問：小乘的四念處，大乘的禪及密教的大手印，皆論及觀心法門，不知有何不同？得以截長補(bǔ)短、相輔相成否？
答：四念處是三十七菩提分法的一科，雖云小乘觀法，然于《大智度論》卷十九也有介紹，是觀身、受、心、法的不凈、苦、無常、無我，而破凡夫的我執(zhí)我見，乃是通用于大小乘的基礎(chǔ)佛法。所以近世日本禪宗的龍澤寺派，教授初學(xué)禪眾時(shí)也用數(shù)息法，我本人亦常以數(shù)息法教人，偶而教人不凈觀，此乃四念處觀的流類或基礎(chǔ)，觀行攝心，散心已攝，則繼之以大乘禪法。
禪法可分作兩類：①是六祖惠能及早期禪宗祖師們所揭示的「直指」，不用任何觀法，頓斷煩惱，頓悟自性，那便是不立文字，教外別傳，無可依附，不假修行，自然天成的。類似的利根機(jī)人，究竟不太普遍，故有第②類的參話頭、參公案。話頭與公案，是用來堵塞偷心和妄情的，有人終身抱定一句話頭，參問下去，猶如念佛法門之抱定一句佛號(hào)，一直念下去，此即適合于一切根機(jī)的觀行法。
再說大手印，是某派密教的觀法，它跟「頓悟」、「直指」的禪法不同，大約類似前舉，由空靈狀態(tài)，而進(jìn)入虛空沈寂的境地，禪門曹洞宗的默照禪，可能與此相近。
居士所說：「截長補(bǔ)短、相輔相成」，粗見則不然。修行貴在一門深入，所舉諸法門，固有其共通處，然皆有其特勝處。修行過程中，最好順從師教，抱持一門，勿作調(diào)人，否則可能會(huì)成為顧此失彼而兩頭落空。《楞嚴(yán)經(jīng)》列舉二十五位大菩薩，各各專精一門，最后始臻門門圓通，不是初學(xué)之時(shí)，即能嘗試相輔相成的。
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