弘一大師
緒 言
問：以何因故，編輯是卷耶？
答：昔嘗發(fā)愿編輯《南山律在家備覽》，以卷帙繁重，未可急就。故先擷取盜戒戒相少分，輯為《問答》一卷，別以流通。
問：何故先輯此盜戒耶？
答：道俗諸戒中，以盜戒戒相最為繁密。《僧祇律》釋盜戒文，有五卷。《十誦律》，四卷。《善見律》，三卷。南山、靈芝諸撰述中，述盜戒者，亦有三卷。盜戒戒相既如是繁密，若欲護(hù)持，大非易事。南山律中頗多警誥之文，今略引之。
《行事鈔》云：“性重之中，盜是難護(hù)。故諸部明述，余戒約略總述而已，及論此戒，各并三卷、五卷述之。必善加披括，方能免患。”又云：“盜戒相隱，極難分了。有心懷道者，細(xì)讀附事，深思乃知。”
《戒本疏》云：“此戒人多潛犯，不謂重罪，但是粗心。故《善見》（律名）云：‘此第二戒事相難解，不得不曲碎解釋。其義理分別，汝當(dāng)善思。’《論》文如此，臨事可不勉耶！”
圣教明文，諄切若是。故先輯此戒相，亟為流通。俾未受者，應(yīng)知慎重，必須預(yù)習(xí)通利，乃可受持。（受盜戒后，一剎那頃，若有犯者，即結(jié)重罪。不以其未及學(xué)習(xí)，而加曲諒。故須預(yù)學(xué)也。）已受者，急宜細(xì)讀深思，勉力護(hù)持，未可潛犯。
問：古德亦有專輯盜戒，別以流通耶？
答：有之。南山云：“有人別標(biāo)此盜，用入私鈔。抑亦勸誡之意。”惜此私鈔，久已佚失不傳耳。
問：今輯是卷，依何典籍為宗耶？
答：專宗南山《行事鈔》及靈芝《資持記》，并參用南山《戒本疏》及靈芝《行宗記》。南山《鈔》與《疏》有互異者，今且專據(jù)《鈔》文。
問：今輯是卷，何以僅及概略，未能詳盡耶？
答：今為初機(jī)，且舉少分，粗示其概，以為著手研習(xí)之初階。若詳明戒相，廣引文證，紙數(shù)當(dāng)十余倍此。將來別輯《南山律在家備覽》，廣明其義。學(xué)者幸進(jìn)而披尋焉。
問：下文所云“掌理三寶物”等，應(yīng)唯屬于道眾。今輯是卷，既專被在家，云何復(fù)列是等諸緣耶？
答：近今在家居士，亦有暫管護(hù)寺院者；又有任寺中會計(jì)、庶務(wù)諸職者。故應(yīng)列入，以資參考。
問：南山律義，雖云分通大乘，然教限正屬小乘。若依小教，受五、八戒者，固應(yīng)奉此行持。若別受菩薩戒者，或可不拘是限耶？
答：唐代賢首《梵網(wǎng)戒疏·釋初篇盜戒·第六種類輕重門》中，廣陳犯相，與南山《行事鈔》文大同。彼《疏》自設(shè)問答云：“問：凡此所引，多是小乘，云何得通菩薩性戒用？”答：“菩薩性戒共學(xué)，《攝論》明文。故得用也。”準(zhǔn)是而言，若受菩薩戒中盜戒者，亦應(yīng)奉此行持也。
釋 相
問：何謂盜戒耶？
答：盜戒本有數(shù)名。或名曰“劫”，強(qiáng)力直奪故。或名曰“偷竊”，畏主覺知故。或名曰“不與取”，謂主不舍故。今名曰“盜”，非理侵損于人故。
前之二名，名則公私不同，義則兩不相攝。若“不與取”，雖是名通，然于義中有非盜之濫。故廢前三名，唯標(biāo)曰“盜”。既能該括“劫”與“偷竊”，復(fù)無非盜之濫也。“盜”是所觀之境，“戒”者能治之行，能所通舉，故曰“盜戒”。
問：今釋盜戒戒相如何分門耶？
答：南山《行事鈔》，分為三大科：一、所犯境；二、成犯相；三、開不犯。今依此科，分為三門如下。
第一門 所犯境
問：何謂所犯境耶？
答：凡六塵六大，有主之物，他所吝護(hù)者，皆謂之犯境。《戒本疏》中隨文別釋，至為繁廣。今不詳舉也。
第二門 成犯相
問：成犯相中，依何而釋相耶？
答：南山《行事鈔》，先總列六緣，后隨釋五種。先總列六緣者：一、有主物；二、有主想；三、有盜心；四、是重物；五、興方便；六、舉離處。后隨釋五種者，依前列犯緣，次第解釋，唯不釋第五“興方便”，故僅有五種也。今依此科，分為五章如下：
第一章 有主物
問：有主物中，如何分判耶？
答：南山《行事鈔》，分為三科：一、三寶物；二、人物；三、非人及畜牲物。今依此科，分為三節(jié)如下：
第一節(jié) 三寶物
問：掌理三寶物，應(yīng)須如何人耶？
答：南山《行事鈔》引《寶梁》、《大集》等經(jīng)云：“僧物難掌，佛法無主。我聽二種人掌三寶物，一阿羅漢，二須陀洹。所以爾者，諸余比丘，戒不具足，心不平等，不令是人為知事也。更復(fù)二種：一、能凈持戒，識知業(yè)報(bào)；二、畏后世罪，有諸慚愧，及以悔心。如是二人，自無瘡疣，護(hù)他人意。此事甚難等。”
《鈔》又云：“若不精識律藏，善通用與者。并師心處分，多成盜損。”
問：盜佛物者，依何結(jié)罪耶？
答：望守護(hù)主邊，結(jié)重罪。無守護(hù)主者，望斷施主福邊，結(jié)重罪。
問：盜法物者，依何結(jié)罪耶？
答：與盜佛物同。望守護(hù)主邊，或望斷施主福邊，結(jié)重罪也。
問：舊經(jīng)殘破，應(yīng)焚化耶？
答：若焚化者，得重罪，如燒父母。不知有罪者，犯輕。南山《戒疏》云：“有人無識，燒毀破經(jīng)，我今火凈，謂言得福。此妄思度。半偈舍身，著在明典。兩字除惑，亦列正經(jīng)。何得焚除，失事在福也。”靈芝《資持記》云：“古云：‘如燒故經(jīng)，安于凈處，先說《是法因緣生偈》已焚之。’此乃傳謬，知出何文？引誤后生，陷于重逆。必有損像蠹經(jīng)，凈處藏之可矣。”
問：借他人經(jīng)而不還者，應(yīng)犯何罪耶？
答：若因未還，令主生疑者，中罪；若心決絕不還者，重罪。
問：盜僧物者，依何結(jié)罪耶？
答：若有守護(hù)主，余人盜者，望守護(hù)主邊，結(jié)重。若主掌之人自盜者，亦犯重。若無守護(hù)主，余人盜僧物者，亦犯重。
問：盜僧物者，與盜佛物、法物同結(jié)重罪，然亦有所異耶？
答：南山《行事鈔》云：“盜通三寶，僧物最重。隨損一毫，則望十方凡圣一一結(jié)罪。又《方等經(jīng)》云：‘五逆四重，我亦能救。盜僧物者，我所不救。’”（靈芝釋云：“我不救者，以佛威神不可加故，非舍棄也。”）
問：于三寶物，若互用者，應(yīng)有罪耶？
答：律中，互用有種種，結(jié)罪亦有輕重。今略舉一二。如寺主互用三寶物，彼以好心，非入己故，謂言不犯；但依律應(yīng)結(jié)重罪。若當(dāng)分互用者，如本造釋迦，改作彌陀；本作《般若》，改作《涅槃》；本作僧房，改充車乘，應(yīng)結(jié)小罪。
問：白衣入寺，應(yīng)與食耶？
答：若悠悠俗人，見僧過者，應(yīng)與食物。若在家二眾，及識達(dá)俗士，有入寺者，須說福食難消，非為慳吝。
第二節(jié) 人物
問：盜別人物中，如何分判耶？
答：南山《行事鈔》中，約二主分為七種。文義甚繁，今不具舉。
問：物主有財(cái)物，令他人守護(hù)，為作護(hù)主。若此財(cái)物，被賊所竊，應(yīng)令護(hù)主為償還耶？
答：若護(hù)主謹(jǐn)慎不懈，賊來私竊，或強(qiáng)迫取，非是護(hù)主能禁之限者，物主不應(yīng)令護(hù)主償還；若強(qiáng)征者，物主犯重。倘護(hù)主懈慢，為賊竊者，護(hù)主必須償之；若不償者，護(hù)主犯重。
問：手執(zhí)他人之物，不慎而誤破者，應(yīng)令其償還耶？
答：不應(yīng)令其償還。若強(qiáng)征者，犯重。
問：賊取財(cái)物已，物主應(yīng)可奪還耶？
答：此事大須審慎。若盜者已作決定得物想，無論物主于己物已作棄舍心，或未作棄舍心，皆不可奪，奪者犯重，因此物已屬賊故。若物主于己物已作棄舍心，無論盜者已作決定得物想，或未作決定得物想，皆不可奪，奪者犯重，因先已舍，即非己物故。必須物主于己物未作棄舍心，盜者未作決定得物想，乃可奪還也。
第三節(jié) 非人及畜牲物
問：盜非人物者，應(yīng)犯何罪耶？
答：有守護(hù)者，望守護(hù)主邊，結(jié)重罪。若無守護(hù)者，望非人邊，結(jié)中罪。
問：盜畜牲物者，應(yīng)犯何罪耶？
答：輕罪。
第二章 有主想
問：若欲詳釋此章，應(yīng)依何顯示耶？
答：應(yīng)依境想、闕緣等，具如南山《鈔》《疏》中諸文廣明。文繁義密，初機(jī)難解，今且從略。將來別輯《南山律在家備覽》，當(dāng)于此義詳述之也。
第三章 有盜心
問：前云寺主以好心互用三寶物而結(jié)重罪。是豈有盜心耶？
答：律列十種賊心，一曰“黑暗心”。愚教互用，正屬此類。靈芝《資持記》云：“望為三寶，故言好心。若論愚教，還是賊心。”
第四章 是重物
問：何謂重物耶？
答：依律，盜五錢，或值五錢物，結(jié)重罪。是為結(jié)罪之分限。
問：何謂五錢耶？
答：諸釋不同。南山律謂，攝護(hù)須急，即以隨國通用之五錢為準(zhǔn)。如此土今時(shí)，應(yīng)以五銅圓為準(zhǔn)也。
第五章 舉離處
問：何謂舉離處耶？
答：欲盜物時(shí)，若所盜之物未離本處，屬己不顯。故須于離處時(shí)，結(jié)其正罪也。
問：亦有物未離處，即結(jié)犯耶？
答：盜戒成犯，雖約離處。然其離相，不必物離。故律中，明離處義，以十門括示差別。今且略舉：
文書成明離處，約作字判斷即犯。
言教主明離處，約口斷即犯，以言辭誑惑取者是。
移標(biāo)相明離處，即今丈尺度量之物。
墮籌明離處，若計(jì)數(shù)籌、若分物籌是。
異色明離處，若破、若燒、若埋、若壞色，皆屬此類。
轉(zhuǎn)齒明離處，以盜心移轉(zhuǎn)賭具。
如是等，皆統(tǒng)名曰離處也。
第三門 開不犯
問：何謂不犯耶？
答：律有五種，皆謂無盜心也。一、與想，意謂他與也；二、己有想，謂非他物也；三、糞掃想，謂無主也；四、暫取想，即持還也；五、親厚意，無彼此也。
問：何謂親厚耶？
答：律有七法：一、難作能作；二、難與能與；三、難忍能忍；四、密事相告；五、互相護(hù)藏；六、遭苦不舍；七、貧*不輕。能行是七法者，是善親友也。
盜戒釋相概略問答竟。
后 跋
發(fā)心學(xué)律以來，忽忽二十一載。衰老日甚，學(xué)業(yè)未就。今擷取南山、靈芝撰述中詮釋盜戒戒相少分之義，輯為《盜戒釋相概略問答》一卷。義多闕略，未盡持犯之旨。后此賡續(xù)，當(dāng)復(fù)何日！因錄太賢、蕅益二師遺偈，附于卷末，用自策勵(lì)焉。歲次己卯殘暑，沙門一音，時(shí)年六十，居永春蓬峰。
唐太賢法師偈
勇士交陣死如歸，丈夫向道有何辭？
初入恒難永無易，由難若退何劫成！
丈夫欲取三界王，當(dāng)揮智劍斷眾魔。
吾于苦海誓無畏，莊嚴(yán)戒筏攝諸方。
明蕅益大師偈
日輪挽作鏡，海水挹作盆，
照我忠義膽，浴我法臣魂。
九死心不悔，塵劫愿猶存，
為檄虛空界，何人共此輪！
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學(xué)文章>>學(xué)習(xí)園地>>佛學(xué)知識>>盜戒釋相概略問答