人 鑒02

李圓凈編著

十四、修福

善因福果，惡因禍果，因果的理論雖然簡(jiǎn)單，事象卻頗繁復(fù)。有因一念做成了極大善業(yè)，便消去了許多小惡的；有因一念做成了極大惡業(yè)，便掩盡了許多小善的。那為善而惡終的，因今生善業(yè)尚未成熟，前生惡果已先熟了。為惡而善終的，因今生惡業(yè)尚未成熟，前生善果已先熟了。只為身口意三業(yè)時(shí)刻造作不停的因，就有那善惡相間發(fā)生的果。果報(bào)有三種：一是‘現(xiàn)報(bào)’，即今生作善作惡，今生便受福受禍的，二是‘生報(bào)’，即今生作善作惡，等到來(lái)生才受福受禍的，三是‘后報(bào)’，即今生作善作惡，等到多生以后，或無(wú)量劫后，才受福受禍的。三者間錯(cuò)，正如天地之大，使人難捉摸處。世人只看眼前，便不免積疑生惰，積惰更生疑，為善之念就不堅(jiān)了。須知善人得福，如大賈居貨，必日日見(jiàn)錢(qián)？只通盤(pán)打算，決定有十分便宜。所以在失意時(shí)，應(yīng)生慚愧心，生懺悔心；在得意時(shí)，應(yīng)生精進(jìn)心，生慈悲心。

甲、遇云谷了凡畢竟不凡

袁了凡，名黃，明朝人。曾遇孔某，依皇極經(jīng)世法，為他起數(shù)。預(yù)言他縣試得第十四名，郡試第七十一名，學(xué)試第九名，某年補(bǔ)廩，某年當(dāng)貢，某年受職，任期二年半，壽到五十三歲，無(wú)子。后來(lái)從縣考一直到出貢，孔某所說(shuō)的都應(yīng)驗(yàn)了。這時(shí)了凡以為萬(wàn)事都由前定，還希求什么，凡事一任宿命而已。后遇云谷禪師，云公將立命的道理警策他。于是他努力行善，陸續(xù)舉行三千善行，作為功名子壽的代價(jià)。從此孔某的預(yù)言就不靈了：預(yù)言說(shuō)他只能出貢的、竟登第了，無(wú)子的、竟弄璋了，壽只五十三歲的、竟活到七十四歲。從他遇孔某一事看，便知業(yè)力拘束的實(shí)征；從他遇云谷一事看，更見(jiàn)業(yè)力轉(zhuǎn)變的方法。可知天定雖能勝人，人定亦能勝天的。

乙、同遭際心變運(yùn)程亦變

豫章地方有雙生子，相貌既同，聰明文才如一。及應(yīng)考，同時(shí)補(bǔ)博士弟子。娶后一年，同日生子。再應(yīng)考，又同補(bǔ)餼。至三十一歲，偕赴省試時(shí)，鄰居有美孀，私挑兄。被兄正色拒絕，并誡弟說(shuō)，‘你我貌同，恐再挑你，切莫作損德事！’弟竟私與婦通，并許考中后即娶她為妻。婦亦不知有兄弟二人。到發(fā)榜時(shí)，兄得中。弟竟落第，又騙婦道，‘我今雖中，待發(fā)甲后迎娶，更有光彩。’并稱短缺資斧，婦將積蓄盡給了他。明春，兄發(fā)甲，弟依然落第。婦日夕盼望，消息全無(wú)，抑郁成病而死。次年，弟的愛(ài)子忽夭折，因痛哭而盲，不久亦死。兄卻多子多孫，享受福祿。可見(jiàn)他們雖是雙生同命，但后來(lái)心地彼此有異，禍福也就從此兩樣了。

十五、利人

阿誰(shuí)愿意吃虧？個(gè)個(gè)想占便宜！但我們想占便宜，須從利人處下手，因?yàn)槔艘嗉醋岳荒驌p人處進(jìn)行，因?yàn)閾p人亦即損己。須知宇宙間萬(wàn)物流行不息，溯上去是無(wú)始的，推下去是無(wú)終的，無(wú)一時(shí)不前后相續(xù)，亦無(wú)一刻不大小相通。舉一人來(lái)說(shuō)，由心理的、生理的、物理的關(guān)系，便有風(fēng)俗的沿習(xí)、血統(tǒng)的遺傳、教育的培養(yǎng)，處處和全人類呼吸相應(yīng)。舉一般來(lái)說(shuō)，人民生命的保障，要有政治的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的組織，各組織又各有他應(yīng)具的條件，食必需于農(nóng)，住必需于工，而農(nóng)工等又必互相為助，才能夠生活。所以想一人安樂(lè)，必先要一國(guó)安樂(lè)；想一國(guó)安樂(lè)，必先要全世界安樂(lè)。現(xiàn)在是全世界都不安樂(lè)，因此沒(méi)有一個(gè)人得到安樂(lè)。其實(shí)從空間講，人類的關(guān)系是交遍互融的，則自他的界限應(yīng)除；從時(shí)間講，相續(xù)不斷而不限于一生，則死生的苦惱應(yīng)息。無(wú)奈世人的知見(jiàn)，橫則限于有限的空間，縱則限于有限的時(shí)間，把自己看得很小很小，錯(cuò)認(rèn)了狹小的假相為我，把生命洪流上的一點(diǎn)假相認(rèn)為自己，于是逐境生心，循情造業(yè)，自私自利，盡找苦吃了。

甲、發(fā)積糧將工代賑

邵靈甫，宜興人，積殼數(shù)千石。遇著荒年，有人勸他出糶，靈甫說(shuō)，‘是圖利也。’有人勸他賑粥，又說(shuō)，‘是好名也。’他將所藏的谷盡數(shù)發(fā)出，做了兩件大有利于人的事。第一件，雇工筑路，自縣至湖，計(jì)程四十里，這對(duì)于地方上的交通，是關(guān)系極大的。第二件，又開(kāi)浚橫塘水道，計(jì)程八十余里，這對(duì)于各市鎮(zhèn)間的水上運(yùn)輸，又發(fā)生了很大的效用。當(dāng)他的計(jì)劃一提出，邑人爭(zhēng)來(lái)應(yīng)募，所有饑民皆賴全活。靈甫只*他個(gè)人的力量，利用積谷，開(kāi)后來(lái)以工代賑的風(fēng)氣，實(shí)在不能不令人佩服他的仁心仁術(shù)了。他活到九十幾歲，后代也十分發(fā)達(dá)，終于占了不少的便宜。

乙、拋殘草招禍自戕

宋時(shí)有經(jīng)略府承差張某，奉上峰命，出外辦公。在驛舍止宿的時(shí)候，怪驛卒服侍不恭，心中懷恨。臨去，將飼馬的殘草拋棄井中，以為自己此后不會(huì)再來(lái)的了。不久，再奉差過(guò)此，時(shí)當(dāng)大暑，非常口渴，看見(jiàn)有井，趕去汲飲。往日丟在井中的殘草，尚留在那里，他忘卻過(guò)去所種的惡因，飲時(shí)不及細(xì)看，草屑混在水中，哽喉氣塞而死。孟子說(shuō)，‘出乎爾者反乎爾者也。’張某存心害人，結(jié)果害了自己，這叫做出爾反爾。所以古人教人常要立在吃虧的地位，最初似乎吃虧，結(jié)果仍會(huì)得到大便宜的。

十六、利物

世間有生命的東西，人類之外，有在天空飛的，水中潛的，陸上走的，種類不可盡數(shù)，統(tǒng)名之曰動(dòng)物。人和動(dòng)物雖分靈蠢，但貪生怕死則同，愛(ài)戀親族則同，當(dāng)殺戮而知苦痛則同。所不同的，人有智，物卻無(wú)智，人能言、物不能言而已。人力強(qiáng)，物力弱，人們要隨時(shí)保護(hù)，隨地愛(ài)護(hù)，使它們各得其所，才合天理。人類雖被稱為萬(wàn)物之靈，但絕無(wú)吃萬(wàn)物之理。人類和動(dòng)物，同稟生生之氣，同處天地之間，正如人有嫡子長(zhǎng)子，又有幼子庶子，雖有長(zhǎng)幼嫡庶之分，總是一般的骨肉，一樣地親切。試想個(gè)人因一毛之拔可使全體震驚，一艾之灸可使全身感痛，便可想到這一體本是全體之體，那眾生即是吾生之生。氣血既然相同，悲慘怎能無(wú)涉？我國(guó)向來(lái)有戒殺放生的美俗，各國(guó)近亦有保護(hù)動(dòng)物的組織，可惜推行得不廣，大眾見(jiàn)理又不明。既然不能利物，何能積極利人？存心既不慈，殺機(jī)遂醞釀，一旦爆發(fā)，便成浩劫。兩番世界大戰(zhàn)，無(wú)非人類殺機(jī)的表演。所望經(jīng)過(guò)這番創(chuàng)鉅痛深之后，大家猛省改悔。要知道世間治亂安危的機(jī)括，就在這個(gè)上頭！

甲、療雀饑全家免難

柏之楨，河南人，平生愛(ài)護(hù)動(dòng)物，小至禽蟲(chóng)，都蒙其澤。只因慈心所感，每逢將食的時(shí)候，便有鳥(niǎo)雀飛集面前，不知畏避。冬天下雪，之楨恐怕鳥(niǎo)因草子難尋，必將饑餓，乃不避寒冷，親自掃出一片凈地來(lái)，將碎米灑上，讓諸鳥(niǎo)啄食。后來(lái)流寇攻進(jìn)縣城，到楨家，將進(jìn)門(mén)時(shí)，看兒鳥(niǎo)雀成千，飛集滿階，以為這是無(wú)人居住的空屋，都散去了。全家二十口，個(gè)個(gè)安然無(wú)恙。有詩(shī)為證：‘汝欲延生聽(tīng)我語(yǔ)，凡事惺惺須求己。如欲延生須放生，此是循環(huán)真道理。他若死時(shí)你救他，汝若死時(shí)他救你。延生生子無(wú)別方，戒殺放生而已矣。’

乙、輕蟻命幼子捐生

杭州婦人某氏，素性兇悍。每見(jiàn)蟻在廚灶循行，便用火燒，蟻死者不知多少。又常用石灰來(lái)填塞蚯蚓的穴道，以此為快。后來(lái)生育一子，方在懷抱，偶因事外出，將兒子放在床上。等到回來(lái)的時(shí)候，只見(jiàn)床中漆黑一團(tuán)，心中驚疑，趕著細(xì)看，原來(lái)她的幼子已被群蟻攢嚙死了。婦人悲痛，不久亦暴卒。杭州云棲蓮池大師說(shuō)，‘我今哀告世人，不敢逼汝吃齋，且先勸汝戒殺。戒殺之家，善神守護(hù)災(zāi)橫消除，壽算延長(zhǎng)，子孫賢孝。吉祥種種，難以具陳。’可惜這婦人雖然住在杭州，卻未聞大師之說(shuō)。殺心一起，災(zāi)橫迭至，兒命既亡，己壽亦促。好好一份人家，弄到這般結(jié)局，何等可憐！

十七、救民

民生主義，原是最好的救國(guó)主義；但不懂得民間疾苦的，決不配談。民是一國(guó)之本，本固國(guó)才能安，所以救民便是救國(guó)。離了救民之外，豈另外還有個(gè)什么救國(guó)的妙法？肯真心喚老百姓為‘同胞’的人，必聽(tīng)得進(jìn)佛法的‘空’義，能解空義的，必解無(wú)我義；他能無(wú)我了，說(shuō)到犧牲就真能犧牲，說(shuō)到救世就真能救世。又，他也必聽(tīng)得進(jìn)佛法的‘不空’義，能解不空義的，必解‘慈悲’義；所謂不空者，就是救世的誓愿，和利他的慈悲本懷。雖知無(wú)我而不斷慈悲，雖行慈悲而不執(zhí)有我，于是向這空上來(lái)立腳，而向這不空上做去，那他還貪污做什么，還欺騙民眾做什么？當(dāng)國(guó)都是如此，革命一定成功。須知民生主義也就是民主主義，我們的主人翁今日是苦到無(wú)可再苦了，‘民為邦本’，趕快地救！

甲、澤及昆蟲(chóng)良將心地

曹彬，宋朝大將，討伐江南，李煜的地位保不住了，彬使人對(duì)他說(shuō)，‘事勢(shì)如此，所惜者一城生聚；若能歸命，策之上也。’城將攻下，彬忽稱病不辦事，眾將問(wèn)候，彬說(shuō)，‘我的病，非藥所能治；只要諸位誠(chéng)心自誓，城下之日，不妄殺一人，自會(huì)好的。’于是諸將共焚香為誓。明日城破，煜君臣和人民都得保全。破遂州時(shí)，諸將想屠城，彬堅(jiān)執(zhí)不許。有捉得婦女的，彬?qū)⑺齻冴P(guān)在一處，暗中保護(hù)；事平后，一一查訪，還其親族，無(wú)親的備禮遣嫁。治徐州時(shí)，有吏犯罪，知他才結(jié)婚，此時(shí)受責(zé)，翁姑將以新婦為不利，等到過(guò)了年才責(zé)罰他。冬天想將舊屋翻新，恐怕傷害蟄伏的蟲(chóng)，立刻作罷。他受封濟(jì)陽(yáng)郡王，謚武惠。子九人，瑋、琮、璨，都是一代的名將。光獻(xiàn)太后，就是他的孫女。

乙、殘民以逞為相不終

李斯，上蔡人，秦始皇兼并天下，以他為丞相。始皇三十四年，他請(qǐng)將民間藏書(shū)盡拿出燒毀，偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)的斬首，以古非今的族誅，意在使人民愚昧，保全皇室。始皇都與批準(zhǔn)。不到三年，始皇死了，二世嗣立。次年，二世使趙高治他謀反罪，敲打千余，自己誣服，他從獄中上書(shū)，又被趙高擱過(guò)。終于受腰斬，誅三族。原來(lái)他入秦做客卿時(shí)，曾忌韓非得寵，誣使下獄，韓非想自陳，因他從中把持，不得見(jiàn)始皇而死；現(xiàn)在他照樣地受趙高之忌，入獄后不得自陳。二世原是他矯詔擅立，想藉此長(zhǎng)保自己相位的，不到兩年，都完了。二世初立時(shí)，他勸二世行督責(zé)之術(shù)，使臣民救死不暇，那里知道自己死得更慘！

十八、放生

利人，以救民為第一；利物，以放生為第一。放生的方法，應(yīng)如古人所說(shuō)，不可有定期，恐貪利的人預(yù)先捕捉；不可有定地，恐貪味的人探知去取；不可稍遲，恐物不耐其困；不可托人，恐物反受其害。當(dāng)在眼前，隨意買(mǎi)放；在曠野，隨處遠(yuǎn)放。切莫以為殺小是無(wú)妨的，切莫以為放少是無(wú)益的。前賢曾經(jīng)提醒我們，刀兵劫的消息，是從屠門(mén)夜半聲里聽(tīng)出來(lái)的。今日我們?cè)谛妊曛拢瑵庵氐幕鹚帤庀⒗铮瑒?wù)要在一日十二時(shí)，一時(shí)六十分之中，盡可能地放生救生。一物非少，眾生非多；蚊蟻非小，牛馬非大；一錢(qián)非不足，萬(wàn)金非有余；不要怕麻煩，把善念阻了；不要因物價(jià)貴，把善緣廢了。大家提倡，養(yǎng)成風(fēng)氣，殺劫自然消滅，生機(jī)自會(huì)增長(zhǎng)的。

甲、兩代慈悲世能出使

明代中國(guó)出使朝鮮使臣韓世能，少年家貧；他的后來(lái)能官至一品，職任侍郎，是有一段歷史在前面的。他祖父名永椿，每日早起，持帚掃河邊沿岸而上的螺獅，送入江水中流，免遭漁人之劫，常常餓著肚皮，一路掃過(guò)去至好幾里。世能應(yīng)鄉(xiāng)試的時(shí)候，年已四十。他父親宗道，想起先人救生的勤苦，而自己的兒子又老大未遇，所存十金，何不盡地買(mǎi)放生命，以祈福佑？一早起來(lái)，買(mǎi)放大龜大鯉。當(dāng)夜夢(mèng)神相告，‘汝父功德大，汝子當(dāng)科第。今放龜鯉，當(dāng)令汝子入翰林。’世能果然中式，連捷登翰林，奉使朝鮮，賜一品服。

乙、一念忍狠鄧芝投弓

三國(guó)時(shí)，鄧芝出征涪陵，見(jiàn)猿母抱子緣山，就發(fā)箭射中母猿。猿子為母拔箭，摘木葉塞瘡口。他見(jiàn)了，嘆道，‘嘻，吾違物性，其將死矣！’投弓水中，不久果死。歷史中和這事相類的很不少。如北魏時(shí)，顯祖田獵捉得一鴛鴦，那配偶只是飛繞悲鳴不去。帝嘆道，‘雖人鳥(niǎo)事別，至于資識(shí)性情，竟何異哉！’于是下詔禁獵。又梅礛詩(shī)話載元裕之赴試并州時(shí)，路遇人捕殺一雁，另有脫網(wǎng)的一雁悲鳴不能去，自投于地死。裕之見(jiàn)了悲傷，將雁埋葬，號(hào)曰雁邱。又眉州鮮于氏，因合藥，碾一蝙蝠為末。至和劑時(shí)，見(jiàn)有小蝙蝠數(shù)只，面目未開(kāi)，圍聚在上面，是因識(shí)母氣而來(lái)的，一家為之灑淚；母氣兩字，極慘極擊。凡物就死的景況，人們都莫知莫覺(jué)，但一經(jīng)寫(xiě)出，便不堪卒讀。須知世界上的慘，莫甚于有冤而不能言，世界上的冤，又莫過(guò)于無(wú)罪而就死。今日我們?cè)夥甏蠼伲丛鮼?lái)由？難道人類的頭腦真是這樣地簡(jiǎn)單么？

十九、拯難

人當(dāng)患難的時(shí)候，或兵荒水火，或枷鎖牢獄，以及病疫官非饑饉之類，前無(wú)可進(jìn)，后無(wú)可退，呼天天不應(yīng)，喚地地不聞，到了這般田地，真是人生的一大悲劇。前賢說(shuō)，‘人在患難顛沛中，善用一言解救，上資祖考，下蔭兒孫。’何況或用財(cái)救，或用力救，發(fā)生至誠(chéng)，勇往不疑？從這個(gè)同體的認(rèn)識(shí)上，便能夠發(fā)出了光明赫奕的大慈悲心。慈使眾人得樂(lè)，悲使眾生離苦。菩薩普修六度萬(wàn)行，都是為的拔濟(jì)眾生，所以一切都是方便，惟有度生才是目的；一切都是枝葉，惟有大慈悲心，才是根本。華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)，‘若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來(lái)；若令眾生生歡喜者，則令一切如來(lái)歡喜。何以故？諸佛如來(lái)以大悲心而為體故。’如果能夠拯人之難，如己之難，這一點(diǎn)心便是諸佛菩薩的度生心，功德是無(wú)量無(wú)邊的！

甲、還金釧長(zhǎng)途仆仆

羅倫，永豐人。明成化二年，往京會(huì)試，路過(guò)山東，仆人在旅舍旁拾得金釧一支。待路上走了五天，主人愁著費(fèi)用不夠時(shí)，他才將這事說(shuō)出來(lái)。倫立刻主張物還原主，仆人卻怕耽誤了試期。羅倫以為這必是婢仆們的一時(shí)疏忽，如果主人追究起來(lái)，怎么得了！于是星夜跑回原處，果然是因婢女撥水遺落的，被主人拷問(wèn)，正要尋死；又疑心到妻或私送，妻也正想投繯自殺。羅倫拿出金釧還他，當(dāng)下全活了兩條性命。鄰人相信因果的，都把狀元來(lái)預(yù)期他。等到他趕到京城，已是三月初四了，倉(cāng)皇地入場(chǎng)應(yīng)試，榜發(fā)，果然大魁天下。至于有錢(qián)的人，又該學(xué)紹興的黃汝楫。當(dāng)宣和年間，方臘犯境的時(shí)候，汝楫將資財(cái)埋在地下，正想逃難，卻聞賊擄得二千人，既要金帛贖出，否則屠殺。他毫不遲疑，立刻開(kāi)發(fā)所藏，值二萬(wàn)金，盡數(shù)搬到賊營(yíng)，二千人皆得歸。后來(lái)他的五個(gè)兒子，開(kāi)閣閱聞?dòng)潱愕觅F顯，黃先生真是個(gè)會(huì)該錢(qián)的人，也真是個(gè)會(huì)使錢(qián)的人！

乙、拾沉箱此恨綿綿

正德年間，崇明縣某姓，撐船為業(yè)。時(shí)當(dāng)七月中旬，大風(fēng)水漲，沿海居民漂溺致死的無(wú)算。在這種時(shí)節(jié)，會(huì)撐船或泳水的，真是救人種福的大好機(jī)會(huì)。但他偏不救人，只顧撈物。當(dāng)他駕舟中流時(shí)，眼見(jiàn)有一女子手抱著箱，隨波而來(lái)，正攀船求救。他貪圖這箱，反用竹篙將人推開(kāi)，那女子終于溺死了。他得到了箱，好不得意，趕著把箱子打開(kāi)，內(nèi)有庚帖一張，姓名生辰，正是他的聘妻。他再仔細(xì)地看，一點(diǎn)也不差，這一急非同小可，然而懊悔也來(lái)不及了！

二十、濟(jì)急

急是患難中的緊急處，遲了一步，便要誤事。如當(dāng)饑寒、則衣食最急，當(dāng)疾病、則醫(yī)藥最急，當(dāng)死喪、則殯殮最急，當(dāng)欠債、則追逼最急。在這種人情的迫切處，一時(shí)無(wú)所措手，極是凄涼。凡存善心的人，對(duì)于別人的事，原該看作自己一樣的關(guān)切。一遇到這種情景，便要下個(gè)決心，趕緊救濟(jì)。事關(guān)陰騭，報(bào)應(yīng)最奇。世人每當(dāng)杯酒宴樂(lè)的時(shí)候，誰(shuí)不熱腸義氣，像煞有介事似的。但一朝有急，富者便要匿其財(cái)，只怕人向他借，貴者便要匿其力，只怕人來(lái)倚*他。從前的熱腸義氣，不知到了那里去了！總因他們的福德太薄，所以善緣雖然撞著，卻把行善的機(jī)會(huì)當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。刻實(shí)說(shuō)來(lái)，還不是他自己的一樁大損失？這就是佛經(jīng)上頭說(shuō)的‘可憐愍者’了。

甲、公子遺書(shū)巧償官債

宋代王曾赴試，在旅館中，聽(tīng)見(jiàn)母女二人哭聲悲切。從鄰人處探問(wèn)，知因所欠官錢(qián)，一時(shí)無(wú)法清償，迫得將女兒出賣(mài)，故此哀哭。王曾聽(tīng)了，到她們家里問(wèn)得清楚，開(kāi)口說(shuō)，‘你的女兒賣(mài)給我罷。仕宦往來(lái)，相見(jiàn)也便。’即將她們所欠的官錢(qián)照數(shù)付清了，約定三天之后來(lái)娶女。看看三天過(guò)了，還不見(jiàn)人來(lái)，老母等得心焦，只得到旅館里去找人。不料旅館主人對(duì)他說(shuō)，‘王曾已經(jīng)跑了好幾天了。有書(shū)信遺下，托我轉(zhuǎn)交。’那知信里不提錢(qián)銀的事，只叫她選擇好的人家相配。后來(lái)王曾三元及第，封到沂國(guó)公。

乙、*商末日天散囤糧

囤積物資，害人不淺。囤積米糧，害人更甚。自古道，‘民以食為天。’人生之急，莫急于食不能繼。性命交關(guān)，豈同等閑！在大荒年頭，力能救人之死而見(jiàn)死不救，反想在這個(gè)上頭打發(fā)財(cái)主意的，罪大惡極，無(wú)過(guò)于此，在天怒人怨之下，看他怎么消受得了？當(dāng)巴西大荒之年，有富人羅密，囤谷五千斛，藏在內(nèi)室，封鎖得十分周密；還要索取高價(jià)，才肯糶出。一日，大風(fēng)突起，門(mén)忽自開(kāi)，把羅密所藏的谷盡散街上。最奇怪的，是將紅白兩色各歸一堆，顆粒不雜。貧民紛來(lái)拾取，爭(zhēng)先恐后，一時(shí)都拿光了。羅密一場(chǎng)驚愧，竟自縊死。從來(lái)為富不仁的，無(wú)一能免絕境，何益何益？再看全琮因受父命，運(yùn)米一千余石到吳出賣(mài)，當(dāng)?shù)剡m值旱荒，他就將米完全賑饑，空船而返。父反深奇之。全琮字子瑾，越人，父名柔，都是知名之士。后來(lái)子瑾在吳做官，爵封錢(qián)塘侯。看上列兩事，一生而榮，一死而辱，正是君子落得做君子，小人枉費(fèi)做小人了。

廿一、憫孤

凡無(wú)倚無(wú)*的，叫做孤。孤兒者，父母雙亡，或父亡母嫁，伶仃孑立，是所謂‘窮而無(wú)告’的人。全仗社會(huì)上的公正人士同情憫惜，才有生路。這種現(xiàn)象，太平盛世尚且不免，何況荒年大劫？近幾年來(lái)，不知有多少孤兒流離失所，更不知有多少的天才被埋沒(méi)了。這是國(guó)家的損失，也是整個(gè)民族的損失。不但要趕快的養(yǎng)，而且要趕快的教。他們將來(lái)既可成為國(guó)家良好的公民，又可給與國(guó)家以莫大的貢獻(xiàn)。現(xiàn)在各國(guó)都深切的感覺(jué)到兒童是代表著將來(lái)國(guó)家的權(quán)力，都在那里運(yùn)用社會(huì)的或國(guó)家的力量，給他們以教育和培養(yǎng)。中國(guó)各處，待救濟(jì)的兒童，比各國(guó)都要多。所以我們一方面務(wù)要合力的支持現(xiàn)存的教養(yǎng)院，一方面還要繼續(xù)的發(fā)起更多的教養(yǎng)院。凡肯盡力教養(yǎng)孤兒的，他的祖宗固要感謝，國(guó)民也都要感謝。我們有緣植福，豈可隨便錯(cuò)過(guò)？

甲、創(chuàng)良模流芳千古

蔡璉，江蘇揚(yáng)州人，是我國(guó)首創(chuàng)育嬰堂制度的偉大人物。他開(kāi)始辦理育嬰堂的方法，是以四人共養(yǎng)一嬰。那個(gè)時(shí)候的生活程度低，每人只要月出銀一錢(qián)五分。凡遇路遺子女，收到社中，招貧婦領(lǐng)乳，月給工食銀六錢(qián)。每月初一，驗(yàn)兒發(fā)銀，考其強(qiáng)弱比例，以定賞罰之?dāng)?shù)。三年之內(nèi)，聽(tīng)人領(lǐng)養(yǎng)，仍須調(diào)查清楚，方才核準(zhǔn)。這個(gè)辦法推行了，不但可以恤孤，并且可以濟(jì)貧；既可消除一時(shí)溺嬰的惡俗，又可興起四方好善的慈心。世間的功德，無(wú)過(guò)于此了。育嬰堂自從蔡老先生提倡之后，各處郡邑村鎮(zhèn)，就有不少仿行的。現(xiàn)在社會(huì)的組織是比以前嚴(yán)密得多，各種物質(zhì)的條件也比以前完備得多，懷念先賢，應(yīng)知奮勉！

乙、吞遺產(chǎn)枉送天年

信州劉君祥，子尚幼，臨死時(shí)候，對(duì)弟君祺說(shuō)道，‘如果我死之后，弟能為我保全家財(cái)，地下決不忘報(bào)。’那知君祥一死，君祺就設(shè)計(jì)將侄兒驅(qū)逐出去，把全部家產(chǎn)吞沒(méi)了。五年后，鄰人張善祥忽然在路中過(guò)見(jiàn)君祥，對(duì)他哭著說(shuō)，‘吾子為弟所害，這里有信一紙，多勞轉(zhuǎn)致！’善祥聽(tīng)說(shuō)，才悟到君祥早經(jīng)去世，不覺(jué)大驚。回到家中，即將信付給君祺，他一時(shí)還不肯信。一日，君祺正和客人共飲，忽大叫道，‘兄來(lái)也！’嘔血數(shù)斗，兩手如懸而死。凡屬孤兒，都無(wú)依傍。若趁他可欺，乘機(jī)騙害，或占田產(chǎn)，或奪財(cái)物，或橫加勢(shì)力、使他不敢不依，或詭派差徭、使他不敢不服，豈知我既欺人之孤，天必嫉我之惡，報(bào)應(yīng)之來(lái)，是毫厘不爽的。

廿二、容過(guò)

過(guò)、是偶然的錯(cuò)，或是無(wú)心之失，賢者不免，何況凡夫？一件橫逆之來(lái)，只消寧省片時(shí)，便到順境。杜牧詩(shī)說(shuō)，‘忍過(guò)事堪喜，’便是這種境界。譬如在草莽中行路，荊棘在衣，只須慢步緩解，切莫焦燥！即使人家有錯(cuò)，也須看他是何等樣的人：如他是比我賢的，我當(dāng)順受，待他自悟；如他是和我一般的，大則以理遣，小則以情恕；如他是比我不如的，便不足計(jì)較了。前賢道，‘先思我所以取之之故，隨思我所以處之之法。’只要反求，道理自見(jiàn)。一番經(jīng)歷，一番進(jìn)益，省了多少氣力，長(zhǎng)了多少識(shí)見(jiàn)！況且常見(jiàn)己過(guò)，便常向吉祥中行，可以得福；自認(rèn)不是，人家不好再開(kāi)口，可以免禍。尚書(shū)說(shuō)，‘必有容，德乃大；必有忍，事乃濟(jì)。’曾文正公也說(shuō)，‘世事讓三分，天空地闊；心田培一點(diǎn)，子種孫收。’所以君子對(duì)于自己，常于無(wú)過(guò)中求有過(guò)；對(duì)于他人，常于有過(guò)中求無(wú)過(guò)；正直律己，和惠待人，不肯說(shuō)人理虧，也不愿自表理直。他人有過(guò)，只有曲為掩護(hù)，勸導(dǎo)改悔，望他做個(gè)好人而已。至于學(xué)佛的人，不執(zhí)我見(jiàn)，不怨人天，愛(ài)敵如友，怨親平等。如果能夠做到受惡罵如飲甘露，遭橫逆如逢至寶的時(shí)候，那就大家都要向你恭喜了。

甲、謙君子安享福壽

強(qiáng)富，淮安人，持身謹(jǐn)慎，接物謙和。元旦，有小人恃酒放肆，登門(mén)辱罵。富閉門(mén)不理，家人都覺(jué)得不平。富說(shuō)，‘當(dāng)此良宵佳節(jié)，誰(shuí)不飲酒？醉后放肆，是常有的事，何必同他計(jì)較呢？’這天晚上，富夢(mèng)神說(shuō)，‘你在天臘之辰，能夠忍人所不能忍，上帝嘉賞，將福壽賜給你了。這和彭矩的事相仿：有人偷菜，矩只作不知；有人侵地，矩也作不知；那占地界的人被訟，還去代求免責(zé)。后來(lái)里中連受水災(zāi)火災(zāi)，獨(dú)彭氏一家保全無(wú)恙。強(qiáng)富和彭矩，可謂后先輝映了。

乙、狠太守抱痛西河

徐某，高郵人，在明朝萬(wàn)歷年間，歷官郡守。生平不能容物，衙役如有小過(guò)，必受重責(zé)。一隸違了期限，發(fā)打三千板，當(dāng)時(shí)死在杖下。隸子年幼，因過(guò)受驚嚇，也竟死了。隸母，亦慘痛吊死。三條性命送在他的手中，一點(diǎn)也不擺在心上。后來(lái)解任回家，身旁只得一子，極是鐘愛(ài)。一日，兒子忽然生病，對(duì)父親說(shuō)，‘他來(lái)追我了！’徐問(wèn)誰(shuí)，兒答，‘我也不認(rèn)得，他只說(shuō)，有何大罪，殺他一家三人？’說(shuō)完便死，后嗣竟絕。從古有勢(shì)要使盡，不肯稍留余地的，每每弄到家破人亡，子孫零落。怎不想寬和厚德，才是載福之基？看他富貴下場(chǎng)，都緣刻薄太過(guò)！

廿三、持戒

佛典中常將大地來(lái)比喻戒律，如智度論說(shuō)，‘若人欲求最大善利，應(yīng)當(dāng)持戒。戒如大地，一切萬(wàn)物有形之類，皆依地住；戒亦如是，一切善法皆依戒住。’又如薩婆多論說(shuō)，‘戒是佛法平地，萬(wàn)善由之而生，一切佛弟子皆依之而住。’這樣看來(lái)以戒為基，如住大地。物厚無(wú)過(guò)于地，德厚無(wú)過(guò)于戒；一切善法依戒而住，亦如世界萬(wàn)物依地而住。常言道，厚德載福，何況戒德？看上文俞凈意早年作福，只因欠個(gè)德字，便如在沙中建塔，不能成立；直待他刻意修德，才有轉(zhuǎn)折。便知必有厚德，才能載福。但要知道福德因緣，戒德最高最勝，決不是一般散善所能比擬的。所以出曜經(jīng)說(shuō)，‘戒德之香，上熏諸天，徹十方界，閉塞禍門(mén)，不漏諸欲。’順正理論又說(shuō)，‘諸天神眾不敢受持五戒者禮拜，國(guó)王大臣亦不敢受具戒比丘禮，蓋懼損功德促壽命也。’受戒前后，今此略說(shuō)。戒中最重要的，是殺、盜、淫、妄，再加飲酒一戒，即在家兩眾可持的五戒。如果不能全持，或一、或二、或三、或四，都可隨意；總要看自己的力量如何，不要敷衍門(mén)面。須知受戒而能持守，功德是無(wú)量無(wú)邊；但受戒而不能持，就比不受戒的人還要加倍犯罪；而受戒法時(shí)，務(wù)要以勇心自誓，決斷持守，方才能夠得戒——這些都不可以不明辨的。至于受戒之前，先要受三歸依，即歸依佛、歸依法、歸依僧。歸是歸投，依是依托，如人墮海，見(jiàn)有船來(lái)，即便趨向，是歸投義；上船安坐，是依托義；生死是海，三寶是船；眾生歸依，如登彼岸。

甲、律行精嚴(yán)海神歸敬

昔有諸比丘渡海，遇大風(fēng)浪，船被撞破。有少年比丘抱得一板，求生有望了；忽見(jiàn)水中有上座比丘勢(shì)將沉溺，想到佛戒有說(shuō)，遇利樂(lè)事先與上座，即時(shí)將板擲讓。上座得板，飄浮到岸。那時(shí)海神被少年比丘的精誠(chéng)感動(dòng)了，便將他接住，安置岸上，合掌贊說(shuō)，‘我現(xiàn)在要?dú)w依堅(jiān)持禁戒的人。你在危難之中，也能持守佛戒，實(shí)在是難能希有的，請(qǐng)求接受我歸依！’事見(jiàn)大莊嚴(yán)論。

乙、宿因差別弱弟沉淪

迦葉佛時(shí)，有兄弟二人，俱出家為沙門(mén)。兄持戒求道，而輕布施。弟布施修福，而嘗破戒。兄從佛出家之后，得羅漢果，但衣食每感缺乏。弟生大力象中，能戰(zhàn)陣卻敵，為國(guó)王所愛(ài)，瓔珞飲食時(shí)常充足。那時(shí)兄得神通，知象是弟，對(duì)象宣說(shuō)往因。象聽(tīng)后，即識(shí)宿命，憂悔不食。國(guó)王知道，便向羅漢請(qǐng)問(wèn)。兄詳告前因后果，國(guó)王感悟之下，即受歸戒，并廣布施。事見(jiàn)譬喻經(jīng)。

廿四、念佛之一

人之一生只是無(wú)始無(wú)終生命大流中現(xiàn)出來(lái)的一節(jié)，不是那年生后才有的，也不是那年死后便無(wú)的。一死一生，不過(guò)是生命流中的一種變化假相，總是相續(xù)不斷地生滅變化著。如果要徹底免除一切的痛苦和罪惡，就非要尋出一個(gè)無(wú)上的法門(mén)來(lái)從中解脫了不可。釋迦牟尼佛就是一位先覺(jué)者，他說(shuō)出無(wú)量的妙法，教化眾生，使個(gè)個(gè)都可以得到解脫。因?yàn)槲覀兊囊荒钚男裕緛?lái)與佛同體，佛雖已悟，而無(wú)所增；我雖猶迷，而無(wú)所減。但我們從那里下手好呢？善導(dǎo)大師說(shuō)：‘若欲學(xué)解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無(wú)不當(dāng)學(xué)；若欲學(xué)行，當(dāng)擇其契理契機(jī)之一法，專精致力，方能得其實(shí)益。’在阿彌陀經(jīng)中，釋尊無(wú)問(wèn)自說(shuō)，‘從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)；其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法。’只要真信切愿，念佛名號(hào)，即得往生。所以大集經(jīng)指出，‘末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。’一切法門(mén)大都要仗自力斷惑證真，才能了生脫死；這念佛法門(mén)，是自力和他力兩皆具足的。其法極平常，雖愚夫愚婦一律都能得益，卻又極玄妙，雖等覺(jué)菩薩不能出其范圍。真是下手易而成功高，用力少而得效速了。

甲、凈業(yè)精純預(yù)知時(shí)至

省元法師，蓬萊人，民國(guó)庚午，住北京拈花寺，兩次閉關(guān)，共歷九年。出關(guān)后，四眾請(qǐng)開(kāi)示，元說(shuō)，‘文字般若，口頭三昧，都不中用；唯在行住坐臥四威儀中，單提一句阿彌陀佛，時(shí)時(shí)覺(jué)照，字字分明念去，加以真信切愿，決定求生西方，自得真實(shí)受用。’壬申九月二十四日，飲食稍減，體力漸微，依然精勤念佛。有勸延醫(yī)者，元說(shuō)，‘時(shí)節(jié)已至，何用醫(yī)為？’至二十六日，常問(wèn)時(shí)刻。二十七日夜半，起身趺坐，抬頭西望數(shù)次，含笑而逝。世壽七十二歲。

乙、佛慈廣大隨念蓮生

張善和，唐代人，以屠牛為業(yè)。臨終時(shí)，見(jiàn)牛數(shù)十作人言，‘你殺我！’善和對(duì)妻說(shuō)，‘趕快請(qǐng)僧來(lái)為我念佛！’僧到，對(duì)他說(shuō)，‘經(jīng)言，若有眾生作不善業(yè)，應(yīng)墮惡道，至心具足十念稱阿彌陀佛者，除八十億劫生死之罪，即得往生極樂(lè)世界。’善和道，‘地獄至急，我也來(lái)不及取香爐了！’忙著一手舉火，一手拈香，向西厲聲稱佛。未滿十聲，即說(shuō)，‘佛來(lái)也，已與我寶座！’說(shuō)完便逝。此事可引印光法師之說(shuō)為證，‘五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，志心念佛，隨即命終，亦得往生。以佛慈廣大，專以度生為事；一念回光，即蒙攝受，所謂帶業(yè)往生也。’

廿五、念佛之二

念佛固然是背塵合覺(jué)，返本歸元的第一妙法；而于在家人分上，更為親切。在家人身在世網(wǎng)，事務(wù)多端，只有念佛一法，最為方便。早晚在佛前隨分隨力，禮拜持念，回向發(fā)愿；此外行住坐臥，語(yǔ)默動(dòng)靜，穿衣吃飯，一切時(shí)處都好念。果然痛念無(wú)常，用心真切的，便不論公私干辦，八面應(yīng)酬，鬧靜閑忙，苦樂(lè)逆順，也和他念佛兩不相妨。念佛功課，隨人而定。當(dāng)念佛，要字字句句，聲心相依。當(dāng)誦經(jīng)，要?jiǎng)騽騼魞簦豢觳宦．?dāng)回向，要從自己心中發(fā)出真正大菩提愿，普愿一切眾生同生極樂(lè)世界。平日須要專以念佛為正行，更將布施、作福、持戒、和一切于世于人有益的事，不論大小多少，都把來(lái)回向西方；常使一念不斷，念念在彼，那就凈土緣熟，到臨終往生，便如輕車(chē)就熟路一般了。阿彌陀佛的大愿大力，譬如一只大船，無(wú)論何物，但得上船，即到彼岸，不憂沉溺。卻是順?biāo)橈L(fēng)，是上船以后的事；假如你不肯上船，將如之何？所以蕅益大師說(shuō)，‘得生與否，全由信愿之有無(wú)；品位高下，全由持名之深淺。’念佛的人要注意，這個(gè)凈土法門(mén)，是以信愿行三為宗要的；三法具足，決定千修千生，萬(wàn)修萬(wàn)生！

甲、慶西歸放下一切

歐陽(yáng)柱，字石芝，新會(huì)人。從楊仁山學(xué)佛，歸心凈土。與人談及西方，歡喜之情，無(wú)以復(fù)加。在他之意，實(shí)舉世出世間一切可喜可樂(lè)的事，無(wú)有能勝過(guò)生凈土的；可見(jiàn)他的信愿之心，至真至切，因此常能感人歸向凈宗。為推行素食計(jì)，創(chuàng)設(shè)功德林蔬食處于上海。民國(guó)二十一年正月初示微疾，終日念佛。有以家事相問(wèn)，柱說(shuō)，‘一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。惟念佛生西，是真實(shí)事，世間事一切不管了！’至十五日，西逝。臨終安詳，默持佛號(hào)，直至氣盡，唇乃不動(dòng)。次日換衣，四肢柔軟。三日大殮，面潤(rùn)有光。第七日，其常修凈課樓上，忽有白煙如云，香氣馥郁，滿堂繚繞。

乙、耽世務(wù)偏說(shuō)三頭

張祖留，勤于世務(wù)，雖肯信佛，但無(wú)決心。一日有僧來(lái)探望，對(duì)他勸告，謂生死事大，急須念佛。張謝以三頭未了。僧問(wèn)，‘這話怎么說(shuō)？’他道，‘親柩未舉，男婚女嫁未畢。’僧別去不久，張忽然去世。僧來(lái)吊，作詩(shī)道，‘吾友名為張祖留，勸伊念佛說(shuō)三頭；可怪閻公無(wú)分曉；三頭未了便來(lái)勾。’人命在呼吸間，一寸時(shí)光，即一寸命光。人生在世，年年可死，日日刻刻可死；不序勛，不序德，不序齒，一息不來(lái)，便分今古。倘不早為打點(diǎn)，姑待一刻，萬(wàn)一這一刻速駕之帖到來(lái)，可不手忙腳亂？僧詩(shī)雖淺，大可醒俗！

人鑒 跋

懺悔學(xué)人獨(dú)立印行羅漢菜雜志有年，每期刊布萬(wàn)余冊(cè)，編制以故事圖說(shuō)為主，利人溥矣。余感其愿力之宏，來(lái)意之殷，遂與重訂圖說(shuō)編法，以說(shuō)理與故事對(duì)照為第一重，故事中正反對(duì)照為第二重，文與畫(huà)對(duì)照為第三重，欲以重重相攝方便，引人入勝耳。五組既刊，收效可觀，乃絡(luò)續(xù)編至二十五組。因唐太宗追贊魏征有言，‘以銅為鑒可以正衣冠，以古為鑒可以見(jiàn)興替，以人為鑒可以知得失，’取名人鑒焉。憶此書(shū)脫稿于第二次世界大戰(zhàn)宣告和平之日，今執(zhí)筆為跋，時(shí)局已險(xiǎn)惡萬(wàn)狀，為念心地平則一切皆平之說(shuō)，則一切胥由心地之未能平可知也。天如禪師答弟行遠(yuǎn)書(shū)云，‘鑊湯無(wú)冷處，然亦有同劫不同受者，惟當(dāng)守分隨緣修身俟命而已。’今日鑊湯雖無(wú)冷處，人鑒畢竟是導(dǎo)人于守分隨緣修身俟命之書(shū)。果眾生心地悉平，大地鑊湯冷卻，人鑒歸于無(wú)用之時(shí)，則何善如之？余日禱之！

民國(guó)三十六年八月八日爸爸節(jié)李圓凈跋