１、觸
謂三和合，分別變異，令心心所觸境為性，受想思等所依為業(yè)。（這是《成唯識論》裹解釋心所性業(yè)的原文，因為簡明切要，便于記誦，所以這樣引用，以下的心所準此例知。）性是體性（下準此釋），業(yè)是作用（下準此釋）。根境識三法，不相乖離，更互交涉，故是‘三和合’。觸依報等交涉的力量生起，同時亦給予根境識三種和合的力量。根等三法和合，就有了相順生起一切心心所的功能，這種功能，在三法未和合的時候是不會有的，由和合而有，所以三法體上‘變異’的作用，觸心所也領(lǐng)似了這種順生心心所的變異作用，所以名為‘分別變異’。分別就是承領(lǐng)似有的意思，觸心所既然領(lǐng)似了這種作用，所以能夠令心心所觸所緣境相。由此引生領(lǐng)納所緣境的受心所，采取所緣形相的想心所等，所說受想思等所依為業(yè)。總起來說，和合一切心心所，依根緣境，不相離散，令同觸境，即能的自性；為受等心所生起之依托，即是其作用。
２、作意
謂能警心為性，于所緣境引心為業(yè)。這個心所，能夠作動于意，故名作意。它能警覺策動逢緣應(yīng)起的心心所，引導(dǎo)它們?nèi)び谧约旱乃壘常@就是作意的體用。
３、受
謂領(lǐng)納順違俱非境相為性，起愛為業(yè)。領(lǐng)是領(lǐng)取，納是納受，領(lǐng)受的境相，有于我們身心相順益的適悅境，和違損身心逼迫境，及非適非逼的中庸境，由此有苦樂舍三受的差別。在這三種境上生起不同的愛欲，即對于順境，未得起欣求欲，已得起不離欲；對違境，未得起不合欲，已得起乖離欲；于中庸境起不合不離欲。所以總說起愛為業(yè)。又受總分為五，即苦、樂、憂、喜、舍。這是把三受中的苦樂二受各分為二；由逼迫身心和適悅身心的行相有異故，又由無分別有分別成差別故，又尤重輕微有差別故。
４、想
謂于境取像為性，施設(shè)種種名言為業(yè)。取像印取所緣色等的青、非青、大、小等像狀。施設(shè)就是安立，即由想取青非青等分齊界限的相狀為因，安立為是青非青等名言果法。
５、思
謂令心造作為性，于善品等役心為業(yè)。思能取善惡等境相，由了解這善惡境為因，令心起邪正等的身語業(yè)行；即由思故驅(qū)役自心心所令造善等，倘若沒有這思，心心所就決不能夠造善惡等業(yè)。
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