從科學與佛學看因果觀

王守益著

引言

    為了解因果究竟是甚么，我們將在下面作廣泛的探討。在科學時代的今天， 我們也要從科學的觀點，去看因果的含義。就學佛的人而言，佛法是十分注重因 果律的。不單如此，佛法有世間法（有為法）及出世法（無為法）二部分，我們 就從世（間）、出世間兩方面都去作些考慮。在這些檢討考慮之后，我們將作一 個撮要，說明善與惡的理念，最后再對善惡報應作一簡單的結論。

一·宿命論的簡義

    所謂宿命論(fatalism)，是指現在這一世的生命發展及變化都是前世注定的。 所以，很多人信算命。而且，在有不幸事故之后，常常以「命里如此」而得心安， 這的確是宿命論具有實用值之處。俗言「聽天由命」，很多善良的人，就是*所 謂「天命」或「命運」在安定中生活，確有它的道德價值在。 宿命論的人生觀，是一種決定性(deterministic)的人生觀， 而決定這一世 的因素，卻是前一世的一切。前世的一切，我們顯然不清楚是些甚么，所以這種 理論不可能有不變的預期值。喜歡算命的人，常常喜歡「改運」；命上缺火的人， 小時候取名字，長輩常常在名字上用火字或火字旁的字。其實，這種改運、補運 的行為，已經表示宿命論不是一定。因為既然可以改運，就已經是非決定性 （indeterministic）的人生觀了。

二·因果律的簡義

    所謂因果律，表示任何一種現象或事物都必然有其原因，即「物有本末，事 有終始」、「種瓜得瓜，種豆得豆」之意。這與宿命論截然不同。這一世的生命 發展，可以由不同的努力（即種不同的因），而得到不同的發展（不同的果）。 俗云「事在人為」、「人定勝天」，就是這種因果看法的說辭。 佛家最注重因果。辟支佛修證的十二因緣法，可說是因果律中最深入內心的 一種理念。 但佛家果律特別著重「緣」這個字，即所謂的「因、緣、果」。有「因」無 「緣」，仍不能成「果」。例如，種子為因，空氣、陽光、水分等為緣，開花結 果才為果。換句話說，「因」能不能發展為「果」，要看客觀環境條件來決定。 從「因」到「果」要看機會，不一定會出現「果」，它是有機率性的。 如「因」「果」中間的「緣」十分簡單，簡單得趨近于零，則這種因果律是 一種決定性的因果關系，可以包含宿命論，不過它只是特例而已。如「緣」十分 復雜，這種因果關系可以是機率性的（如前段的例子）。宿命論中的改運、補運 等作法，可以看成是在「緣」字上下功夫，以趨吉避兇，不讓惡果出現。算命師、 看相師是用宿命論來作推算，實際上就是用因果律的理念作改運等修正。

三·科學界的決定性理論

    談到科學界，我們可以物理學的內涵來作考慮。在古典物理中，一物理現象 總是有必然的、決定性的因果關系存在。例如，我們手中拿一顆石頭，我們一松 手它就自由下落，落到地面某處一定的位置。在這「因」（松手放它）與「果」 （掉落到地面某確定位置）中間的連系，是由大自然中的物理定律所支配在這個 自由落體的因果中，自然定律是牛頓的萬有引力或地心吸力定律。 如果比較一下日常生活與科學上的因果律，可以很明顯地看出：科學上的因 果，有十分明確的因果關系，即是大自然的自然定律；生活中談的因果，則沒有 十分嚴密明確的因果關系，更不易用數學公式寫出來，甚至常常在因果關系中摻 雜著心理的因素，在因果關系的認定上，也有很大的出入。 一定的因，會導致一定的果，表示因果關系是決定性的。這是古典物理的要 求。但古典物理中有統計物理的部分，這時的因果關系是屬于統計性的。在古典 統計物理內，通常考慮很多個相同的系統，雖然我們有一定的因（起始條件）， 但后來的果卻是機率性的，而不是決定性的。

四·科學界的機率性理論

    上面一段已經談到了機率性的因果關系，但仍局限于古典統計物理的范圍， 其根本來源應該是我們所考慮的系統無法作到真正隔離系統；而且觀察所需的時 間不能是無窮小，在這時段內，我們只能觀察到某物理量的平均值。因此，嚴格 說來，因果關系雖然是機率性的，但因與果間的物理性質仍是決定性的。 現在讓我們談談量子物理（非古典物理）的機率性因果律。這種因果關系， 根本上就是機率性的（probablistic），表示因果間的物理性質具有機率性的特 徵。舉例來說，我們掉落一顆石頭，是決定性的因果關系，已如前述。但如果所 掉落的，不是石頭，而是質量很小的電子，那么這種屬于「微觀」世界的物理量， 會出現「波」的性質，于是就有「測不準原理」等現象發生；它的掉落路線不能 確定，更不用說它落到地面的位置了。這時，因果律本質上就是機率性的。這與 前述統計式的機率性，在觀念上完全不同。因此，嚴格講，物理現象的因果關系， 是受著波動式和統計式雙重機率性的管制。（詳參作者的《物理與佛學》，慧炬 文庫五○一六）。 這里面有一個明顯的問題存在。石頭只是比電子重若干倍，何以有這么大的 差別？其實，石頭也是有波的性質，只是我們不容易察覺而已。因此，最正確的 因果律，應是微觀性的機率性的因果關系。只是在簡單的情形下，或者說機率很 大（趨近于1）的情形下， 因果律變成是決定性的因果關系。這里我想引述一個 著名而有趣的例子：愛因斯坦早年曾經不贊同量子理論，他曾帶著嘲弄的語氣， 問與他辯論的人們，是否真正相信神靈的權威，是否會求助于擲骰游戲。這表示 他不相信機率論，擲骰子是求機率的方法之一。但是到了現在，量子理論幾乎已 經完全被接受了，機率性的因果關系也已然是充分確定了。

五·楞嚴經的「非因緣非自然性」

    由以上的種種討論，我們也許會問，在人生的經驗里，有不受因果律（決定 性或機率性的因果關系）支配的例子？關于這一點，我想將宇宙萬法分為現象（ 有為法）與本體（無為法）二部分來談。我以為，現象可以用機率性的因果律（ 機率性因果律包括決定性因果律）來描敘，但本體則不是簡單的問題。對于人的 本體或本來面目，當代人能夠親證到的，實在是少之又少，因此如何能在多數人 的共識下談其因果法則？但是《楞嚴經》卷二說：「阿難，汝雖先悟本覺妙明， 性非因緣，非自然性；而猶未明如是覺元，非和合生及不和合。」在這段經文中， 釋迦牟尼佛告訴阿難，雖然他對他的本覺（能覺的本體，具有妙明的特性）已經 能夠悟到不是可以由因緣法則求得了解，也不是自然就有的；但尚未能了悟這種 本覺既不是和合（因緣和合）能生出的，也不是不和合能生出的。換句話說，本 體（自性）的存在問題，不是任何因緣法則或因果關系所能詮釋的。它是超出世 間因果法則的。 當我們追求我們的本來面目時，我們不斷離開現象界而趨向本體。追到極處 的時候，就進入一種從未有過的經驗境界，就是所謂「不生不滅、不垢不凈」、 「不起我相人相」的境界，也就是涅盤的境界。假如我們問這種涅盤境界（可以 視為我們的本來面目）是怎樣存在的？它的因果又是怎樣？這只有證到的人才知 道。證到的人，可能會說「當時」無我相無人相，不起思維或念頭，而且也超越 了時間（不生不滅即不變化）及空間（不起分別無垢無凈），當然沒有甚么因果 法則等理念。但是「事后」來檢討這種涅盤境界的何以存在，我們也只能以超因 果的看法，來規范這種出世法或無為法的人生經驗。關于這一點，我們可以舉《 六祖壇經》自序品內的一段經文來作說明：「何期自性本自清凈，何期自性本不 生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」文中的「 何期」，表示六祖對這些自性的特徵感到驚嘆，不知怎樣會有這些出人預期的特 殊境界。換言之，他只是「發現」了有這種本來面目的存在，而不是詮釋這種存 在。

六·金剛經的無有定法

    上面說明，自性的「存在」問題，不能用世間的因果律來解釋。但這并不表 示出世法（無為法）沒有因果關系。出世法的因果關系，比起世間法（有為法） 的機率性還要來得不確定。因此，我想用《金剛經》的「無有定法」來描敘它。 《金剛經》無得無說分第七，佛陀說：「須菩提，于意云何？如來得阿耨多 羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：『如我解佛所說義，無有定法名 阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取， 不可說，非法非非法。所以者何？一切賢圣皆以無為法而有差別！』」 意思是說，佛陀問須菩提如來得到無上正等正覺嗎？如來有說甚么法嗎？須 菩提的回答是：如照他所了解的來說，沒有一定的法是無上正等正覺（即不執著 某種一定的境界，即不能有所「確定」或「認定」），也沒有一定的佛法是如來 可以說的。為甚么呢？如來所說的法，都是不可以執取的（執取即有相，即不能 有所「確定」或「認定」），甚至也不可說，它不是「法」，也不是「不是法」 （不能有定見，即不能有所「確定」或「認定」）。這又是為甚么呢？所有修道 有成的人，都是在「無相」或「空」的方面（無為法方面），顯現其不同成就的 差別。 換言之，這里所涉及的因果，是屬于「空」或「無」方面的無為法，因此無 有定法，也就是不能有所「確定」或「認定」。類似這種情形，在《金剛經》的 一相無相分第九中，佛陀說：「須菩提，于意云何？須陀洹能作是念──『我得 須陀洹果』不？須菩提言：『不也，世尊。』」這種不能確定的情形，有些類似 科學界中的測不準原理。當你要「確定」一電子的位置時，這一確定就給了這個 電子極嚴重的影響，它的動量立刻變到無窮大，它再也不是原來電子的行為了。 在出世法里，只要你一有「認定」或心上有「確定」，即是心中有相，不是無相， 這就離開了出世法或無為法的范圍，嚴重影響到無為法的因果關系。 《金剛經》常常出現「三句話」的句型，如「佛說波羅密，即非波羅密，是 名波羅密。」這三句話本質上應是頓修頓證的特殊修行方法（請參考拙著《我們 的摩尼寶珠》書中的「甚么是般若法門」，慧炬文庫三○一三）；但更詳盡扎實 的解法，是把它看成一心三觀的修行方式。 [參考：吳潤江先生注釋的《金剛般 若波羅密經講義》]。 當然，也可以作其他解法（《金剛經》注解者凡八百余家）。不過，這三句 話是否包含因果關系呢？我想應該是可以的。譬如說，第一句（假觀）可以當作 因地法行的因，第三句（中觀）可以當作果地成就的果。這因與果的關系，也是 很不確定的；修一心三觀的人很多，成就中觀的人卻是很少。 世出世間的因果不單是不確定，無有定法，甚至當事人還不一定清楚。現舉 一個類似神話的例子來談吧！假設有一位經營大事業的某人，平日助人信佛作了 不少功德，這時候事業遇上了挫折，身體健康也發生了嚴重問題，頗難度過。另 有一位修行極高的人，由于某種因緣受其所感，于是在「定」中給他甘露，使他 的健康日形增進，但他只是詫異，不知是吃甚么藥好的。他種了些好因（作功德 ），也得了好的果報，但他完全是不知情的。這種因果很不確定，因為感動這樣 的高人，需要相當巧的緣份，不是每個好心人都能得到的。 用「無有定法」來描敘出世法的因果關系，就「不確定」的程度而言，比機 率性的因果律還要來得不確定，已如上述。但如果用肯定性的文字來表達，則《 楞嚴經》的「循業顯現」，描述得入木三分。例如，前一段所談到的某人，做好 事能得好報，其實可說是他的業力召感所致。別人的業力 [共業與別業，請參考 《我們的摩尼寶珠》，王智益著（慧炬文庫三○一三，慧炬出版社一九八九年十 月出版）。] 不同，雖「種因」相同，不一定能得到同種果報。諸佛在毗盧性海放光不斷 加持我們，但我們能否得到？或得到多少？則須看我們的修為了，這也就是循業 顯現的因果關系。

七·結論

    上面談了很多，我想作一簡單撮要。我們先從「世間法」的因果法則談起， 大約分成三個層次：宿命論、因果律、機率論。其中，機率論可以看為廣義的因 果律。眾科學界的因果律，也可分為決定性的（包含統計式的）機率性及本質上 的機率性兩大類，但后者是基于微觀世界里粒子具有波性的二元性。由于巨觀世 界的自然現象，常常可以視為微觀現象的近似情形，因此我們可以說因果律的本 質是屬于機率性的；但應用到不同層次的問題上時，會有不同的近似狀況，有時 候決定性的因果與機率性的結果差不多。此外，我們更考慮到出世間的因果，自 性的存在問題，是屬于超因果的，因為「見性」時的不生不滅境界，不能用世間 法的思維理念來了解或描敘。不過，出世法也可以有因果，但同樣不是世間的思 維理念所能描敘。它雖然可以有因有果，但基本上是無有定法。這很類似物理界 微觀世界機率論的不確定現象（測不準原理），只是佛學的無有定法比較不確定。 最后，我們談到因果關系的肯定式敘述，可以用「循業顯現」四個字。其實，不 管是世間法（有為法）、出世法（無為法），一切諸法都可以用《楞嚴經》的「 循業顯現」來描敘其因果關系。當然，「業」字無法作清楚的界定，但到了科學 領域，它的意義就很明確了。我們生于科學昌明、佛學亟待振興的時代，世出世 間的因果都應該納入考慮，才能充分提升我們的生活及生命層次。現在，讓我們 回頭來看看最前面所提出的問題。我們的未來將會是怎樣？與我們現在種的因有 因果關系嗎？我們的答案是肯定的。即使是機率性的因果關系，只有種「好」的 因，才能有得「好」果的機率。機率值的大小，端視「種因」的程度而定。因此， 為了將來世界的美好，我們必須重視及推廣修佛。否則，人心道德日下，現在的 因就是將來的果，將來的惡果將是無法避免的。 另一個問題是作善事真有意義嗎？真有因果報應嗎？我們常常看到好人善人 吃虧上當，俗語又說「好人命不長」，難道沒有因果報應嗎？在談這類問題時， 我們應先界定善與惡。這可以從一個人的發心來看，不管處于甚么時代或時空背 景，如果他的思想及行為是為多數人著想，那么他的「我」圈子大，就是有善心。 菩薩的「我」圈子更大，而且很關心人們，乃至于要度他們一起成佛。佛的「我」 圈子更大，大到無量無邊，即所謂「法身」的「我」，具足同體大悲心，隨時佛 光普照救度世人。相反的，惡人愈惡，「我」的圈子愈小，極惡的人只為自己， 連妻子兒女都不顧；有的歹徒，強暴后還要殺人滅跡，只是為了自己，完全不顧 受害者何等痛苦，他的「我」圈子可以說小到了極限。 好人善人的「我」圈子大，對他個人的利益不會十分計較，也從不去計算或 坑害他人；壞人惡人正好相反。所以，當他們聚在一起時，自然是好人善人吃虧 上當的機會多。假如好人善人能夠真正修心（修佛），每一思想行為都經過自我 的檢討，對自己的心理了了分明，那就可以不必吃虧上當了，也可以主動對待惡 人或度化惡人，因為他的修心過程與經驗，使他對惡人的心，比惡人自己還看得 清楚。退一步說，在世人看來，善人或許是吃虧上當，甚至于命不長，但他終日 生活在善良安祥的心境下，已經是過著天道的生活，即使命終了，他的靈魂仍然 處于他在世時的心里世界，過著天道的生活。所以，行十善即升天，作十惡則入 地獄。歹徒未死前已在地獄中，終日擔心東窗事發，良心不安（他的不生不滅自 性良知仍在，只是被蒙蔽得全然不知而已），妄念惡念一停下來就受到良心的譴 責，還要躲避警界的追捕和仇家的追殺，真是夠報應的了。所謂六道輪回，不是 死后才輪回，生存時的心境就是在六道中輪回。譬如說，一個人在生氣（或起惡 念）時，他已是輪入地獄道的境地；起貪心時，已入餓鬼道；生嫉妒心，則入阿 修羅道；有了傲慢心，最高只能到欲界天；生癡想心，則入畜生道。至于死后， 心境差不多是連續的，命終時的境地多半就是靈魂的境地。所以，生時若是嗔心 過重，已常居地獄道（如那些殺人、搶劫的歹徒之類），死后仍延續其地獄道的 苦楚境地。總之，一切都是循業顯現的因果關系，種了惡因終必有其惡果，因果 是不爽的。在這里，我想舉下面幾句俗話作為結束，這幾句俗話除了勸善之外， 的確含有其機率性因緣果的真理，即： 善有善報，惡有惡報；不是不報，日子未到！