察女人過失。

 

優陀延王：唯然世尊，愿樂欲聞。

 

佛言：一切丈夫，皆由四種不善愆過，為諸女人之所迷亂……于諸欲染耽著無厭，樂觀女人，而自縱逸。不知親近沙門及婆羅門，具清凈戒修福業者，以不親近。如是等人，則于凈信及凈尸羅多聞施慧，悉皆退失。彼由無有信戒多聞施慧等法，非善丈夫。行餓鬼法，無有智慧，耽欲放逸。欲之所執，欲所系縛，欲所活命。親近愚夫，遠諸智者。惡友為伴，行非所宜。貪著女人不凈境界，便為女人之所調伏。猶如奴仆，系屬墮落諸女人所。無慚無愧，親近游止諸漏瘡漏門，膿血穢污，洟唾常流，猶如冢間不凈境界。至于違背父母恩養，舍離沙門及婆羅門，不生殷重恭敬供養，習行畜生所行之法，于佛法僧不生凈信，于涅槃界永當退失。如是等人，當入眾合，乃至阿鼻諸大地獄，亦復當墮鬼界畜生，無有救護。雖聞我教，猶數思念邪惡女人歌舞戲笑，不生厭離。當知彼習愚人之法，不樂修行善丈夫事。

 

——《大寶積經·九十七》《大正藏》第十一冊頁543下

 

★法欲滅時，女人精進，恒作功德。男子懈慢，不用法語。眼見沙門如視糞土，無有信心……男子淫泆，精盡夭命，或壽六十。男子壽短，女人壽長，七八九十或至百歲。大水忽起，卒至無期，世人不信，故為有常，眾生雜類，不問豪*，沒溺浮漂，魚鱉食啖。

 

——《法滅盡經》《大正藏》第十二冊頁1119中

 

★優填王曰：愿佛具為吾釋地獄之變及女人之穢？佛言：具聽！男子有淫之惡，卻睹女妖？王曰：善愿受明教。佛言：具聽，男子有四惡，急所當知。

 

一、當知世有淫夫，恒想睹女，思聞妖聲，遠舍正法，疑真信邪，淫網所纏，沒在盲冥，為欲所使，如奴畏主。貪樂女色，不覺九孔惡露之臭穢。渾沌欲中，如豬處溷不覺其臭，快以為安。不計后當在無澤之獄，受痛無極。注心在淫，啖其涕唾，玩其膿血，珍之如玉，甘之如蜜，故曰欲態之士。此為一惡態也。

 

二、又親之養子，懷妊生育。稚得長大，勤苦難論，到子成人，懼家竭財，膝行肘步，因媒表情，致彼為妻。若在異域，尋而追之，不問遠近，不避勤苦，注意在淫，捐忘親老。既得為妻，貴之如賓。欲私相娛樂，惡見父母。信其妖言，或致斗訟，不惟身所從生，辜親無量之恩。斯謂二惡態也。

 

三、又人處世，勤苦疲勞，躬自致財，本自誠信敬道之意，尊戴沙門梵志之心，覺世非常，布施為福。娶妻之后，情惑淫欲，愚蔽自擁，背真向邪，專由女色。若有布施之意，唯欲發言，相呼女色，絕清凈行，更成小人。不識佛經之戒，禍福之歸。茍為淫色，投身羅網，必墮惡道，終而不改。斯謂三惡態也。

 

四、又為人子，不惟養恩，治生致財，不以養親。但以東西廣求淫路。懷持寶物，招人婦女。或殺六畜，淫祀鬼神。飲酒歌舞，合會之后。至求方便，更相招呼，以遂*情。及其獲偶，喜無以喻，淫結縛著，無所復識。當爾之時，唯此為樂，不覺惡露之臭穢，地獄之苦痛。一則可笑，二則可畏。譬如狂犬，不知其非。所謂四惡態也。佛言：男子有是四惡，用墮三途，當審遠此，能免苦爾。

 

——《優填王經》《大正藏》第十二冊頁71中－下

 

附：此段經文，乃出于《優填王經》也。一般書中皆誤引出于《出曜經》，此乃從《法苑珠林》即誤引，請查《法苑珠林·卷二十一》（《大正藏》第五十三冊頁444-445中）。

 

★菩薩觀欲種種不凈，于諸衰中，女衰最重。

 

刀火、雷電、霹靂、怨家、毒蛇之屬，猶可暫近。女人慳妒、嗔諂、妖穢、斗諍、貪嫉，不可親近。

 

何以故？女子小人，心淺智薄，唯欲是親，不觀富貴智慧名聞。專行欲惡，破人善根。桎梏、枷鎖、閉系、囹圄，雖曰難解，是猶易開。女鎖系人，染固根深，無智沒之，難可得脫。眾病之中，女病最重。

 

——《大智度論·卷十四》《大正藏》第二十五冊頁165下－166上

 

★莫與女交通，亦莫共言語；有能遠離者，則離于八難。

 

——《增一阿含經·卷三十六》《大正藏》第二冊頁751中

 

★阿難白佛言：‘佛滅度后，諸女人輩，來受誨者，當如之何？’佛告阿難：‘莫與相見。’阿難又白：‘設相見者，當如之何？’佛言：‘莫與共語。’阿難又白：‘設與語者，當如之何？’佛言：‘當自檢心’。

 

——《長阿含經·卷四游行經》《大正藏》第一冊頁26上

 

★慎勿視女色，亦莫共言語。

 

若與語者，正心思念，我為沙門，處于濁世，當如蓮花，不為泥污。想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。

 

——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723中

 

★女人之好，但有脂粉，芬薰眾花沐浴涂香，著眾雜色衣。以覆污露，強薰以香欲以人觀，譬如革囊盛屎，有何可貪？

 

——《法句譬喻經·卷四》《大正藏》第四冊頁603中

 

★女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔。

女色者，世間之重患，凡夫困之，至死不免。

女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無厄不至。

行者既得舍之，若復顧念，是為從獄得出，還復思入。從狂得正，而復樂之。

 

——《菩薩訶色欲法經》《大正藏》第十五冊頁286上

 

★一切女人有八種因緣恒受女身，云何為八？

 

一者、愛好女身。

二者、貪著女欲。

三者、口常贊美女人容質。

四者、心不正直，覆藏所作。

五者、厭薄自夫。

六者、念重他人。

七者、知人有恩而己背逆。

八者、邪偽莊飾，欲他迷戀。

 

——《大乘造像功德經·卷下》《大正藏》第十六冊頁795下

 

★有四種因緣，令諸男子受女人身，何等為四？

 

一者、以女人聲，輕笑喚佛及諸菩薩一切圣人。

二者、于凈持戒人，以誹謗心說言犯戒。

三者、好行諂媚，誑惑于人。

四者、見他勝己，心生嫉妒。

 

 ——《大乘造像功德經·卷下》《大正藏》第十六冊795下