佛教叢林及僧人的用品，除了僧服、法物以外，還有一個重要部分是唄器。佛藏律部的典籍記載：“但是鐘、磬、石板、木板、木魚、砧槌，有聲能集眾得，皆名犍椎。”因此，唄器最初的名稱叫做“犍椎”。唄器原稱是僧團中集眾和生活的信號，后來范圍逐漸擴大，成為日常課誦和社會禮儀中不可缺少的樂器，它配合唱念和曲調(diào)，作為“伎樂供養(yǎng)，莊嚴(yán)道場”。以音聲作佛事，助發(fā)大眾的誠敬心念。唄器有的屬我國原有，有的屬外域傳入，總之，品類繁多，功用不同，現(xiàn)作擇要介紹。
鐘
鐘是叢林中的主要唄器，因其聲音洪大，故名洪鐘。鐘在我國古已有之，它在佛寺中主要作為修行起居的訊號和佛事慶典的法樂。《救修清規(guī)·法器章》說：大鐘，叢林號令資始也。曉擊則破長夜、警睡眠，暮擊則覺昏衢、疏冥昧。”鐘主要為銅、鐵鑄就，種類有報鐘、大鐘、半鐘、齋鐘等。
報鐘掛在彈堂，是每天最早敲響的鐘，它將聲音傳遞給大鐘。此外，報鐘在禪堂還有其特殊性。報鐘的形狀與其它鐘不一樣，它下面往往掛有一個木板。木板的形狀隨佛教禪宗五個宗派而異：臨濟宗為橫長方形，曹洞宗為豎長方形，法眼宗為正三角形，溈仰宗為下半圓形，云門宗為圓形。每天坐禪時則敲板和鐘，作為止靜的訊號。
五個宗派敲板和鐘的規(guī)矩也不一樣：臨濟宗、曹洞宗、法眼宗每日四次，即早課后、早粥后、午齋后和晚課后。每次的敲法是一板一鐘、二板一鐘、三板一鐘，共九下，四次共三十六下。豹仰宗、云門宗每日三次，即早粥后、午齋后和晚課后。每次的敲法是一板一鐘、二板二鐘、三板三鐘，共十二下，三次共三十六下。這些規(guī)矩都是不能隨意變動的。故《禪門日誦》上說：“五家鐘板，總同三十六下。若多若少者，非為佛子之道也。西來大意，正法眼藏；人天路上，佛法為尊；祖師清規(guī)，尊重尊重。”
大鐘又名梵鐘，掛在鐘樓上，設(shè)有鐘頭專門管理。除了迎接佛門高僧、舉行重大法會外，每天只是早晚各撞一次，每次一百零八下。鐘頭在撞大鐘前；必須先默誦鐘偶，再邊撞洪鐘，邊吟寶偈，使洪鐘起到警世醒人、祛除煩惱的作用。
小鐘又稱半鐘，因它只有大鐘一半的高度。小鐘掛在大殿左側(cè)或法堂左側(cè)，一般在做佛事時敲擊。有的寺廟則代作齋鐘，在早粥和午齋時敲擊。大叢林有專用的梆作為用齋粥的訊號，一般不設(shè)齋鐘。
寺內(nèi)的鐘除了有以上用處以外，對僧人的修持也有大功德。《增一阿含經(jīng)》說：“若打鐘時，一切惡道諸苦，并得停止。”《佛祖統(tǒng)紀(jì)·智者傳》也說：“聞?chuàng)翮娕椭暎苌菩模茉稣睢！?BR>
鼓
鼓是叢林中與鐘相提并論的主要唄器。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“阿難，汝更聽此祗園中，食辦擊鼓，眾集撞鐘，鐘鼓音聲，前后相續(xù)云。”直到現(xiàn)代，“晨鐘暮鼓”仍然是寺廟的一大特征。鼓的作法，通常是以木為殼，用牛、豬、羊皮作面，形如矮桶。鼓的種類，有法鼓、大鼓、茶鼓、手鼓等。
法鼓設(shè)在法堂東北角，凡住持上堂、小參、普說、入室時擊之，方法各異。
大鼓架在鼓樓上，有鼓頭專門管理。鼓樓之鼓與鐘樓之鐘配合默契，早晨先鐘后鼓，晚上先鼓后鐘。擊鼓沒有專用偈語，在封建時代，鼓頭邊擊鼓邊念“皇圖鞏固，帝道退昌，佛日增輝，法輪常轉(zhuǎn)”。現(xiàn)在則改念“邦基鞏固，國運遐昌，佛日增輝，法輪常轉(zhuǎn)”了。
茶鼓設(shè)在法堂西北角，在請茶、進齋、普請、放 參、沐浴、更點時擊之，方法各異。
手鼓是最小的鼓，也是有柄的鼓，多在舉辦佛事時，在行進中一手執(zhí)持，一手敲擊。
《僧祗律》云：“帝釋有王鼓，若善法黨說法，打第三鼓。”佛陀時代，鼓是誦戒、聽法、進齋等場合集眾時所用，后來才把鼓作為寺院中早起夜寢的號令、進而加入佛事贊誦的行列。
磬
磐起源于我國虞舜時期，是慶典、祭祀的重要樂器。碧的形狀如矩“”，以玉料或石料琢磨而成，南北朝時代出現(xiàn)了銅碧和鐵碧。現(xiàn)在，矩形的碧佛教已很少流行，主要使用銅、鐵鑄成的大磬和引磬。
大磬又名圓碧，形狀如缽，直徑從半尺到三尺不等。大磬用于指揮腔調(diào)，振作精神，多在起腔、收腔、合掌、放掌以及稱佛號等處敲用。大磐固定在殿內(nèi)佛像左側(cè)，不能搬動，更多的場合都由引碧代替。
引磬又名小碧，據(jù)《象器箋》說：“小磬如桃大，
底有竅，貫緒，連縛小杖為柄，以小鐵桴擊之。名為引磬，蓋因?qū)б姡拭！币嘤糜谥笓]行動，作為“板眼”，多在問訊；轉(zhuǎn)身、禮拜等處敲用。
還有一種扁磐，以石為之，狀如云板，懸在萬丈廊外，有客見住持，知客鳴擊三下。
在叢林寺院里，碧是“犍椎”的主腦，由維那或悅眾掌管。使用其它咀器者，必須配合維那的領(lǐng)腔而跟腔，作到唱念和“犍椎”聲音協(xié)調(diào)，以良好效果。
木魚
木魚是佛教的重要唄器之一，又名魚鼓、魚板。為什么把它作成魚的形狀?據(jù)《百丈清規(guī)注》中說：相傳，魚類目不闔睛，晝夜常醒。。所以佛門中就用木料雕刻成魚形的木魚，在贊誦時敲擊它，以使警惕大眾不要昏沉懈怠。木魚的制作，是把一塊木料雕成色形毛坯，再把內(nèi)部挖空，表面刻出頭；尾和鱗甲，通身涂以紅漆，格外點睛畫鱗。木魚的形狀，有長形和圓形兩種。
長形的木魚，通常都稱它為“梆”，一般直徑約為一尺，長度約九尺。這種木魚大多掛在齋堂的外廊上，每當(dāng)僧人過堂(即用早粥或午齋)時，即將梆敲響，作為訊號，放寺中流傳著“箋響上殿，梆響過堂”的口頭禪。這種梆的掛法是有規(guī)矩的：叢林的梆，魚頭向著山門，子孫廟的梆，魚尾向著山門。
圓形的木魚，被放置在寺院的殿堂里，在贊誦時敲擊，用以節(jié)制聲調(diào)，提醒心神。大型木魚直徑約三尺，放在地面的木魚架上；中型木魚直徑約一尺，放在香案的木魚架上；小型木魚直徑約三寸，都拿在手上敲擊。在圓形的木魚中，不僅有首尾相接的單魚形和雙魚形，還有一種一身二頭的龍形木魚。據(jù)說這是取乎“魚化為龍”，以表“轉(zhuǎn)化成圣”的意思。
木魚不僅是“犍椎”群體中偽一件唄器，中小型木魚更是出家僧人和在家居士個人念佛修行所必不可少的。“和尚敲木魚”，正說明木魚在佛教中的作用和影響。
板
板是由木料制成，用來報時報事的法器，它還具有“飲食起居、行道辦事、規(guī)矩禮法”方面的某種警示作用。禪宗叢林的板，多為橫長方體，中心挖空，上方切去兩角，平穿二孔，貫以繩環(huán)，便于懸掛和手提。叢林中有許多大小各異、作用不同的板。
鐘板，長約二尺六寸，高約一尺四寸，厚約三寸，一面刻“正法久住”，一面刻“南無吉祥王菩薩”，掛在禪堂報鐘的下面，屬于既報時，又報事的法器。
照板，長約一尺四寸，高約八寸，厚約二寸，上書“謹(jǐn)白大眾，生死事大，無常迅速，各宜醒覺，慎勿放逸”字樣，屬于報時的板。此板由巡照師掌握，每天打兩次。第一次在凌晨，繞寺院一周，邊走邊敲。每敲四下，好像是在呼喚：“上、座、師、請起！”然后再打一次催板，將起床信息交給禪堂報鐘。第二次在晚上，接止靜的鐘聲，最后打五下，收板。
序板，長約一尺六寸，高約九寸，厚約二寸，上書“序板”二字，屬于報事的板。平日掛在客堂，不得擅自使用，每每遇到叢林中的事大，比如方丈升座；傳戒法會、買田置產(chǎn)等，才能夠動用“老佛爺?shù)年怠薄?nbsp;
云板，多用銅、鐵鑄成，直徑三尺左右，形狀像云紋，故稱云板。一般掛在齋堂廊下，每到用齋時敲擊，屬于飲食報時用的板，又叫火板、火碘。
此外，還有掛在大案的木板、掛在方丈室的方丈板，掛在首座寮的首座板等。’《洞上伽藍雜記》云：“禪堂內(nèi)外及方丈庫院，處處懸掛大板小板。隨時依事，或擊一下、二下、三下，乃至長擊，用以報眾。諸清規(guī)中，有其定則。”由此可見板在寺廟中的作用。
鐺、鉿 鐺、鉿都是用響銅制成，兩者配合板眼，莊嚴(yán)節(jié)奏，為佛教贊誦或儀節(jié)中所少不了的唄器。
鐺子的形狀像一只圓盤，直徑約四、五寸。四邊鑿有小孔，用細(xì)繩把它綁在圓形或方形的邊框上，框下部裝木柄，以便手拿和敲擊。
鉿子又叫鐃鈸，是用兩塊圓形銅片所造，直徑為五六寸、一尺多不等。鉿子的中心處向外凸出，頂部有孔，孔中穿布條，以便兩手各執(zhí)一片，相互敲擊發(fā)聲。鐃鈸的特殊用場，據(jù)《敕修百丈清規(guī)·法器章·鐃鈸》云：“凡維那揖‘住持兩序、出班上香時，藏殿祝贊轉(zhuǎn)輪時，行者鳴之；遇迎引送亡時，行者披剃、大眾行道、接新住持入院時，皆鳴之。”
鈴
又叫鈴鐸、寶鋒、手鈴，用金、銅、鐵等金屬制成。從千手觀音及三十臂彌勒都各有一手執(zhí)鈴的情況看來，可知鈴是印度傳入的唄器；鈴有柄有舌，振之則鳴。鈴的用場，除了在密法中時常和金剛杵并用之外，最常見的是在“瑜伽焰口施食”壇場中使用。對顯宗來說，則是在引魂、禮仟以及主壇者指揮贊誦、莊嚴(yán)韻調(diào)時使用。
簽
簽在叢林寺院中的作用非常特殊，它朗是僧眾生活起居的信號，又是曉偷僧眾遵守叢林清規(guī)的執(zhí)法象征。簽由簽板和簽片兩部分組成。簽板是用一根長約五尺的大斑竹或摘竹對剖、打磨、上漆而制成，凸面的上部刻著“鐵面無私”四字；凹面的上部刻著“徇情者罰”四字。簽片長約丫尺，寬約八分，共二十四片；每十二片重疊為一組，將兩組并列，用絲繩通過板孔固定在簽的中上部。簽片二十四塊，分寫《叢
《林清規(guī)》二十四條：
一、破根本大戒者出院。
二、不遵圣制、破壞清規(guī)者出院。
三、住不滿期會、私逃者擯。
四、刁唆是非、斗構(gòu)兩頭者擯。
五、私立徒眾者擯。
六、出言粗獷；交拳撕打者罰，執(zhí)拗不受罰者擯。
七、惡口罵詈、我慢自高、攪群亂眾者罰，執(zhí)撤不受罰者不許共住。
八、私自化緣入己，錯昧因果者不許共住。
九、飲酒食肉者不許共住。
十、有犯清規(guī)、不遵議罰者不許共住。
十一、細(xì)小不忍、動氣發(fā)粗者罰。
十二、您情散誕、惡人警策者罰。
十三、大小執(zhí)事，如不盡力者罰。
十四、馳騁機鋒、混濫佛法者罰，
十五、聞犍椎聲避懶坡事，不隨眾者罰。
十六、有事他出，歸期違限者罰。
十七、殿堂廊廡及山門間三五成群，閑談雜話者罰。
十八、以常住化緣，私用者罰。
十九、兩序執(zhí)事，不上方丈告假，去三五日，私應(yīng)外緣者罰齋供眾，如過半月不回，去職隨眾。
二十、無事竄寮者罰。
二十一、司職不盡職者罰。
二十二、侵損常住及破期告假者罰。
二十三、不體惜常住什物等件者賠。
二十四、犍椎錯亂、梆板參差者巡寮跪香。
巡簽一般由叢林的僧值(又名糾察)師擔(dān)任。僧值師拿上簽邊走邊搖，以簽片、簽板相互撞擊發(fā)出的聲音警醒僧眾。每天巡簽三次：第一次是在早晨，當(dāng)寺院的鼓樓敲第一陣鼓時，僧值師巡視僧眾是否都起床，并作好上殿課誦的準(zhǔn)備。第二次是在傍晚，當(dāng)大殿的鐘敲第三響時，僧值師巡視僧眾是否都已穿袍搭農(nóng)，陸續(xù)去大殿上晚課了。第三次是在晚間，當(dāng)鐘樓響完“止靜”的鐘聲后，僧值師巡視僧眾是否都進入睡眠了。
在三次巡簽中，若發(fā)現(xiàn)有僧人違犯《叢林清規(guī)》二十四條處，僧值師首先對其進行規(guī)勸，若不聽從，即按“鐵面無私”和“不徇私情”的原則給予處罰。
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學(xué)文章>>學(xué)習(xí)園地>>佛學(xué)知識>>唄器