佛教寺廟是僧團修行的集中地，也是眾多佛教徒禮佛參禪；舉行供事活動的中心。為了體現佛寺、佛堂、佛像的神圣莊嚴，保障僧眾的精進修持和禮儀制度的完美遵循，寺廟內還有許多具備豐富佛教文化內涵的家具、供器和儀仗品。這些器物都各有其特色和用途，在世俗生活中是難以見到的。這里，把這些器物統稱為法物。
幢、幡、蓋
都是體現主要殿堂的標幟，烘托莊嚴法會的儀仗，供養諸佛菩薩的法物。主要以紅、黃等色的絹布、綢緞制作，加以彩繪或絲繡圖案。幢、幡、蓋在佛寺中是常見之物。
幢，梵語叫馱縛若，它本是王者的儀仗品，將軍的指揮旗。佛陀被稱為法王，故把佛說法稱為建法幢。幢的形狀為豎立的長方形，上面繪繡佛像等，兩邊和下邊有若干條絲帶，幢竿頂上有的安置如意寶珠。
幡，梵語叫波哆迦，它是旌旗類的總稱。《撰集百緣經》第七說：“常懸寶幡，受天快樂。”幡的形狀為豎立的長條形，上甲繪有圖案或寫有咒文，兩邊和下邊也有絲帶。
蓋，也叫傘蓋、寶蓋，本是防雨防曬的傘具，《四分律》第五十二記載有“跋難陀比丘，受佛教諭，持大圓蓋”之事。蓋的形狀為平頂圓形，功能有兩種：一種有柄，便于在大型法會上行進撐持；一種無柄，懸吊在佛殿中，已變為裝飾供養之具了。
香、燈、燭 都是佛教的供養儀品，在殿堂中燃香、燈、燭是經常不可缺少的，以表對佛菩薩的誠敬。
香，具有流播芬芳、消除穢氣、驅逐蚊納、正念清神等作用。香的種類有末香(香木的粉末)、線香(條狀的香枝)、瓣香(香檀木的碎塊)、盤香等。香的用法名稱各別，如佛前焚香叫燒香、拈香，舉行法事焚香叫行香等。
燈，又叫燈明，即點燃燈火以取光明之意。《華嚴經·入法界品》說：“善財菩薩，燃法明燈，以信為炷、慈悲為油，以念為器、功德為光，除滅三毒之暗。”這里蘊涵了于層以燈破暗、以智除惑的深義。因此，后世把法脈稱做“法燈”，把傳法稱做“傳燈”。
燭，也具有與燈一樣的功能。在古印度，常向佛前奉獻油燈，后來蠟燭應世、供佛多用方便的蠟燭。佛殿燃燭，是將燭插在精美的燭臺上。
香盤
香盤為長一尺余、寬八寸左右的長方形木盤。盤正面披掛一面繡著“常樂我凈”。之類字樣的彩緞巾幔，盤上放置檀香爐。當迎請法師時，侍者雙手捧盤，香爐高與眉齊，行走在法師之前；到舉行法會，的大殿后，將盤放在佛桌前的香幾上。
香爐
香爐為焚香之器，是供桌上。必置的香爐、花瓶、燭臺三種供具之一；香爐的質料有金、銀、銅、鐵、玉；石、象牙、琉璃、陶瓷等。香爐分為供爐和手爐兩類’，供爐分插香爐、臥香爐、檀香爐三種。香爐的形狀有寶頂形、方斗形、獅子形、仙鶴形、蓮花形等，還有兩層的火舍香爐。
手爐
手爐是一種可以執持，可以在行進中使用的香爐。它的形狀，據《法苑珠林》說，“前有十六青獅白象，于二獸頭上別起蓮花臺以為爐。后有獅子蹲踞，頂上有九龍，繞承金花，花內有的寶子盛香。佛說法時，常執此爐；比觀今世手爐之制，小有仿法焉。”今世仿制的手爐，多以玉雕或銅鑄，長約一尺數寸，形狀多為龍首爐頭，魚身爐柄；或作蓮花瓣爐頭，如意身爐柄。使用手爐，大都是在剃度、禮懺、奉請等場合。爐頭插香，雙手執持爐柄，也有兼插鮮花以為供養的。
念珠
念珠又名數珠、誦珠，是念佛菩薩名號或持咒時用以記數的法物。念珠的來歷，最初是印度的毗琉璃王請釋迦牟尼佛開示消除煩惱的法門，佛陀就教他用木槵子樹的種子穿成珠串，持佛名號消除煩惱。我國有關念珠的記載，是《續高僧傳》所說隋唐時代的道綽大師，教人們手掐念珠持誦三寶名號，以遏制安念。
做念珠的材料有很多種，常見的有木槵子、香木、珊瑚、瑪瑙、玉石、水晶、琥珀，以”及天臺菩提、風眼菩提、金剛菩提、星月菩提等。通常用的念珠數字為一百零八顆，這個數字是代表斷除一百零八煩惱，而證得一百零八種三昧。《文殊儀軌經·數珠儀則品》說：“數珠不定，亦有三品：上品一百八，中品五十四，下品二十七。別有最上品，當用一千八十為數。”也就是說，念珠最多為一千零八十顆。這可能太長，未獲通用，只見在法會上作為莊嚴品。此外，凈土宗、禪、宗華人還分別愛持用三十六顆念珠和十八顆念珠，其數相繼為一百零八的三分之一和六分之一，此為攜帶方便還是別有深義?待考。
念珠為修凈土和修密法者最為常用。佛教認為，手持念珠隨時誦念，可以提醒道念，增加定力，增長智慧，莊嚴威儀。掐珠的姿式是左手引珠，如轉法輪；一面持念，一面觀想佛菩薩圣號，如此功德無量。
佛教還規定，一般信眾是不能掛念珠的，通常要受戒十年以上的僧人才能掛。有的念珠還拖須子，叢林監院的須子拖在右邊，知客的須子拖在左邊，住持的須子拖在背后，這稱為拖珠。
缽
缽多羅的略稱，意譯為應器；音意合譯為缽盂，為僧人盛齋飯專用。缽的形狀呈矮盂形，腰部凸出，缽口缽底直徑比腰部小，這種形狀可使盛的飯菜不易溢出，又能保溫。缽有陶制、鐵制兩種。按佛教規矩，僧人之缽，，應使用一生，不許毀壞，故后來一般為銅制，取其堅固。現在漢地僧人多在齋堂吃齋飯，所用碗筷和在家人一樣。但是，僧人受戒時，除“衣”之外，還要給“缽”，以作化緣應齋用。實際上。現在托缽云游的僧人極少，缽盂已成為帶有象征性的器物了。可是、到寺院掛單，必以衣缽齊備為條件，因為衣缽代表僧人的身份。所以，禪宗師徒傳法，常付衣、缽為驗證的信物，稱為“衣缽相傳”。
錫杖
吃棄羅的意譯，又名聲杖，因為杖頭裝有金屬環，乞食時搖錫作聲施主一聽就知道是僧人來了。錫杖又名智杖、德杖，因為《錫杖經》說，受持錫杖可“彰顯圣智”、“行功德本”。二股六環，是迦葉佛制；四股二十四環，是釋迦佛制。《大唐西域記》卷二說：“如來錫杖，白鐵為環，旃檀作柄，寶筒盛之。”錫杖的用途，據《三千威儀經》等佛典說：振錫可令施主出應，可使惡犬怖走，可使毒蛇驚避。錫杖成了一種法器，法師云游皆隨身執持。因此，名僧掛單某處，稱為“住錫”或“卓錫”，即立錫杖于某處之意。諸山禪師法祖，更以振錫舉杖，啟示玄機，指點妙義。現在傳戒，更將錫杖作為圣物，新戒們輪流撫持錫杖，已成為傳戒法會的、項必不可少的儀式。
拄杖
供老病僧人拄用之杖。技杖的起源，據《毗奈耶雜事六》中載：“佛在王舍城鷲峰山頂，有老比丘登山上，失腳倒地。佛言：比丘有二種緣應蓄拄杖，一謂老瘦無力，二渭病苦櫻身。”現在的拄杖，多為樹枝削成，鐵料加固。佛典規定，凡策杖者，若見尊宿并二師，皆須投杖于地，合掌問訊。
拂子
僧人拂蚊蟲的用具。有線拂、麻拂、樹皮拂等，禁用貓、牛、馬尾制拂并金銀裝柄的拂子。《毗奈耶雜事六》中載：“諸比丘為蚊蟲所食，身體患癢，抓搔不息。乃以緣白佛，佛言：我今聽諸比丘蓄拂蚊子物。”這就是拂子的來歷。后世，也有以麈尾為拂子的。群鹿中最大的鹿叫厘，群鹿的行止，乃隨麈而轉動。寺廟的住持及長老，除了把麈尾作為驅蚊拂塵的工具外，每每在法會上手執麈尾，把厘尾作為傳戒、說法、祭儀等場面的莊嚴儀節之物了；
如意
以木刻、鐵鑄或玉石雕琢而成，頭作靈芝或云葉形，柄微曲。《禪林象器箋》說：“如意之制，蓋心之表也，故菩薩皆執之……今講僧尚執之，多私記節文祝辭于柄，備于忽忘；要時，手執目對，如人之意，故名如意。”如意也是佛教法器之一，凡是講經、論議、傳戒、升座等場面，都有主僧持用它。
禪杖、禪鞠、禪鎮
都是在禪堂坐禪時警醒昏睡僧人的用具。《智度論))中說：“菩薩供給坐禪者衣服、飲食、醫藥、法杖、禪鞠、禪鎮，令得好師教詔，令得好弟子受化。”可知禪杖、禪鞠、禪鎮均為佛教古制。
禪杖，用竹竿或葦桿所制，一頭包上軟布，由專人執持巡行。發現坐禪僧人有昏睡者，即以禪杖輕觸其身，使之覺醒。
禪鞠，毛球也。發現坐禪僧人有昏睡者，即以禪鞠拋觸其身，使之覺醒。
禪鎮，以木片制成，形狀像筑板。坐禪僧人將其放在頭頂，若昏睡而頭傾，禪鎮落地，以此自警。
香板
用木料制成，形狀像古代的寶劍。它是一種維護寺廟清規、懲罰違犯律儀僧人的械具，也兼有警苯行道、督勉精進的用意。香板根據其用途，有著不同的名稱：為了警策用功辦道而使用的，叫做警策香板；為了懲罰違犯清規而使用的，叫做清規香板；為了警醒坐禪昏散而使用的，叫做巡香香板；“打禪七”使用的。叫做監香香板。在叢林中，只有方丈、首座、西堂、后堂；堂主“四大班首”，維那、知客、糾察等主要執事，才有資格使用香板。一般的香板長二尺，上寬一寸三分、下寬二寸五分，上厚五分、下厚八分。方丈的香板稍大，并且在板面上刻有三條線痕。有人認為這表示“三關”。或“三際”，或“乾卦”，各有道理。過去叢林中使用香板打人，還有一些說法：挨了香板，可以消除孽障，啟迪智慧，使人開悟。現在的叢林仍置有香板，但已沒有見到用香板懲罰僧人了。
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