徐姓兄弟二人，龍游人，住處相隔十幾里。相約共同養(yǎng)母，五日一輪。兄極貧，有一次，輪到他供母，缺了兩天，對(duì)母說(shuō)，‘食乏，且往弟家。后當(dāng)補(bǔ)缺。’母到弟門，不肯納，說(shuō)兄供未滿。母將兄意說(shuō)了，仍被拒絕。母聽(tīng)見(jiàn)飯熟，乞稍止饑。弟密使妻將飯放在床上，將被覆蓋。母只得含淚還兄家。忽雷電交作，妻在門死，夫在堂死。按胡霆桂任鉛山主簿時(shí)，嚴(yán)禁制私醋，有女人訴姑私釀。霆桂詰問(wèn)，‘你事姑孝么？’答‘孝?！鹫f(shuō)，‘既孝，可代姑受責(zé)。’即以私醋律鞭婦。安得霆桂也給這一對(duì)忤逆男女一頓皮鞭，免他們慘死也好！

三、悌

骨肉、手足，是中國(guó)向來(lái)用以形容兄弟間親切的名詞，這實(shí)在是最適當(dāng)也沒(méi)有的形容。能夠把這兩個(gè)名詞表示得恰好的，無(wú)過(guò)于法昭禪師的詩(shī)：‘同氣連枝各自榮，些些言語(yǔ)莫傷情；一回相見(jiàn)一回老，能得幾時(shí)為弟兄？’父母生來(lái)，本同一體，手病連足也痛，足病連手也痛，端的是個(gè)同氣連枝！人倫之中，朋友間的會(huì)聚是沒(méi)有一定的；即父之生子，妻之配夫，極早也要在二十幾歲光景。只有兄弟在數(shù)歲之內(nèi)，相繼出世，自竹馬游戲，一直到鮐背鶴發(fā)，相與周旋，有多至七八十年之久的。所以在骨肉之間，只該講情，不該講理；執(zhí)了理便傷情，傷情便不是理。耐些沖撞，讓些財(cái)帛，旁言弗聽(tīng)，宿怨弗留，彼此恩意和洽，猜忌不生，天倫間的樂(lè)趣，實(shí)有非言語(yǔ)筆墨所能形容的！

甲、感長(zhǎng)兄歡欣團(tuán)聚

趙彥霄與兄彥云，同居二十年。兄浪游廢業(yè)，霄屢諫不聽(tīng)，于是請(qǐng)求分析。分后五年，兄產(chǎn)敗完了，又欠人債。除夕正想逃亡，霄設(shè)酒，迎兄嫂來(lái)飲，開(kāi)口說(shuō)道，‘我本來(lái)沒(méi)有分析的意思，只因兄用度不節(jié)，深怕蕩盡，不得已才分家的。今日尚幸留得先業(yè)一半，請(qǐng)兄嫂仍再同居，主持家事?！?dāng)下將分券燒了，把合庫(kù)鎖鑰盡交兄嫂收管。更出私蓄，償清兄債。兄嫂愧謝不已。兄從此治家勤儉，處事謹(jǐn)節(jié)。就在這一年，彥霄父子兩人，同榜登第?？磸┫龃稚┨?，妙在全是一片惻怛至誠(chéng)，如此才得泯然無(wú)跡，兩兩相忘。若有一些介介，便觸人心目，即使兄嫂受了，也不能心安的呢。

乙、遇時(shí)賢消弭參商

施佐、施佑罷官家居，因田產(chǎn)不勻，發(fā)生意見(jiàn)。同邑嚴(yán)名鳳，平日事兄如父，周恤保愛(ài)，無(wú)所不至。一日，在舟中偶遇施佑，談及爭(zhēng)產(chǎn)事。名鳳顰蹙地說(shuō)，‘我正愁著家兄的懦弱，如果他也能有令兄的力量，就可以將我的田產(chǎn)盡拿了去，吾復(fù)何憂！’說(shuō)著，揮涕不止。施佑當(dāng)下惻然感悟，就拉他同到兄處且拜且哭。施佐也涕泣慰解，各欲將田相讓。從此，兄弟親愛(ài)到老。又淮陰地方某官有兩子，自幼不和，常常幾年也不見(jiàn)一面。后來(lái)兄病重了，呼弟到床前，執(zhí)著他的手說(shuō)，‘我十九歲結(jié)婚，在少年從無(wú)妻子的愛(ài)；三十八歲丁憂，到老年從無(wú)父母的愛(ài)；想來(lái)相聚得最長(zhǎng)久的，莫如你我兩人，卻又一生不合。到現(xiàn)在才悔悟，但吾生已盡，可來(lái)不及了！’可惜他們不能夠像施家兄弟，早一日遇著嚴(yán)先生這種人，竟把大好的光陰耽誤了！

四、節(jié)

節(jié)、是夫婦之間共同需要的一種操守，是以調(diào)和感情為目的，節(jié)制性欲為方法的。影響所及，對(duì)于全社會(huì)的氣節(jié)和風(fēng)紀(jì)，都有很大的關(guān)系。所謂性欲，不僅飲食男女之欲，那驕慢、逸樂(lè)、殘忍、忌妒等都是性欲里面的成分，凡放縱飲食男女之欲的，其他不良的欲自然會(huì)連帶地發(fā)生；所以真正能夠節(jié)制性欲的人，必定就是真正能夠保全和發(fā)展個(gè)性的人。細(xì)尋歷史跡象，凡一社會(huì)多貞操婦女，同時(shí)必多重義輕利的男子，否則風(fēng)俗必習(xí)于欺詐。近時(shí)新說(shuō)流行，情欲既求解放，欲熾必致多爭(zhēng)；一面事事要仗法律制裁，一面各以巧偽破壞法律，世風(fēng)日下，遂不可問(wèn)。盡管聽(tīng)見(jiàn)禮教吃人之論，卻眼見(jiàn)不少婦女為今人所吃。人與人既難相處，國(guó)與國(guó)何能相安？須知女子所恃，不過(guò)十幾年的顏色，半途被棄，豈易別嫁？從前男子固多納妾，但公然棄妻的還不多見(jiàn)；女子固多守貞，而男子為妻守義的亦不乏人。自古通人，從不主張青年孀婦守節(jié)；自古法制，亦沒(méi)有對(duì)此加以強(qiáng)制的。足見(jiàn)節(jié)原是男女間自發(fā)的道義。祈望今后將從前片面的節(jié)，擴(kuò)充而為男女雙方都應(yīng)遵守的節(jié)。有了強(qiáng)毅貞固的父母，才有身心健全的兒女，一再傳而后，許有偉大人格的國(guó)民，來(lái)收拾這破碎腐爛的時(shí)局罷。

甲、名士鐘情甘守義

劉庭式，未登第時(shí)，議娶鄉(xiāng)人女，尚未納幣。登第得意之后，女忽目盲；女家又貧，更不敢提婚事了?；騽駝e娶，庭式笑說(shuō)，‘我已經(jīng)心許了她，豈可負(fù)我初心！’卒迎盲女為妻，生數(shù)子。女早死，庭式亦不續(xù)娶，東坡居士蘇軾問(wèn)道，‘哀生于愛(ài)，愛(ài)生于色，今君愛(ài)從何生？’庭式說(shuō)，‘我只知道我的妻是去世了。倘因色可以生愛(ài)，則色衰便可弛愛(ài)；那些揚(yáng)袂倚市、目挑而心招的都可為妻，便不成話！’東坡深感其言。庭式的幾句話，對(duì)于時(shí)下摩登男女，可以發(fā)聾振聵了！唐代大詩(shī)人王維，亦妻死后不再娶，歷史上肯為妻守義的人倒也不少呢。

乙、村婦拜金賦仳離

朱買臣，漢代人，家貧勤學(xué)，挑柴出賣時(shí)，也在那里高聲讀書(shū)。妻背柴跟著，覺(jué)得他太癡了，于是向他提出離婚。買臣笑說(shuō)，‘我到五十歲就要發(fā)達(dá)，現(xiàn)在已經(jīng)四十多歲了，待我富貴，一定會(huì)報(bào)答你的?！夼溃俚认氯?，要餓死溝中了！’買臣留不住，只好隨她。后來(lái)買臣居然發(fā)達(dá)，來(lái)故鄉(xiāng)做會(huì)稽太守，地方官發(fā)民清除道路的時(shí)候，買臣看見(jiàn)故妻和她的后夫也一同在那里掃路，過(guò)意不去，令后車載他倆到后園，給他們飲食。妻到后園里住上一個(gè)月，因內(nèi)心羞愧，竟上吊而死。

五、信

信、即誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。和朋友相交，無(wú)論說(shuō)一句話共一件事總要誠(chéng)信相孚，才免兇終隙末，近年要在社會(huì)上辦一件事，是不大容易了，手續(xù)是這樣的麻煩！大一點(diǎn)的事情，后面還要跟著一大批保證人、介紹人、律師、會(huì)計(jì)師之類；文件一大堆，又要添上些手指模、簽字、印章之類。這種科學(xué)化，是不足傲的，也許是可恥的！人與人在辦事上如此處處隔膜，與路路難通的苦處，都是人心陷溺，不講信義的必然結(jié)果。要知道沒(méi)有了這個(gè)信字，不論世出世法，都行不通的。佛經(jīng)上說(shuō)，‘信如手，入寶山自在能??；無(wú)信，不能取?！@個(gè)信字，豈同等閑？一個(gè)人跑到社會(huì)上來(lái)，倒要拿出謀事不忠、面譽(yù)背毀、緩急不周、負(fù)人財(cái)物等一套手段來(lái)對(duì)待朋友，看他伏戈矛于談笑之中，設(shè)陷阱于交好之際，自己以為是巧算，只怕終歸失算罷了！

甲、重然諾不違千里約

卓恕向太傅諸葛恪辭行。恪問(wèn)，‘何日再來(lái)？’卓恕將回來(lái)的日子約定了，回到家鄉(xiāng)會(huì)稽去。到了這一天，諸葛太傅大宴賓客，卻停箸坐著，說(shuō)要等卓恕到了才食。來(lái)賓們紛紛議論道，‘這里建康和會(huì)稽，道阻江湖，相去千里，怎么能夠決定他必會(huì)來(lái)！’請(qǐng)沒(méi)有講完，卓恕就到，一座皆驚。試看卓恕隨口說(shuō)了一句，并沒(méi)有和人訂立什么契約，然而他說(shuō)到那里，人家就信到那里；他自己說(shuō)到那里，也就能夠做到那里，一個(gè)人的信用到了這種程度，在社交場(chǎng)中，當(dāng)然要占不少的便宜。這件事，和王修的事有點(diǎn)相像，也帶便一提。孔融有難，對(duì)左右的人說(shuō)，‘能夠冒難來(lái)看我的，只有王修一個(gè)人?！挷耪f(shuō)罷，王修果然來(lái)到。又，王修在南陽(yáng)游學(xué)的時(shí)候，住在張奉家里，奉全家染疫，親戚無(wú)有來(lái)看顧的。他見(jiàn)到這種情形，于是獨(dú)自留著撫恤他們，直等到他們的病好了才去。范文正公說(shuō)，‘不欺二字，終身可依?！戳松厦嫒龂?guó)時(shí)的史事，我們對(duì)人的態(tài)度應(yīng)當(dāng)怎樣，有地位的人又要怎樣才能夠把握得住群眾的心理，是值得考慮的了。

乙、欺老友致喪一生名

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，龐涓和孫臏同在鬼谷子處求學(xué)。后來(lái)龐涓在魏國(guó)掌軍事，忌孫臏的木領(lǐng)比自己高強(qiáng)，派人騙孫臏來(lái)到，刖斷了他的腳，使成廢人，以為從此可以高枕無(wú)憂了。不料孫臏裝著瘋狂，乘龐涓不備，逃到齊國(guó)去。齊王用他做元帥，叫他統(tǒng)兵討伐魏國(guó)，他在馬陵山下埋伏軍隊(duì)，設(shè)計(jì)把龐涓引來(lái)，用亂箭射死。試想，朋友之間不講信義，結(jié)果竟會(huì)弄到這般田地，豈不可怕！

六、廉

自古圣賢教人，無(wú)甚高遠(yuǎn)，只是要人不壞心術(shù)。人心都有個(gè)所安：安的是義理，不安的是私欲。古人千言萬(wàn)語(yǔ)，無(wú)非要我們?cè)谶@自心欺瞞不得處提醒作主。如果自私自利，便要以不安為安，一到這個(gè)地步，廉恥顧不得，人禽的界限就分不清了。這一百年來(lái)，世風(fēng)劇變，其始大家還知道辨別是非，曉得點(diǎn)‘是道則進(jìn)，非道則退’的道理。后來(lái)因?yàn)闅W風(fēng)東漸的結(jié)果，不知不覺(jué)地以新舊作標(biāo)準(zhǔn)，世人雖厭舊喜新，對(duì)于是非之間，似乎心中還覺(jué)得有個(gè)痛癢。最近連新舊的界限也模糊起來(lái)，是非索性不要講了，人心麻木到極點(diǎn)，于是廉恥掃地以盡！劉戢山說(shuō)，‘世人無(wú)日不在禽獸中生活，但以市井人觀市井人，彼此不覺(jué)耳?！@就是眼前的活寫(xiě)照！曾國(guó)藩說(shuō)，‘無(wú)兵不足深憂，無(wú)餉不足痛哭，獨(dú)舉目斯世，求一攘利不先，赴義恐后，忠憤耿耿者不可亟得，斯其可為浩嘆者也！’當(dāng)時(shí)情事，大類今日。世人不依本分，只道營(yíng)求有益；不知非但無(wú)益，倒把本分上該有的消損了。忠廉自守者，一些不茍，那本有的財(cái)，必會(huì)從他途正路中得到。一正一邪，在那安危之間，卻大有分別。何況行一件好事、心中泰然，行一件歹事、衾影抱愧，當(dāng)下便是個(gè)天堂地獄呢！

甲、教子廉分明好消息

崔元暐，唐朝人，補(bǔ)員外郎職時(shí)，母親盧氏對(duì)他說(shuō)，‘我聽(tīng)見(jiàn)人講，凡兒子出外做官的有人來(lái)說(shuō)他貧乏不能存，這個(gè)好消息；如果說(shuō)他財(cái)貨很充足，這是個(gè)惡消息。近見(jiàn)親表中做官的，多將錢物寄給父母，老人家只知道歡喜，竟不問(wèn)這耶東西是從什么地方來(lái)的；倘系非理所得，卻與盜賊何別！就使無(wú)大過(guò)錯(cuò)，難道內(nèi)心不覺(jué)得慚愧么？咄！你今坐食俸祿，如果不能忠清，何以戴天履地！’元暐奉母訓(xùn)，即以清廉自勵(lì)。盧氏所謂消息的好惡，豈非就是吉兇的分途？這話真似暮鼓晨鐘，足以發(fā)人深省了！

乙、陷友命恰是惡因緣

明朝萬(wàn)歷年間，在孝感縣地方，有劉尚賢和張明時(shí)二人，結(jié)為好友，對(duì)天立誓，說(shuō)要同生共死。偶同行，見(jiàn)地有光，掘看，有銀枝如筍，相約祭禱然后取。禱畢共飲，劉在酒中放毒，令張飲了。張?jiān)谘胁馗藙⒆砜硽ⅰ⑺乐?，張亦隨死。二家妻子知道緣故，趕著掘地，一無(wú)所得。大莊嚴(yán)論上說(shuō)：佛與阿難在田野中行，佛說(shuō)大毒蛇，阿難答是。有農(nóng)人聞?wù)f往看，竟是真金，因此大闊。國(guó)王疑他暴富，拘捕入獄；存金用完，還要受刑?？戳藙埖氖?，就要知道不止外面的黃金可變毒蛇來(lái)殺人，心內(nèi)的毒蛇也可變做黃金來(lái)殺人的呢！

七、儉

治生之道，只須守一儉字。一切動(dòng)用，樸素些，簡(jiǎn)淡些，安靜快活，有什么不好？須知世間罪惡，都從多欲中來(lái)。不儉則奢，奢則多欲，做官的必貪，居鄉(xiāng)的必盜，非至胡為速禍，敗家喪身不止！奢用慣了，在物誘勢(shì)迫之下，即使心想廉潔，也難自主，因此古人說(shuō)，‘儉是養(yǎng)廉之法。’平日不取非分之財(cái)，不為外物所役，衾影無(wú)慚，泰然自得，再加上一勤字，非特可以豐家遠(yuǎn)罪，并且可以直道而行。古時(shí)雪峰和欽山同在溪邊洗腳，欽山見(jiàn)有菜葉，喜道，‘此山必有道人，可沿流尋訪?！┓宀桓吲d地說(shuō)，‘你智眼太濁，他日如何辨別人？他這樣不惜福，為什么要居山！’入山，果無(wú)名僧?？梢?jiàn)不論在山出山，皆不可不儉。近代因社會(huì)組織的演進(jìn)，人與人的關(guān)系，幾乎分不開(kāi)了。一個(gè)人吃的、穿的、住的，對(duì)于大眾都會(huì)發(fā)生影響?，F(xiàn)代龐大的生產(chǎn)力，是跟著全部的消費(fèi)量走的；消費(fèi)方面如果人人肯節(jié)儉，生產(chǎn)方面自然會(huì)將奢侈品的供給減少，必需品的產(chǎn)額增多，于是物價(jià)見(jiàn)低，民生以裕。無(wú)奈人類欲望促進(jìn)了物質(zhì)的畸形發(fā)展，物質(zhì)的畸形發(fā)展再促進(jìn)人欲橫流，這種循環(huán)式高速度推進(jìn)，自作自受，人類是有得苦了！

甲、儉樸傳家延福祿

范文正公仲淹，字希文，宋朝人。在長(zhǎng)白山寺中讀書(shū)時(shí)，偶見(jiàn)窖中藏金，仍舊蓋好，后登顯貴，始告僧發(fā)金修寺。諸子請(qǐng)買園宅，他說(shuō)，‘京中各大官園林很多，主人不能常游，誰(shuí)還不準(zhǔn)我游？’晚年并將住宅改為天平寺，所至興崇三寶。幾位公子共一件好衣，外出時(shí)輪流穿著。文正死時(shí)，連喪葬費(fèi)都不夠。因?yàn)樗鰧⑷胂鄮资辏玫馁旱摚讶鍪?jì)之用了。四位兒子都做到公卿，個(gè)個(gè)能繼父志，所以孫曾輩又再發(fā)達(dá)。足見(jiàn)儉與慳大不相同。世上有財(cái)而鄙吝者必生奢男，‘祖宗錙銖積之，子孫泥沙用之。’這種事例，我們常見(jiàn)，是不足為奇的了。

乙、驕奢成俗召奇窮

正德三年大旱，楝塘地方，賴有堰水得免；明年水災(zāi)，因阜高又得免。各鄉(xiāng)連年無(wú)收，只有楝塘接連豐收，并乘勢(shì)得兩次免糧，村人遂廉價(jià)買入各鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)，所值三倍。從此舊時(shí)的樸素風(fēng)氣盡變，村人各以奢侈相尚。陳良謨對(duì)叔兄說(shuō)，‘吾村當(dāng)有奇禍！’問(wèn)他緣故，答道，‘無(wú)福消受罷了?！痪?，全村大疫，幾無(wú)孑遺。再看漢大將軍霍光重造漢室，權(quán)傾中外，因?yàn)榫粗貏⒌碌钠穼W(xué)，想將女兒嫁給他。德見(jiàn)霍氏盛滿，不敢娶。到霍氏敗時(shí)，姻屬相連坐誅的近千家，德獨(dú)以畏盛滿得免。可見(jiàn)將敗之家，都預(yù)先有個(gè)樣子給人看的??！

八、謙

謙、非止外貌卑遜，須是心存恭敬；常見(jiàn)自己不是，真能虛以受人，小人所短只是見(jiàn)得自己許多是，所以刻刻怨天尤人。足見(jiàn)今人病痛，大段是傲。古時(shí)象不仁，丹朱不肖，都只為犯一傲字，便結(jié)果了一生。廣義地說(shuō)，凡諸善行，都因義務(wù)心重、權(quán)利心輕；凡諸惡行，不過(guò)權(quán)利心重、無(wú)義務(wù)心。所謂義務(wù)心，就是自己覺(jué)得還有個(gè)義務(wù)當(dāng)盡，所以眾善都含有謙德的意義在里面。由謙發(fā)動(dòng)，對(duì)父母兄弟就是孝悌，對(duì)社會(huì)人群就是忠信。尚書(shū)說(shuō)，‘滿招損，謙受益。’易經(jīng)也說(shuō)，‘天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙?！t的一卦，六爻皆吉。天道很簡(jiǎn)單，就是過(guò)分的要受制裁，吃虧的要受補(bǔ)益；世人對(duì)于謙德善行都知恭敬歡喜，對(duì)于驕滿惡行都覺(jué)忿怒隱恨，則禍福雖說(shuō)是天道、實(shí)是人情，雖說(shuō)是天降、實(shí)由自作?？芍澚耸牢兜淖桃?，必招性分的損；討了人事的便宜，必吃天道的虧。

甲、平心氣定命改善

張畏巖，江陰人，積學(xué)能文。明萬(wàn)歷甲午年，鄉(xiāng)試發(fā)榜，沒(méi)有他的名字，就大罵試官。有一道者在旁，微哂說(shuō)，‘相公之文必不佳?！瘡埮车溃愣檬裁?！’道者說(shuō)，‘聞作文貴乎心平氣和；心氣如此，文安得工？’張不覺(jué)屈服請(qǐng)教。道者說(shuō)，‘文固要佳，如果命不該中，文字雖好，亦無(wú)益處，須要自己做個(gè)轉(zhuǎn)變始得?！瘡埖?，‘命定不中，如何轉(zhuǎn)變得來(lái)？’道者說(shuō)，‘造命者天，立命者我。如能力行善事廣積陰功而又加以謙謹(jǐn)，以承休命。能到這地步，有什么福不可求的？’張道，‘我一介貧士，那得錢來(lái)行善呢？’道者說(shuō)，‘善事陰功，皆由心造；常存此心，功德無(wú)量。且如謙虛一節(jié)，并不費(fèi)錢，怎的不自反而罵試官？’張自此感悟，折節(jié)自持，念念謙虛，塵塵方便；善日加修，德日加厚。到丁酉年，果中試。同時(shí)有位楊仲舉，鄰屋檐溜落在家里，他說(shuō)，‘晴日多，雨日少也。’有人侵過(guò)地界，又有‘普天之下皆王土，再過(guò)來(lái)些也不妨’之句，可謂謙厚之至了。

乙、欺老人天道忌盈

楊大年，和周翰、朱昂，同在朝廷，朱周二人已老，楊方壯盛，每輕侮他們。周翰覺(jué)得難堪，便正色對(duì)他說(shuō)，‘君莫欺我老，老終留與君！’朱昂從旁搖手道，‘莫與莫與，免為人侮！’可憐楊大年當(dāng)日聽(tīng)不懂這兩位老人家的諷示，未能猛省回頭，后來(lái)壽止四十九歲，欲求為老翁而不可得！凡氣盈的，必非遠(yuǎn)器。有識(shí)見(jiàn)的人，對(duì)于趨吉避兇，斷然由我，豈肯自狹其量而自拒其福？

九、抑

抑、是屈而不伸。世事本來(lái)逆多順少，敗易成難。人要在世上磨煉，美玉不冶不精瑩，頑鐵不煉不成鋼，松柏不歷歲寒不挺秀，孤臣孽子不厲熏不達(dá)。孟子說(shuō)，天降大任，必先勞苦拂亂，令他動(dòng)心忍性。世上顛沛患難，正是磨煉英雄漢子的一大洪爐，能受的，便如松柏歷霜雪而愈堅(jiān)；受不了的，便似夏草春花般的頹靡了。凡大人物，都不是什么粥飯習(xí)氣、軟暖形態(tài)所能養(yǎng)成的。當(dāng)平常無(wú)事時(shí)，不見(jiàn)可喜可怒，不見(jiàn)可疑可駭，便眾人與圣人何別？但一逢逆境，那肝肺具呈，手足盡露，有非聲音笑貌所能勉強(qiáng)支持的了。倘遇小小境緣，就成事障，便是平日沒(méi)有分毫契心洽意之證。前賢說(shuō)，‘自勝之謂強(qiáng)?！艘詮?qiáng)，如不慣早起的、要強(qiáng)之未明即起，不慣勞苦的、要強(qiáng)之勤勞不倦，不慣莊敬的、要強(qiáng)之立尸坐齋，總要令有一種強(qiáng)毅之氣存乎其間。如當(dāng)病境，便應(yīng)消盡塵寰妄想，覷破此身虛幻，深明苦空無(wú)常無(wú)我觀門。果達(dá)妙理，那現(xiàn)前極逆惡事，正是明師良友，第一玄妙之處呢！

甲、廿載艱辛持漢節(jié)

蘇武奉漢帝命，送來(lái)使歸匈奴。既到，單于要蘇武投降。武當(dāng)下拒絕了，并且拔出佩刀來(lái)自刺，氣絕半日，才回復(fù)過(guò)來(lái)。被禁在地窖中，嚙食雪和氈毛，數(shù)日不死。匈奴覺(jué)得神奇，將武遷到北海無(wú)人處，叫他去牧羝，說(shuō)羝有了乳才得歸。羝是雄羊，那得會(huì)有乳呢？到了北海，不見(jiàn)廩食送來(lái)，只得掘吃野鼠所聚的草食。手持漢天子節(jié)，在冰天雪地朔風(fēng)怒吼中，堅(jiān)強(qiáng)不屈地度過(guò)了五六年。遇到單于的兄弟打獵經(jīng)過(guò)，心里敬慕他，才給他衣食。漢昭帝登位，匈奴與漢和親，漢使探知蘇武的消息，借詞責(zé)備單于，單于方送他歸中國(guó)。他留匈奴的時(shí)期已近二十年了?；貒?guó)后，封爵關(guān)內(nèi)侯，所得的賞賜，盡施給昆弟故人，享壽八十余歲?？刺K武在雪窖中，在北海上，人生必需的衣食住，是一無(wú)所有的；可是他心中的浩然之氣，至大至剛，艱難困苦的環(huán)境一點(diǎn)也不能動(dòng)搖他。所謂‘丁年奉使，皓首而歸，老母終堂，生妻去惟，’蘇武的忠義，真是千古無(wú)兩的了！

乙、一朝傲慢誤終身

顏竣，南朝人，職任吏部尚書(shū)，威權(quán)很重。一日，他父親顏延之于午前到竣處，看見(jiàn)賓客盈門，許多人在那里等候，可是他還臥著沒(méi)有起來(lái)。延之怒道，‘恭敬撙節(jié)是福的基礎(chǔ)，驕狠傲慢是禍的開(kāi)端。何況你出糞土之中，而升云霞之上！這樣放肆，豈能長(zhǎng)久？’后來(lái)顏竣果然因事得罪，給皇帝賜死。

十、誠(chéng)

古今學(xué)術(shù)的發(fā)明，都有一段真摯的精神在內(nèi)，這種精神，就是個(gè)誠(chéng)字。即使一言一動(dòng)，凡可信于之當(dāng)時(shí)，傳之后世的，無(wú)不仗有至誠(chéng)，方能建立；稍涉名心，便是虛假。世間應(yīng)用的學(xué)術(shù)且然，何況關(guān)于身心的受用？一切的身心受用且然，何況專在心地法門中做工夫的人？世人耳濡目染，動(dòng)與一切外物作緣，營(yíng)營(yíng)逐逐，將全副精神都用在外面，一味在聲價(jià)上做作；即此向外馳求，便成一生病痛，務(wù)要盡情自反，雖在千百人中，工夫只在一念之微處；雖在暗室獨(dú)坐，工夫也只在一念之微處。所謂‘三月不違，’是不違這個(gè)；所謂‘日月至，’是至這個(gè)！且如心中想為善，可是常有個(gè)不肯的意思，就犯了自欺。自欺猶言虧心；心體本是圓滿的，稍有物以攖之，便覺(jué)有所虧欠。這自欺之病，比如寸隙當(dāng)?shù)?，可使江河潰決，所以不能慎其獨(dú)的，勢(shì)必至于不可收拾！大學(xué)說(shuō)，‘小人閑居為不善?！e居有怎不善？只是一種懶散精神，漫無(wú)著落，便是萬(wàn)惡的淵藪。印光法師說(shuō)，‘禮誦持念，種種修持，皆當(dāng)以誠(chéng)敬為主。誠(chéng)敬若極，經(jīng)中所說(shuō)功德，縱在凡夫地不能圓得，而其所得亦已難思難議?！切牡胤ㄩT中種種的靈異，都是些很自然的現(xiàn)象；感應(yīng)道交，有什么奇處？

甲、轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)修三昧

遵式禪師，宋代臺(tái)州葉氏子，學(xué)行堅(jiān)苦卓絕，嘗力行般舟三昧法，以九十日為期。平素因苦學(xué)嘔血，身體衰弱；在道場(chǎng)中，兩足又患皮裂，師竭誠(chéng)修法，以死自誓。一日，忽覺(jué)如在夢(mèng)中，見(jiàn)白衣觀音大士垂手指其口，引出惡蟲(chóng)；又從指端流出甘露，注在他的口中。師當(dāng)下感覺(jué)身心清涼，舊病頓除。出懺那一日，頂相高寸余，聲如洪鐘。大眾嘆仰。師創(chuàng)立下天竺寺，建光明懺堂，每架一櫞一瓦，必誦大悲咒七遍。后經(jīng)寇難三次，火皆自滅，實(shí)遵師一念虔誠(chéng)，和愿力堅(jiān)固所致。時(shí)稱慈云懺主。

乙、既得復(fù)失縱心猿

黃木，任浮梁縣官時(shí)，疑本縣廟神是妖，用酒拜祭。乘醉執(zhí)捉，果一老猿，將加殺戮。猿醒后，說(shuō)道，‘我固然該死，但多年所積，實(shí)可備縣中之缺?！拘膭?dòng)，才要問(wèn)時(shí)，猿已躍身逃脫，不知去向。后百計(jì)蹤跡，竟不可得。陸象山說(shuō)，‘念之正否，只在頃刻之間。若一念不正，頃刻而知之，即可以正；念之正者，頃刻而失之，即是不正。此皆在人一心自審?！袝?shū)又說(shuō)，‘惟圣，罔念作狂；惟狂，克念作圣?！Ч攀ベt，不過(guò)在一念之微處來(lái)審察；天地鬼神，也只在此上勘人的善惡。黃木貪念一動(dòng)，老猿已得售其計(jì)，誠(chéng)不誠(chéng)之間，只差著這些！

十一、改過(guò)

救他人是善，救自己豈非更善？人能改過(guò)，端的如沉苛得起，溺水得援，這一線生機(jī)，全*自己肯救救自己！古人說(shuō)，‘人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉！’圣賢沒(méi)有什么別的長(zhǎng)處，只是見(jiàn)得自己有許多未是，所以孜孜改過(guò)遷善，而為圣賢。凡人不能無(wú)差錯(cuò)念頭，只要扯得轉(zhuǎn)來(lái)。到底扯得轉(zhuǎn)扯不轉(zhuǎn)，就要看自己有無(wú)知恥之念了。那為不善的人，其始都覺(jué)得有所不忍，其后忍不忍半，其后忍之，其后安之，其后樂(lè)之，至于樂(lè)為不善，于是良心死了——能壓人的自夸有智，能害人的自夸辣手，行*買俏的自命風(fēng)流，迎逢哄騙的自稱伶俐，反笑別人為背時(shí)的廢物，入世的棄材，簡(jiǎn)直是沒(méi)有一點(diǎn)羞恥之心，便如犯了絕癥一樣，完全不可救藥！反過(guò)來(lái)看，遇壞念將起的時(shí)候，只要覺(jué)得可恥，便有轉(zhuǎn)機(jī)?？鬃诱f(shuō)，‘知恥近乎勇?！饺找J(rèn)清那樣事情是我不該做的，凡身過(guò)、口過(guò)、意過(guò)，辨到毫厘，絕不自恕。一旦發(fā)覺(jué)過(guò)失，自會(huì)奮然振作，不肯因循退縮，如毒蛇咬指、急與斬除，如芒刺在肉、急要剔出，沒(méi)有一些子耽擱；春冰遇日，何患不消？改過(guò)的人，如天氣新晴一般，自家固自灑然，人見(jiàn)之亦分外可喜，鬼欽神敬，吉慶漸來(lái)。故過(guò)不論久近，以改為貴！

甲、勇改過(guò)確立希賢志

宋朝司馬溫公，名光。幼時(shí)想剝胡桃皮，無(wú)法可施，婢女用熱湯替他脫了。姊從外來(lái)，問(wèn)起緣由，光說(shuō)是自己脫的。父親叱道，‘小子何得說(shuō)謊！’光當(dāng)下警醒，從此永不說(shuō)謊。后登相位，夷狄相告，‘中國(guó)相司馬矣，毋開(kāi)邊釁！’光嘗說(shuō)，‘我生平無(wú)甚過(guò)人處，只是沒(méi)有一樣事不可對(duì)人說(shuō)的。’劉安世問(wèn)盡心行己之要，光教以從不妄語(yǔ)始。世人尋常說(shuō)話，在最沒(méi)要緊處，也要帶幾分虛頭，極是無(wú)謂，卻不覺(jué)口中道出，自非學(xué)司馬光決心改過(guò)不可！

乙、逞奇*終無(wú)悔禍心

呂不韋，本來(lái)是陽(yáng)翟的一個(gè)大商人，見(jiàn)秦太子安國(guó)君次子，名子楚的，在趙困居，便說(shuō)道，‘此奇貨可居！’于是厚贈(zèng)太子和他的寵姬華陽(yáng)夫人，更用計(jì)請(qǐng)?zhí)恿⒆映龅账?。不韋一面又將懷孕了的艷姬獻(xiàn)給子楚，生子名政。秦昭王崩，安國(guó)君立為孝文王；孝文崩，子楚立為莊襄王；莊襄崩，子政立為秦始皇，尊不韋做相國(guó)。太后私通不韋，時(shí)始皇已長(zhǎng)，不韋恐禍及，設(shè)法進(jìn)嫪毒。事情終于敗露，不韋被徙到蜀，飲鴆而死?？此砸簧倘藶樘熳痈福芍^大*巨猾，第一善賈！然而經(jīng)過(guò)了偌長(zhǎng)的年數(shù)，竟也絕無(wú)一念悔過(guò)之心，于是奇貨反為奇禍，大巧終成大拙了！

十二、立志

志、是志向，如舟之有舵；立志、是將志向定，如樹(shù)之生根。舟有舵、才不教于迷失方向，樹(shù)生根、才能養(yǎng)成合抱之木。凡志有所專，雜念自息；如好色的人當(dāng)艷冶奪心時(shí)，如怕死的人當(dāng)?shù)朵徏由頃r(shí)，豈尚有他念？世人所以流轉(zhuǎn)不定，只因腳跟不點(diǎn)地。能立志的，從本源上澈底理會(huì)，將種種凡心習(xí)態(tài)除得干凈，便有個(gè)商量處。那學(xué)不能進(jìn)的，都害在因循兩字；才說(shuō)明日，便是悠悠。至于被聲色犬馬汨沒(méi)的，良心善性都蒙蔽了，如彘雞營(yíng)營(yíng)，無(wú)超然之志的，更不足道。定要軒昂奮發(fā)，莫恁地沉埋在卑陋凡下處！孟子說(shuō)，‘待文王而后興者，凡民也；若夫豪杰之士，雖無(wú)文王猶興！’又說(shuō)，‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？舜何人也，予何人也，有為者亦若是！’直看得上天下地，我處其間，須是做得人，才不枉了！莫說(shuō)將第一等讓與人，自己卻做第二等，才這般說(shuō)，便是自棄！所以孟子道，‘自棄者，不足以有為也！吾身不能居仁由義，謂之自棄也！’到底重?fù)?dān)子要硬脊梁漢方才挑得起，須從志上立個(gè)‘人一己百、人十己千’的工夫來(lái)！當(dāng)這人欲橫流的時(shí)節(jié)，不是個(gè)剛毅的人，也斷乎立不住腳，記取孔子說(shuō)的，‘三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！’

甲、父子同德流芳千古

范仲淹，少年喪父，又家貪，日食虀粥一角。勤苦讀書(shū)時(shí)，即以天下為己任，常說(shuō)，‘士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！瘒L問(wèn)相士，‘能作宰相否？’再問(wèn)，‘能作名醫(yī)否？’相士怪他前后兩問(wèn)相差得太遠(yuǎn)。他說(shuō)，‘因?yàn)橹挥性紫嗪兔t(yī)，才可以救人。’相士嘆道，‘君仁心如此，真是宰相！’從政后，每感激論天下事，奮不顧身，因此士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié)，蔚為一時(shí)的風(fēng)氣。常想贍養(yǎng)族人，后為宰相，即捐置良田千畝，稱為義田。次子純?nèi)?，亦一代名相，嘗受父命，解麥到蘇州，麥脫售后。路見(jiàn)石曼卿。石說(shuō)，‘三喪未葬。’就將麥金給了他。又說(shuō)，‘二女未嫁。再將麥舟給了他。純?nèi)驶匾?jiàn)父親，說(shuō)起曼卿事，‘以麥金給他，還是不夠。’公說(shuō)，‘何不連舟也給他？’答曰，‘與之矣?！唬?！’范氏父子一心同德，真是千古的佳話了！

乙、主賓喪志遺臭萬(wàn)年

蔡京，亦宋朝宰相，食用奢侈，無(wú)心為國(guó)。將人乳飼豬，芝麻飼鵝鴨，綠豆飼牛羊，自己用珍珠八寶湯治饌，其他可想。幕客翟謙，也一樣的學(xué)他享受。宴會(huì)中有客言鴨舌湯美而補(bǔ)，謙稍示意，五百客湯就到；只因偶爾一言，便傷三千余命。后蔡京遭貶竄。謙亦被藉沒(méi)家產(chǎn)，行乞餓死。

十三、修善

我們身所做的事，口所說(shuō)的話，心所想的念，都叫做業(yè)；由業(yè)而生的力，叫做業(yè)力。世間種種的受用，都是業(yè)力感召的。業(yè)力的連鎖作用，就是因果；世間一切事物，沒(méi)有一件不是受因果律之支配的。周安士說(shuō)，‘善者福之基，福者善之應(yīng)?！缦氲蒙硇陌矘?lè)的福報(bào)，應(yīng)先修集三業(yè)清凈的善因。世間一切的罪惡，無(wú)非由十惡作成；對(duì)治十惡的，便是十善。修善的人，能夠不殺生、不偷盜、不邪淫，即身業(yè)清凈了。能夠不妄言、不綺語(yǔ)、不兩舌、不惡口，即口業(yè)清凈了。能夠不慳貪、不嗔恚、不邪見(jiàn)，即意業(yè)清凈了。一人的自業(yè)所感，造成一人所遭的禍?？鄻?lè)；眾人的共業(yè)所積，造成一時(shí)一地的治亂衰榮。我們所遇到的患亂，當(dāng)然是我們自己的業(yè)力造成的，斷非偶然遭遇，不應(yīng)怨天尤人，要老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)自己的惡業(yè)，才有個(gè)轉(zhuǎn)圜的辦法。

甲、挽天心凈意修持有道

俞良臣，名都，江西人。家貧教讀，奉行諸善?？荚嚻呖?，都沒(méi)有中。四子三女，先后去世。只留一子一女，那兒子又于八歲時(shí)失蹤了。妻因悲哭，雙目全盲。除夕，忽有一張姓者來(lái)訪，指出他的毛病，全在信根不深，所以生平的善行，都是敷衍浮沉，沒(méi)有一件著實(shí)的。力勸他收拾干干凈凈一個(gè)念頭，只理會(huì)善一邊去，不務(wù)名，不圖報(bào)，不論大小難易，務(wù)要實(shí)實(shí)落落，耐心行去，切不可自欺，便會(huì)有不測(cè)的效驗(yàn)。說(shuō)完，走到灶下不見(jiàn)了，原來(lái)是位司命之神，因他虔敬，故來(lái)指示。元旦，良臣拜禱天地，誓改前非，別號(hào)凈意道人。更在觀音大士前，叩頭流血，敬發(fā)誓愿。從此一言一動(dòng)，都如鬼神在旁，不敢欺誑。一切善行，不論大小閑忙，歡喜行持。三年過(guò)去，至萬(wàn)歷二年，經(jīng)同鄉(xiāng)推薦，入京就張江陵宰輔館。明年即登科，中進(jìn)士。一日，在楊內(nèi)監(jiān)嗣兒中，發(fā)見(jiàn)失子。夫人因子舐眼，雙目重明。凈意還鄉(xiāng)，益力行善事。兒結(jié)婚后，連生七子，皆嗣書(shū)香。自己享壽到八十八歲。

乙、陷人命識(shí)之抱恨無(wú)窮

孫識(shí)之，虹縣人。友人周義夫，富而不儉，性兼橫暴。識(shí)之相勸，反被奚落，心里懷恨說(shuō)，我且看他失敗。后來(lái)識(shí)之登第，任本路司漕，按部到虹縣。適逢有人控告義夫在市打人，送司審勘。不料告者偶然身死，識(shí)之即坐義夫以謀殺罪，論死。數(shù)年后，識(shí)之移漕河北，盜寇作反，地方上秩序大亂起來(lái)，全家即死于亂事。在義夫恃財(cái)橫暴，固應(yīng)遭敗，但識(shí)之竟因私怨，破他的家，而自己的家亦終于殘破了。