戒殺放生因果故事01

序

劉易榮（蓮翰）撰

　　因果報應者，世出世間一切圣人之所共宣者也。儒家《易經》云：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”佛家《涅槃經》云：“善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失。”道家《太上感應篇》云：“禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。”是知因果報應一法，確為世出世圣人所共倡弘。

　　然則，圣人何以欲宣因果報應一事耶？第以因果者，即真理、即事實、即大權也。曰真理，乃從體說；性體本具妙理，雖欲明而不可圓解，故必宣而明之。曰事實，乃從相說；顯于一切人事，雖欲隱而不可得也，故必惕而勵之。曰大權，乃從用說；施于一切眾生，雖欲棄而無可代替者，故必推而行之。以故圣人，雖異口而同唱，令諸眾生，悟此真理，知此事實，運此大權；從而防護三業，令身不犯諸惡而行眾善，令心歸復清凈而露圓明。如此，豈有不意誠、心正、身修、家齊、國治、天下平者耶？必也臻于圣賢之域矣。故知因果報應一法，大矣哉！茍鄙為鄉老之言，以老生常談忽之，則至愚至癡者矣！

　　因果報應諸事理中，殺業之報最重。何以故？蓋天運四時，地滋萬物，皆為生養；即天覆地載之性德，在溥利萬物，令生生不息也。若有愚人，傷物生機，斫物正命，干違天地至德之行，必遭不忍卒言之惡報。反之，能順應天地好生之德，施行戒殺護生、濟急救貧者，亦必有不思議之善報焉，此一定之事理也。

　　凈松居士，為人謙和，處事盡責，嘗共學于蓮友學苑，知為虔敬三寶、務實念佛之善知識也。初中教職退休后，多親近員林蓮社諸師友。旋以善根，締審民風，憫近世人心，不信因果，竟趨功利，多造惡業；既壞亂公安于今時，將火獄償罪于他日。居士轉此不忍之心，乃搜集書刊，選錄因果報應諸事例，匯為一冊，箋曰《因果報應實證》。復詳述因果理事之隱顯，時空之關系，善惡之果報，回心向善之感應；末后導歸凈土，以圓世出世之因果。嗟夫若人，嚶嚶之鳴為醒世迷，恂恂編述冀挽頹風。斯人而有如期悲懷，斯書必有覺世大功，此亦因果之必然矣。奉囑為序，不敢以不文辭，謹述管窺以隨喜，并吁有緣君子，閱此書而知返照，助桑梓以勸化，則家國幸甚！眾生幸甚！

　　公元一九九一年歲次第二辛未驚螫

雪門弟子凈軍謹識于報恩室

 

第 一 篇  前 言

第一章　略述本書內容及觀念

　　本書以“鼓勵戒殺、護生、放生”，“闡明因果報應原理”，“介紹凈土念佛法門”為主旨。各篇內容略述如下：

　　第一篇：第二章：首先說明“因果報應的一般規則”。

　　第三、四篇：列舉近代發生的“殺生受惡報，戒殺得福報”真實事例，證明“因果報應確實存在”，藉增讀者信心。

　　閱讀這一部分，或許有人會問：“疾病有醫學上的原因，說是由于殺生所致，豈非矛盾，且不科學？”“短命慘死，或因暴病或因橫禍，為何與殺生有關？”這是合理而常有的疑問。

　　面對如此問題，我們只須先確立下面的觀念自然可以找到合理的答案，那就是：“依照科學觀點而言，一件事情的發生，可以有近因、遠因、更遠因及根本因。這些不同層次的原因，并不互相矛盾對立，而是可以互相連貫、互相涵蓋、互相包容的。只要原因與結果間，具有明顯的相關性，便可肯定該一原因的正確性。”執“近因”以非難“遠因”，或者執“遠因”以非難“近因”，都是牛頭不對馬嘴、不合邏輯的事。

　　例如：已知感染 b型肝炎病毒是罹患b型肝炎的原因，但感染病毒后不一定發病，還須當事人身體差、沒有抵抗力、沒有產生足夠抗體才會發病。若有某甲因好賭破產而家貧，常常過度工作透支體力，以致身體衰弱，又加感染病毒，于是患b型肝炎，這時包括好賭、家貧、過勞、體弱、感染病毒這五個因素，都是導致某甲罹患肝炎的原因，彼此并不矛盾。以此觀點而論，可知用佛法分析因果、追究根本原因，并不違背科學精神。

　　第二篇：說明“既然善有善報，惡有惡報，為什么常常有例外情形發生？”也就是“為何常見到行善的好人沒好報，為惡的壞人沒惡報的矛盾現象？”這是一個很重要的問題，因為許多人是由于看見這些例外情形與矛盾現象，因而不信因果報應，否定因果報應，致失大利，實在可惜。所以讀者諸君務請詳看本篇，不可錯過。

　　面對上述的矛盾現象，我們一定要有一個科學觀念：“科學研究與實驗是允許有例外情形發生，而且實際上也常發生。”只要把例外的原因找出來，就無損于原來那項科學研究與實驗的價值或真實性。

　　舉例來說：“符合規格的防彈衣，能夠阻止槍彈貫穿，保護穿戴者的安全。”但是如果防彈衣偷工減料、或者子彈威力超過它的負荷力、或者子彈射中防彈衣沒能蓋住的身體其他部位，則發生例外情形，導致穿戴者傷亡。這種例外情形并無法據以推翻“防彈衣能防彈”的事實。

　　又例如：“抗生素盤尼西林能治療肺炎球菌引起的肺炎。”但是治療當中，常因診斷錯誤，藥量不夠、給藥方法不妥、細菌產生抗藥性、發生過敏、發生并發癥、或者身體存在其他惡性疾病減弱了抵抗力……等等情形而宣告無效。這種例外并無法推翻“盤尼西林能治肺炎球菌性肺炎”的真實性。

　　同樣的道理，雖然“因果報應的規則”常有許多例外與矛盾現象，但是并不能構成充分的理由來推翻因果報應的真實性。我們只要了解這些現象的發生都有很合理的原因，自然不會被它所迷惑，而喪失對因果的信心。本篇中引用佛經，對這些現象作了很合理而令人滿意的解釋。

　　第五篇：指出整個宇宙生命界因果報應的全部面貌與過程，系呈現在“六道輪回”上面。六道輪回有如一片茫茫的苦海，聰明的讀者，若有志脫離這一苦海，只要依照所介紹的念佛法門修持，人人都可以成為永恒的圣者——佛。

　　第六篇：介紹戒殺的實踐方法，并探討關于戒殺的若干疑問。

勸 仁 慈

民國·弘一大師

眾生惡殘暴，萬物樂仁慈，

不嗜殺人者，游山可跨獅。

　第二章　何謂因果報應與因果律

　　每個宗教都有自己的一套因果理論，內容不盡相同，對某些事情的觀點，甚至存在著相當大的歧異。由于佛教對于因果報應有一套圓滿而透徹的看法，本書將依照它的理論，做為探討因果的根據。

　　佛法中的因果理論，內容很廣。本書所要討論的因果報應，只是其中的一小部分。

　　簡單的說，“因果報應”就是善有善報，惡有惡報；“因果律”就是因果報應的一套規則與定律。

　　詳細說，屬于惡的行為主要的有“十惡”、“五逆”。每種惡行，各有它應受的惡報，而且依照惡行的輕重而有差別。做“十惡”最重的，死后入地獄受苦；中等程度的，死后轉生為畜生受苦；較輕程度的，死后生為餓鬼受苦。當受完上面苦報后，再出生為人時，則分別受下面的果報：

　　（一）殺生：會得多病、殘疾、短命、多禍殃、骨肉分離等果報。（將人或動物直接或間接加以殺害，屬于殺生惡行；若加以刑打、虐待、傷害，則屬類似于殺生的惡行，得類似果報。）

　　（二）偷盜：貧窮；或財產與他人共有，無法自由支配。（凡不是自己的東西或財物，未經同意擅自取用或侵占即是偷盜。）

　　（三）邪淫：配偶不善良、不忠貞，或妻子受人拐騙*淫、得不到滿意的眷屬。（亂搞男女關系以及從事與色情有關的行業都屬邪淫惡行。）

　　（四）妄語：得到受人誹謗、欺騙之果報。（說謊、作偽證、不守信都犯妄語罪。）

　　（五）綺語：說的話別人不信任、不接受，說話不清。（說黃色邪淫的話，使人想入非非，謂之綺語。）

　　（六）兩舌：眷屬背離，親族弊惡。（搬弄是非、挑撥離間即是兩舌。）

　　（七）惡口：常受人惡聲相向、多訴訟紛爭。（用兇暴或惡毒的話罵人即惡口。）

　　（八）貪欲：心不知足、多欲無厭。（貪求財色名利各種享受，迷戀不舍，謂之貪。）

　　（九）嗔恚：常受人說長論短，常受人擾而煩惱，或被陷害。（稍不如意就生氣怨恨即是嗔恚。）

　　（十）癡：生在充滿邪見的家庭、生在偏僻缺乏佛法與文明的地方，心諂曲、好奉承巴結、使詭計。（癡是指邪見、不信因果。）

　　十惡之外，五逆是更重的惡行，其中一項是“不孝父母或至殺害”，它的果報是應入最苦的無間地獄受無量久遠的大苦報。其他各種惡行各有其應受惡報，名目繁多，無法在此一一列舉。

　　屬于善的行為主要的是“十善”：（一）不殺生（二）不偷盜（三）不邪淫（四）不妄語（五）不綺語（六）不兩舌（七）不惡口（八）不貪欲（九）不嗔恚（十）不癡。

　　能實行十善，得到的果報正好與行十惡者相反。程度重的死后生于天上享天福；程度輕的死后再出生為人。以前能行不殺者，再出生為人時，可得到健康、少病、長壽的善報；修其余善行者，各享應得的善報。

仁 之 端

民國·弘一大師

莫謂蟲命微，沉溺而不援，

應知惻隱心，是為仁之端。

　　第三章　為何單從戒殺與放生來探討因果

　　上一章說到“每一種善惡行為，各有應得的果報”，這是一個原則。現在是科學時代，一切講求證據，只有說理而無實證，不易令人相信。

　　本來佛經上以及我國歷代佛書及善書，都有很豐富的因果報應故事。但是許多人較少機會閱讀這些佛經與古書，既使讀了，也常因那是古人的記載，年代久遠，較少親切感，甚至懷疑它的真實性。其實因果定律亙古不變，因果報應的實事，也是古今相同。

　　為了彌補這一缺憾，本書第三、四篇列舉出近代發生的“殺生惡報與戒殺善報”真實事例，作為證據，藉增信心。

　　如前所言，善有十善，惡有十惡，想要把各種善惡行為的報應實例都加以收集，大非易事。而且人有羞恥之心，即使作惡，不欲人知，若將當代人的偷盜、邪淫等大家認為不名譽的事，筆之于書，有違古人隱惡揚善的教訓。因此選擇大家認為無關名譽的“殺生惡報實例”，作為證明因果報應確實存在的最好證據。藉此推彼，此真則彼真，各種類的善惡報應也就無可置疑了。

　　而且時處今日，物質文明越進步，水火災、交通事故、工業災害等意外橫禍越加頻繁；更因許多人的心性兇暴，導致綁票、殺人、槍擊、械斗以及刀兵戰亂，時有所聞，這一切照因果律來說，都是由于眾生的殺生罪業所感招而得的苦報。此時此刻，提倡以及實行全面性的戒殺，乃是弭災止難、導社會于祥和的應病良藥。此乃本書以戒殺為主題之最大意義所在。

蝸 牛

民國·豐子愷

閑看蝸牛走，親為筑坦途，

此君家累重，莫教步崎嶇。

 

第 二 篇 與因果律互相矛盾的現象

　　本書的宗旨，一如書名，欲以殺生招禍、戒殺得福的現世實例，證明“因果報應確實存在”的真理。本來有書中那么多實例做證，讀者諸君大可深信因果報應的真實性。但是現實生活中卻有許多矛盾的現象，可能使不少人在閱讀本書后，對因果報應的道理仍舊半信半疑。例如：書中說放生戒殺有好報，偏偏見到有些戒殺吃素的人，現世中受病苦折磨，坎坷度日；書中說殺生食肉有惡報，偏偏見到有些富翁們，每天三餐山珍海味，卻不見報應臨頭，反而事業越做越大，錢越賺越多，甚至有些天天殺生的屠夫，卻是錢囊飽滿，身體肥壯，因果律似乎管不著他。

　　由于這些矛盾現象的確存在，而且為數不少，難怪使大家對因果的說法疑惑重重，無法深信。因此首先要在本篇，簡單討論這些矛盾現象的來龍去脈。至于整個因果律的原理，內容復雜，牽涉極廣，須看專書討論，方能盡其詳情。

　　以下先略述因果律的特性，然后根據這些特性，說明與因果律互相矛盾的現象產生的原因。

第一章　因果律的特性

　　眾所周知，為了維持社會秩序，制裁犯罪，一部厚厚的法律全書尚嫌不足。因果律要規范所有善惡行為的報應，當然也不會太簡單；因果律的特性，自然也非三言兩語所能道盡。

　　以下僅就與矛盾現象有關的三個特性提出討論：（一）公平的特性；（二）因緣會合才產生果報的特性；（三）隱微的特性。為了說明的方便，將公平的特性再分為三點來討論。合起來共有五點，分別敘述如下：

1、因果通于三世

　　所謂“三世”是指過去世、現在世、未來世。“現在世”指現在這一生。“過去世”包括的范圍，是由現在世的前一世起，逆推到無窮久遠的過去，這段時間都屬過去世。“未來世”包括的范圍，是由下一世起，順推到無窮遙遠的將來，這段時間都屬于未來世。

　　所謂“因果通于三世”，意義有二：（一）從行善或作惡到產生果報，所須時間有快有慢。快的話，當生就得到果報；慢的話，可能過去世造的因，今生才受報，或今生造的因，未來世才受報；更慢的話，則由因到果，跨越過去世、現在世、未來世，經過百千萬劫，無窮久遠的時間才產生果報。（劫是佛經上計算時間的單位。劫有大劫、中劫、小劫之分。經上說的劫，通常指的是大劫。一個大劫是十三億四千三百八十四萬年）。（二）產生果報后，受報的期間也有短有長。短的話，只有幾日、幾月、幾年；長的話，從開始受報，到報盡為止，跨越過去世、現在世、未來世，經過千萬億劫，無窮久遠的時間。關于這一點，請參考下一段的說明。

2、小善行得小福報，大善行得大福報

小惡行得小惡報，大惡行得大惡報

茲分別討論如后：

一、小善行得小福報，大善行得大福報

　　說明：

　　“小的善行得到小的福報。”小的福報程度輕，賺小錢、享小名、做小官或小主管、生活小康；小的福報時間短，也許數日、或數月、或數年、或二三十年就享盡。

“大的善行得到大的福報。”大的福報程度重，賺大錢、享大名、做大官或大企業家，甚至做國王做總統，生活優裕；大的福報時間長，也許一生、或十生、百生，甚至百千劫之久才能享盡福報。

　　因為這個緣故，若有人過去世中做了非常大的善行，他可能在很多世以前就開始享受福報，一直繼續到這一生，甚至到未來世才能享受完畢。在沒享完前，是沒有誰有權利可以輕易剝奪他應享的福報的。

佛經中有關的經文：

1、《佛說護凈經》說：“一日持齋，得六十萬世余糧。”意思是說持齋一日，可以得到六十萬世不受饑餓的福報。

2、《地藏菩薩本愿經》第十品說：“我觀業道眾生，校量布施，有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。”又說：“若遇最下貧窮，乃至癃殘喑啞，聾癡無目，如是種種不完具者……欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑……軟言慰喻……百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。”

3、《地藏菩薩本愿經》第六品說：“若有女人厭是丑陋多疾病者，但于地藏像前志心瞻禮，食頃之間，是人千萬劫中，所受生身相貌圓滿。是丑陋女人如不厭女身，即百千萬億生中，常為王女，乃及王妃，宰輔大姓，大長者女，端正受生，諸相圓滿。”

4、《地藏菩薩本愿經》第四品說：“歸依地藏菩薩……若能志心歸敬，及瞻禮贊嘆，香華衣服，種種珍寶，或復飲食，如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂，若天福盡，下生人間，猶百千劫，常為帝王。”

舉例：

1、《佛說諸德福田經》記載：“佛在世時，有一比丘名叫波拘盧。久遠的過去世以前，曾遇僧人舉辦弘揚佛法大會。他聽后無比歡欣，拿呵梨勒果供奉眾僧。由此功德，命終升天享福。下生人間都出生在尊貴的家；端正雄偉，超絕群倫，九十一劫之久，未曾生病，此生仍有余福，遇佛出家修道。”

2、《賢愚經》記載：“佛世時有一位金財比丘，往世為貧人，拾柴賣活。某日遇到毗婆尸佛，他將賣柴所得的錢，歡喜而恭敬的布施佛和僧。由于這功德，使他享受九十一劫的福報，金錢財寶無窮盡。此世仍享同樣的富報，并且遇佛出家修道，得阿羅漢果位。”

2、小惡行得小惡報，大惡行得大惡報

　 說明：

“小的惡行得到小的惡報。”小的惡報程度輕，得小病、遭小挫折、勞苦而收入微薄、貧窮而低*；小的惡報時間短，也許數日或數月、或數年、或二三十年就報盡。“大的惡行得到大的惡報。”大的惡報程度重，或得大病、惡疾、短命、橫死，或遭大挫折，或生而盲聾喑啞、身體殘廢，或生而為乞、饑寒交迫；大的惡報時間長，也許一生、或十生、百生、千生，甚至百千劫之久才能受盡惡報。

　　因為這個緣故，若有人過去世中做了非常大的惡行，他很可能在很多世以前就開始接受惡報，一直繼續到這一生，甚至到未來世才能受報完畢。在沒有受報完畢前，沒有誰有權利可以輕易免除他應受的惡報。

佛經的經文：

《地藏菩薩本愿經》第三品說：“若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。”

舉例：

《賢愚經·貧女難陀品》記載：“佛弟子中有一位難陀比丘尼，原本是貧女。她往世生于迦葉佛時代，有一次，與某位已經證得阿那含果位的貧女爭著供養佛僧。佛先接受貧女的請求，難陀看不起貧女，向佛說：“世尊為什么不受我的供養，卻先答應那位乞丐的請求呢？”由于辱罵有修行的人為乞丐之罪業，受到五百世出生在乞丐家的惡報。”

3、善惡不能輕易互相抵銷

　　“善業與惡業不能輕易互相抵銷；須有相當的條件才可相抵。”這是維持因果律公平的一個重要原則。善惡能相抵銷時，“抵銷”只是一種表面上看到的現象，實際上應稱為“轉業”較正確。“轉業”是指“原有的福報，因作惡而發生轉變”；或者是“原有的惡報，因懺悔、止惡、行善、念佛而發生轉變。”這時被轉變的業報，或者由重轉輕、由輕轉無；或者現報轉為后報、后報變為現報；或者根本斷滅，或者暫時中止而隱伏，以后遇緣仍會再發。情形復雜，無法一概而論，也不是簡單幾句話可以說得明白。

　　這一個特性與世俗上的情形大不相同。世上有錢、有地位、有勢力的人犯了罪，只須花大筆錢，買通貪官污吏，就可免除應受的刑罰。但天地大公無私，因果律面前，不分貧富貴*一律平等，善惡不能隨便抵銷，有錢有勢者做了惡業，無法用金錢改做善事以求抵銷應受的惡報。否則有錢勢的人，大可有恃無恐，做盡傷天害理的事，然后花錢做做善事，就可消災，免受惡報，如此一來那有公平可言。

　　不過，佛出世的目的，是為了拯救眾生出離苦海，當然也慈悲地替未信佛法、不明因果、犯下大惡重罪的人，指引了一條悔過向善的路。因此在符合相當條件之下，業報可以轉變。如此一來，受到惡報、陷于痛苦絕境的人，也有了一線希望。

4、因緣會合才產生果報

　　行善得福報，行惡得苦報。行善是“因”，福報是“果”；行惡是“因”，苦報是“果”。“因能生果，果必有因”是一定的道理。

　　但是有了“因”后，還須要“緣”來會合促發，才能產生“果”。“因”譬如種子，“緣”譬如土壤、水分、空氣、日光、這些都具備而且會合之后，種子就發芽、成長而結出果實。若缺乏緣的配合，種子仍是種子，不會自己變成果實。不過種子仍舊存在，只要有一天，“緣”來促成，仍可成長而結果。

　　由于因緣會合才能產生果報，所以先造的因不一定先產生果報；后造的因不一定后產生果報；現在造的因也不一定今生就產生果報。

　　一般人多因看不見今生的現報，就否定因果報應的存在。其實，佛經上早就告訴我們：縱使經過百千劫那么久的時間，所做的善業惡業是不會消失的，只要因緣會遇，還是會產生果報，由自己來承擔。

5、復雜而隱微的特性

　　因果律絕對公平，因此必定復雜而不簡單，難以三言兩語解說明白；因果通于三世，因此常常隱微而不明顯，難以輕易窺見全部的真相。

　　由于因果通于三世，往往一件福報或惡報，從開始到結束，跨越了過去世、現在世到未來世的長久時間，只有佛的智慧與神通才能徹底了解它的來龍去脈，我們凡夫是無法知道過去世與未來世的事情的。

　　因果報應有時隱微難測，就如浮于海上的冰山，我們只看見露出水面的部分，至于隱藏在水面下的部分有多大則不得而知。也許它只露出小小的一角，水面下的部分卻巨大無比。無知的開船人，通常只相信自己的眼睛，不理會聰明人的經驗與勸告，見到冰山只是小小的，就盲目的將船開過去，結果難免船破人亡，后悔莫及。

　　不明因果的人也有同樣的情形，他只相信自己的眼睛，佛陀的佛眼觀察出來的因果法則他全沒聽過；不信因果的人，則雖聽過卻因沒有深入了解而無法相信。于是自己整日循著因果律的軌道前進，卻不會善用因果法則以求趨吉避兇，掌握命運。結果難免遭受苦報，甚至墮落到畜生、餓鬼、地獄中，久年凄慘過日，無有出期，豈不可憐，又復可嘆！

　　雖然往世與來世的事，我們無法得知，使得因果報應常常隱微難測，好在有些情形，在這一生行善這一生就得到福報，這一世做惡這一世就受到惡報。而且其中不少的例子里面，有很明顯的證據，顯示出確實是因某一善行才得到某一福報，因某一惡行才得到某一惡報。我們藉著這些事例，得以間接印證佛說的三世因果規律，的確真實不虛。本書收集的事例即屬于這種類型。

戒 肉 食

宋·黃庭堅

我肉眾生肉，名殊體不殊，

原同一種性，只是別形軀。

第二章　好人行善為何不見好報

　　既然善有善報，為何有不少的好人，甚至努力行善的人，仍然遭遇挫折、災難與病苦，坎坷度日，無可奈何？

　　前面一章說到因果通于三世的道理，大家一定了解；不管什么人，遭遇挫折、災難與痛苦，當然是由于往世做了惡業，如今正在受報所致。這時他努力行善，以求旋轉逆境改變命運，可能的結果有四種：

　　一、各種條件未能配合，以致善行不能轉變業報。這時他當然必須繼續接受應受的惡報，直至報盡為止。（或許要到幾年、幾十年后，或者到死為止才報盡，或者未來世仍繼續受報。）

　　所謂各種條件未能配合是指：缺乏真誠發自內心的“慈悲心、寬容心、懺悔心、行善之心”以及不能力行十善或雖行而善行累積不夠。

　　二、雖然各種條件配合很好，善行可以轉變惡報，使它由長期變為較短期，但因往世所做惡業太重，應受的惡報期間很久，目前行善雖可得到福報，但仍嫌不足，福報與惡報力量懸殊，善不敵惡，轉變了一部分業報后，仍有很多未能轉變掉的惡報，必須繼續接受，直到報完為止。（或許要到幾年、幾十年后，或到死，或到未來世才能報完。）假如今生至死仍無法受報完畢，當然今生就永遠難以脫離困境，只有期待來世了。

　　譬如得了癌癥，本應受劇烈痛苦折磨半年才死，并且耗盡錢財，連累子孫；行善的結果雖不能使他康復或減輕痛苦，但是卻使他提早四個月就死亡，使他得以減免了最后四個月的劇烈痛苦，并且節省了大筆醫藥費。以上的情形，表面上看來行善似乎沒有用，病人的癌癥沒有治好，還是死了，實際上行善的結果使他獲得不小的好處，只因為因果律隱微難測的特性，使我們不能明白事實的真相罷了。

　　三、各種條件配合很好，行善的結果，已經使原本較重的惡報，轉變為較輕的惡報；但因為表面上看來仍在受惡報的折磨，遂使人誤以為行善沒有功效。

　　譬如大腸癌開刀后復發，原本應受劇烈痛苦折磨半年而死；由于平日行善積德的緣故，使他的痛苦程度比類似的患者輕很多，表面上苦報并未免除，實際上是減輕了。癌癥患者確實有藉由努力懺悔、念佛、行善而完全康復的例子，因此上面所做的比喻雖然只是假設用來做說明，它當然也有可能存在，請參看第四篇第二章自可明白。

　　四、各種條件配合很好，應受的惡報又不很重，或者即將受報完畢。行善的結果，到這一生的某個時期，善行累積夠多了，于是福報的機緣成熟，惡報結束，逆境轉順，疾病康復，雨過天晴，行善的功效，于焉大顯，慶快生平。

　　五、此外有一種情形較為特殊，就是行善以及修行的好人，原本應于未來世承受的重大苦報，會因他的努力行善修行，轉變為較輕的苦報，而提早于現在受報。這種情形，表面上看來似乎是作好事沒好報，其實正好相反，因為行善修行使他獲得大利益，使重報轉變為輕報，只不過提早于現在受報而了債。

　　由上可見，努力行善而能于今生就得到明顯效果的只有第四種情形。而我們所看到許多好人或努力行善的人，命運坎坷，無法改善，除了第五外都是屬于前面三種情形。這就好比你的附近搬來一位新鄰居，你對他的過去一無所知。只見他很努力工作，收入也很可觀，也沒有任何不良嗜好及不正當的浪費，但是搬來這兒住了大半輩子，他們沒有一點存錢，遇到急難，還須向人伸手借貸，令人莫名其妙。但是當您獲知他未搬來這里以前，欠人一筆極大的債務，必須隨賺隨還，抵銷欠債，不能稍有延誤，這時謎厎就揭開了。

　　如上面所說“行善、修行的好人，由于正在承受過去世作惡應受的惡報而病苦、受災難，以致于看不到行善應有的善報，其實他們的苦難已因善行而減輕、減短，但是自己卻不知道”的情形，今舉二例為證：

例 1、

《 現果隨錄》上記載：麻城有姓王的某人，吃素持齋，經過三年，某日身上忽然長了難治的惡瘡，對于持齋起了退悔的心。他的朋友安慰他：“你是持齋的人，佛與天神必會保佑你。”王答說：“我已持齋三年，卻得此惡報，持齋還有好處嗎？”朋友說：“你既然認為所持的齋沒有用，可否把它賣給我？”王某問他怎樣賣法，朋友告訴他，每持齋一天一分錢計算，吃素三年共可賣銀錢十兩八錢。王某很高興，立即寫了收據拿了錢，把持齋吃素的功德賣給朋友，打算次日就要吃肉破戒。不料當晚夢到二個鬼來責罵他：“本來十個月前你就該死了，因為你持齋修行，所以能延命到現在。你既賣去持齋功德，算起來反而讓你活過頭了。”說罷立即要捉他走。姓王的哀求鬼卒暫且寬容，延緩一天，愿意將錢退還，恢復吃素持長齋。明日，找到他朋友，說明原委，想討回賣齋的收據，朋友說昨天回家就在佛前用火焚化了。王后悔不已，當天果然死了。

　　王某人本來十個月前就應死亡，因持齋修善的功德，使死亡的重報，轉變為較輕的、只生惡瘡的苦報。卻因他的賣齋與立即死亡，而彰顯了其中的因果轉變情形，足以為本章所述因果原理作最好的印證。

例 2、

《 印光大師文鈔全集》引述了一件唐朝玄奘法師記錄下來的事：唐朝時，西域天竺國有位戒賢法師，德高望重，名震四天竺國。某一年身患惡病，痛苦極為慘烈，無法忍受，正想自殺以求解脫時，忽見文殊、普賢、觀世音三位菩薩降臨，指示他：“你在久遠劫前，作過多次國王，做了許多迫害惱亂百姓的惡行，本應墮落惡道（地獄、餓鬼、畜生稱為惡道），長久受大苦報，由于你宏揚佛法的緣故，得以免除將來的地獄大苦報，將它轉變成目前的人間小病苦，你要忍受。再過三年，有位大唐國僧人名玄奘，會到此拜你為師，求受佛法。”戒賢法師于是強忍病苦，力行懺悔，經過很久，終于康復。過了三年，玄奘法師果然來拜師求法。戒賢法師叫弟子述說病苦的情形，徒弟邊說邊哭，可見病苦的慘狀。若非菩薩指明往世因果，或許有人會說，如此大有修行的得道高僧，尚且得到這樣的慘病，佛法有什么靈感和利益呢？其實這全是往世業因，以及轉“后報重報”成為“現報輕報”的緣故。

護 蟻 詩

民國·馬希眉

閑步秋山趁晚晴，

寒蟬斷續送凄聲，

芒鞋踏處先當認，

恐有螻蟻路上行。

第三章　壞人作惡為何不見惡報

　　既然惡有惡報，為何有不少壞人，甚至無惡不做的人，仍然升官發財，輝煌騰達，事事如意，令人羨慕？

　　由于因果通于三世，因此不管什么人，今世做大官、賺大錢、享大名，當然是由于往世做了大善行，如今正在享受福報所致。這時他不修善而為非作歹，可能的結果有四種：

　　一、若善惡不能互相抵銷，他當然可以繼續享受他應享的福報，繼續升官到他所應得的職位為止，或繼續賺大錢，如他所應得的。直到福報享盡時，才會開始遭受為惡所應得的惡報。這個時間或許在幾年、幾十年后，或許到死為止，或許未來世仍繼續享受他未享完的福報。

　　二、若其福報因作惡而發生轉變，但因往世所做的善行非常大，應享的福報期間非常長久，目前雖然作惡應受惡報，但比起福報的力量仍差很多。既使作惡轉變了一部分福報，但還有很多剩余的福報，讓他一直到死也享受不完。如此一來，這一生中，他永遠過著好日子，當然看不出為惡所應得的下場。

　　三、不斷作惡的結果，使原本很大的福報，減為比較輕的福報，但因表面上看來仍在享受福報，過著好日子，遂使人誤以為作壞事不會有惡報。

　　四、應享的福報即將享受完畢，做壞事到某個程度，累積得夠多了，于是惡報的機緣成熟、福報結束，開始嘗到為惡的苦果，過著凄慘的日子，甚至得到惡疾、遭橫禍而死，后悔莫及。

　　由上可知：現實生活中，許多人為非作歹，卻仍舊能步步高升、錢財滾滾、得意非常，都是屬于前面第一、二、三的情形。

　　這就好比你家附近搬來一位陌生的新鄰居，他并沒有從事任何正當或不正當的、可以賺錢的行業，可是卻過著豪華奢侈的生活，錢財之多總是花不完，令人莫名其妙。但是當您獲知他未搬來以前，在銀行有一筆巨大無比的存款，一切就真相大白了。

　　假如有一天，你這位鄰居參加民間儲蓄會，把會款標走后就賴帳不按期交會款，被告到法院，法官當然判決他敗訴，必須還款。但絕不會判決沒收他的全部銀行存款，因為這樣做不僅有失公正，而且荒唐可笑。同理，一個正在享受大福報的人，若是作惡，頂多只是轉變掉一部分的福報，絕不會將其巨大的福報一筆鉤消，剝奪他應享的權利，因為因果律是極其公平的。

　　像這種由于正在享受福報，以致于他雖然作了大惡業也沒看到他受惡報的事，在佛經里有一個最好的例子。

　　《雜譬喻經》說：佛在世時，有一位國王叫阿阇世王。某日，一位以殺生為業的屠夫前往見國王，并請王答應他一個請求，王問他有何愿望，他說：“國王您每遇節日需要屠殺畜生時，請全部賜給我包辦。”王說：“殺生的事，很少人樂意替別人做，為什么你卻那么喜歡做？”屠夫答以：“我往世曾做貧窮人，幸好*殺羊得以度日，又因殺羊之故，死后生到四天王天，享受天福。天上壽盡，又出生為人，還是從事殺羊的職業，死后又生天上。就這樣六世出生為人，都從事屠羊的工作，使我每次死后都生到天上，享受天上無量的快樂，前后往返天上人間已有六回。屠羊既然有這么大的好處，因此向國王提出請求。”王問：“就算真如你所說的，但你怎么知道的呢？”屠夫答：“因為我具有能知宿命的能力，可以知道往世的事。”王不相信，認為他說謊，因為像屠夫這么下*而毫無修行的人，怎么有能力知道宿命？國王疑惑不解，便去向佛請教。佛答說：“屠夫所說全都真實，并非說謊。他往世曾遇一位辟支佛，那時很歡喜、很恭敬、很專心的瞻仰辟支佛莊嚴的容貌，善心隨生，由于這一功德，使他得以六回生天享福，出生為人又能知宿命。因為敬佛的功德，造作于前，福報先成熟，才能六次往返天上人間；殺生的罪業應受惡報，但機緣尚未成熟，所以不見他受報。等此生命終，福報享盡，他將墮地獄接受屠羊的罪報。地獄的罪報受完，接著無數次出生為羊，一一償還命債。這位屠夫，知宿命的能力很淺，只知過去世六世殺羊生天的事，再早些的第七世的事，他便無法得知，于是誤認為屠羊是使他生天享福的原因。”阿阇世王至此恍然大悟。