地藏菩薩本愿經(jīng)講記

（第三十九卷）

凈空法師主講

新加坡凈宗學(xué)會(huì)錄影室

請(qǐng)掀開經(jīng)本《科注》卷下，第二十三面，我們將經(jīng)文念一段：

【復(fù)次地藏，若未來世中，有善男子、善女人，遇佛塔寺、大乘經(jīng)典，新者布施供養(yǎng)，瞻禮贊嘆，恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者，修補(bǔ)營(yíng)理。或獨(dú)發(fā)心，或勸多人，同共發(fā)心。】

這一段經(jīng)文里面前半段介紹過了，后面這一半是講遇到舊的。舊的塔寺規(guī)模比較大，不是一般人獨(dú)立能夠經(jīng)營(yíng)的，能夠修復(fù)的，所以佛在此地告訴我們，如果你有力量一個(gè)人發(fā)心好，功德非常殊勝，如果自己沒有力量，應(yīng)當(dāng)勸導(dǎo)大家共同發(fā)心，都是無量功德。至于經(jīng)典修補(bǔ)之后，一定要有妥善的地方保存；古時(shí)候有一些家庭里面藏寶，代代相傳，大家庭制度可以傳之于久遠(yuǎn)。現(xiàn)在的家庭，小家庭制度，而且常常遷移；不像中國(guó)過去選擇一個(gè)處所建立房舍，這一住真的住上幾百年，老家；現(xiàn)在人常常搬動(dòng)，在外國(guó)插個(gè)牌子隨便就賣房子，家就賣掉了，所以保存這一些古跡就非常困難。遇到這樣的情形，我們應(yīng)當(dāng)要有智慧，最好給學(xué)校保管，或者給政府圖書館去保管。在中國(guó)大的寺院叢林，我們知道它能夠傳之永久，這個(gè)可以保管，像中國(guó)四大名山，這些道場(chǎng)不管怎么樣的變化，這個(gè)道場(chǎng)都會(huì)傳下去的，它這個(gè)地方有藏經(jīng)樓，可以藏在那個(gè)地方，這是藏故，故舊的；修補(bǔ)好了以后，藏寶收藏的這些地方。更重要的這些舊的，我們可以把它翻印；翻印，復(fù)印本可以廣為流通，原本讓它妥善的收藏，復(fù)印本要廣為流通。甚至于可以把它輸入電腦，輸入電腦有兩種方式，一種就是原版輸入，現(xiàn)在用照相技術(shù)，可以在電腦上看到原來的版面，原來的字體，這是很有藝術(shù)價(jià)值；另外一種重新做版，重新做版放在網(wǎng)路上流通，這個(gè)方法都好。

總而言之，佛法著重在流通，不著重在收藏，你收藏起來利益誰？所以一定要流通，流通的功德無比殊勝。今天我們看到許多地方印經(jīng)，市面上世俗人印經(jīng)，后面‘版權(quán)所有，翻印必究’，這還情有可原。如果是佛家四眾弟子，或者是道場(chǎng)，如果版權(quán)頁上印上這幾個(gè)字，麻煩就大了，你一生修行再好，功德做得再多，你還不免墮落。什么原因？你障礙佛法的流通，這個(gè)罪比什么罪都重，你做再多的好事抵不過這個(gè)罪過，你讓多少人法身慧命被你這幾個(gè)字?jǐn)嗟簦赃@個(gè)利害得失，我們一定要清楚、要明白。凡是能夠利益社會(huì)、利益大眾，流通是布施，前面跟諸位說過，布施財(cái)?shù)秘?cái)富，布施法得智慧，你不肯布施，障礙布施，不但你受貧窮的果報(bào)，還要受愚癡的果報(bào)；愚癡就太可怕了，造作一些極重罪業(yè)的人，根本的原因都是愚癡。三惡道受報(bào)，時(shí)間經(jīng)上講無數(shù)劫，要遭這么大的難，都是不明這個(gè)道理，一念轉(zhuǎn)過來了，發(fā)心布施、發(fā)心供養(yǎng)，得無量福。

請(qǐng)看底下這段經(jīng)文。小注里頭有一段話，我們把它念一念，在第二十四面第一行，從第二句看起。‘若遇毀損破壞者，即當(dāng)修治補(bǔ)完，經(jīng)營(yíng)料理’，這一句專門是講大乘經(jīng)，大乘經(jīng)論，‘昔賢云’，古人說，古大德說，‘或開閉箱篋，蟲蠹朽爛，或挽脫漏訛，紙墨破裂，自不修理，不肯流傳，未免得罪法寶，有違佛制’，這是古大德的教訓(xùn)。書籍放久了會(huì)生蛀蟲，所以藏書責(zé)任很大，一定要常常去翻書，不看也要常常翻動(dòng)它，以免蛀蟲。中國(guó)這些書籍因?yàn)榧垙埜鈬?guó)人不一樣，每一年曬書，除去它的潮濕，現(xiàn)在科技發(fā)達(dá)可以不必曬，曬很麻煩，可以用除濕機(jī)、用干燥劑來代替，所以說不必曬書。在外國(guó)圖書館里面，我們看人家空氣的調(diào)節(jié)，溫度的控制，非常嚴(yán)格，所以書籍能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)保持得完好，這些地方都是我們應(yīng)當(dāng)要學(xué)習(xí)的。特別是在中國(guó)國(guó)內(nèi)這些藏經(jīng)樓，負(fù)責(zé)管理經(jīng)藏典籍，應(yīng)該在國(guó)內(nèi)外大學(xué)圖書館去參觀、去學(xué)習(xí)；現(xiàn)代化的這些設(shè)施，我們一定需要，這是用來希望典籍能夠保持完美，能夠保持長(zhǎng)久，道場(chǎng)這筆費(fèi)用決定不能夠節(jié)省。前面說過，經(jīng)藏就是我們的真善知識(shí)，佛陀不在世，我們修行證果所依*的就是經(jīng)藏。

下面幾句話很重要，往往我們都疏忽，‘若不能修治，不可燒化’，有很多人不懂，佛經(jīng)破了，破了燒掉，這個(gè)有罪過。你不能夠補(bǔ)，你要找有人肯發(fā)心修補(bǔ)的，這一樁事情一定要注意到。下面他引用的是‘如五百問云，戒律不用，流落可燒不’，可不可以燒掉？這是講戒經(jīng)，沒有人看，沒有用處，破舊了，可不可以燒掉？‘答：不得。不知有罪，燒，舍墮’，這是不知罪，燒，這是舍墮。‘若知燒有罪，故燒，犯決斷。與方便破僧，同’，破僧是破和合僧，這個(gè)罪過重了；‘亦如燒父母’，造的罪業(yè)多重。今天我們想想看四眾同修當(dāng)中，造這樣的罪有多少人？隨意的毀棄經(jīng)藏，造極重的罪業(yè)。當(dāng)然有許許多多人不知道，不知道會(huì)有這么重的罪，他造了；這里講得很清楚，不知道造這個(gè)罪輕，知道造作那個(gè)罪極重；燒父母、破和合僧，這是五逆罪，墮阿鼻地獄。不知而犯的，雖然沒有這么重的罪，果報(bào)還是在三途。如果犯這種罪一定要真正懺悔，懺除罪業(yè)，發(fā)心修善，發(fā)心修補(bǔ)塔寺，修補(bǔ)流通大乘經(jīng)教，這才叫真正的懺悔。下面經(jīng)文這是講果報(bào)：

【如是等輩，三十生中，常為諸小國(guó)王。】

這是講發(fā)心修補(bǔ)故舊的塔寺、經(jīng)書，這些人他們果報(bào)得“三十生中，常為諸小國(guó)王”。小國(guó)王在現(xiàn)代就是縣市長(zhǎng)，我們看看古印度那個(gè)時(shí)候，跟中國(guó)三代、春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代，《史記》里面記載，大國(guó)百里，小國(guó)有二、三十里，它的疆域就這么大，二、三十里是現(xiàn)在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)，方圓百里大概就是一個(gè)都市。在古時(shí)候這些小國(guó)一個(gè)國(guó)家，周朝時(shí)候八百諸侯，就八百個(gè)小國(guó)。這八百個(gè)小國(guó)分布在哪些地方？黃河流域跟長(zhǎng)江流域這一帶，現(xiàn)在講中原地區(qū)，這一個(gè)地區(qū)占現(xiàn)在整個(gè)中國(guó)面積不太大，很小的一個(gè)地區(qū)，里面有八百個(gè)國(guó)家。諸侯就是小國(guó)王，相當(dāng)于現(xiàn)在的縣市長(zhǎng)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)，這都是佛經(jīng)里面講的小國(guó)王。可見得現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)能夠作鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)、作縣市長(zhǎng)，無論是中央任命，或者是地方選舉，都是過去生中修福，不修福他當(dāng)不上。不過有一點(diǎn)不相同，從前在帝王時(shí)代這些小諸侯是世襲；換句話說，他的任期是終身制，老一代死了，兒子再繼續(xù)做，那真有福報(bào)，福報(bào)真大。現(xiàn)在人修的福報(bào)比不上古人，福報(bào)小，為什么？任期兩、三年，可能一任就完了，頂多連任一次、兩次，那就很難得，說明現(xiàn)在人的福比古人要薄，都是前生所修的的因。

【檀越之人，常為輪王，還以善法，教化諸小國(guó)王。】

“檀越”是領(lǐng)頭做的。由此可知，如果是獨(dú)立經(jīng)營(yíng)，他就作大國(guó)王，跟大家一起來經(jīng)營(yíng)就作小國(guó)王。這個(gè)地方修因果報(bào)，我們要細(xì)細(xì)去思惟，你才能夠了解，了解之后就曉得我們應(yīng)當(dāng)怎樣修福。佛法非常重視修福，不是學(xué)佛的人不修福，那你就完全錯(cuò)誤；佛教給我們不要享福，要修福，這是佛的意思，我們要懂。有福報(bào)給一切眾生去享，不要自己享，為什么？因?yàn)槲覀冏约簾懒?xí)氣沒斷，往往享福就會(huì)迷惑顛倒，就會(huì)墮落，為了防止這個(gè)副作用，所以佛教給我們不要享福。佛常常贊嘆苦行，苦行人道心堅(jiān)固，不會(huì)退轉(zhuǎn)，苦行僧修福，不是不修福，所修的福報(bào)讓大眾去享受，這就是更大的布施。我們?cè)凇度A嚴(yán)經(jīng)》上看到毗盧遮那如來，在凈土經(jīng)里面看到阿彌陀佛，我們看到那個(gè)世界的依正莊嚴(yán)，福報(bào)無比，佛是不是自己享受？沒有，佛將他的福報(bào)提供給十方，一切往生到他那個(gè)國(guó)土里面的人給他們享受，阿彌陀佛也如是，給十方世界往生到西方凈土的人給他們享受，不是自己在享受。

那我們要問：阿彌陀佛自己到底有沒有享受？這個(gè)問題你們自己好好去想。阿彌陀佛發(fā)愿接引往生的眾生，你要知道十方世界念佛的人有多少，往生的人有多少，阿彌陀佛統(tǒng)統(tǒng)要去接引，在我們想一想阿彌陀佛忙得不得了，哪有空閑？可以說每一分、每一秒鐘，他都要去接人，從來沒有間斷過，這個(gè)事情我們世間人沒有辦法，做不到！阿彌陀佛有能力，他能化身去，我們沒有辦法化身，他能夠化無量無邊身，同時(shí)接引無量無邊往生的人，他有這個(gè)能力。我們?cè)凇稛o量壽經(jīng)》，看看阿彌陀佛所發(fā)的大愿，愿愿都兌現(xiàn)，沒有一條是虛愿，這是學(xué)佛最上乘法。《地藏經(jīng)》上所說的多半是業(yè)障極重的眾生，所以經(jīng)上常常講到果報(bào)人天，偶爾提提將來決定作佛。我們看底下一段：

【復(fù)次地藏。未來世中，若有善男子、善女人，于佛法中，所種善根，或布施供養(yǎng)，或修補(bǔ)塔寺，或裝理經(jīng)典，乃至一毛一塵，一沙一渧。】

這是總結(jié)前面所說。“未來世中”就是指我們現(xiàn)代，“善男子、善女人”是修福之人，“布施供養(yǎng)”，“修補(bǔ)塔寺”，“裝理經(jīng)典”，是他所修的善業(yè)，他做的善事。這些善事，現(xiàn)代有許許多多人不認(rèn)識(shí)，疏忽了。譬如講到印經(jīng)、造佛像，這個(gè)世間很多有財(cái)富、有地位、有勢(shì)力的人，聽到之后他譏笑這是迷信，這些事情他們一毛不拔，而且還勸阻別人來做這個(gè)事情，這是迷信，你干這個(gè)干什么，這種對(duì)人有什么好處？他們提倡的是什么？社會(huì)救濟(jì)，社會(huì)慈善事業(yè)他們贊嘆，他們很認(rèn)真、很努力的在做，救濟(jì)社會(huì)苦難的眾生，救濟(jì)病苦的眾生，現(xiàn)在所說的慈善福利善業(yè)。因?yàn)樯鐣?huì)提倡，政府重視，知識(shí)分子贊嘆，于是佛門弟子也走這條路，把這個(gè)事情當(dāng)作正經(jīng)事情來辦理，而對(duì)佛法看輕，以為我們學(xué)佛，學(xué)佛就是要做社會(huì)福利事業(yè)，舉世贊揚(yáng)。這個(gè)事情到底對(duì)不對(duì)？不能說不對(duì)，也不能說完全對(duì)，這個(gè)話怎么講法？社會(huì)福利事業(yè)是要做，佛法的福利沒有人知道，大家統(tǒng)統(tǒng)做慈善事業(yè)，能不能挽救社會(huì)？不能，社會(huì)還是趨向動(dòng)亂。佛法的利益是教人斷惡修善，從根本上解決問題，目標(biāo)是這個(gè)社會(huì)長(zhǎng)治久安，幫助眾生覺悟，拋棄煩惱、拋棄欲望，開發(fā)自性智慧德能。

慈善救人的病苦，如果有方法叫人不病不苦，豈不比你去救苦要高明得多？有沒有方法？有，大乘佛法就是這個(gè)方法，能教一切眾生不病不苦。佛法的教學(xué)，通常是以兩句話顯示它的宗旨，‘破迷開悟，離苦得樂’；慈善事業(yè)是救苦，還得不到樂，只是把苦的程度減緩一點(diǎn)而已，沒法子得樂。樂是要覺悟之后他才得樂，心開意解，法喜充滿，這要*佛法。佛在經(jīng)上講，在三寶里面布施供養(yǎng)，修補(bǔ)塔寺，印送經(jīng)典，這是世間第一等的福報(bào)，你們講慈善救濟(jì)，這是世出世間最究竟、最圓滿的慈善救濟(jì)，救人的法身慧命，救人永脫輪回；不僅僅是三惡道，幫助人在一生當(dāng)中超越十法界，作佛、作菩薩，世間什么樣的慈濟(jì)事業(yè)能夠跟這個(gè)相比？歷史上古今中外不乏大慈善家，他們對(duì)社會(huì)展開極大的財(cái)物來做救濟(jì)的工作，他的福報(bào)有限，當(dāng)時(shí)有人贊嘆，過后之后世間人就把他忘掉，甚至在歷史上查也查不到，煙消云散。從事教學(xué)的工作，釋迦牟尼佛、中國(guó)的孔老夫子，他們兩位在世的時(shí)候沒有財(cái)力，沒有做過財(cái)布施，他們所做的是法布施、無畏布施。如果要說財(cái)布施？他的體力、勞力，佛法講內(nèi)財(cái)布施，傳到今天兩千五百年之后，這個(gè)世間人聽說他們的名字歡喜贊嘆，殊勝的業(yè)因果報(bào)，展現(xiàn)在我們面前。

我們要曉得，財(cái)布施人家能得到的利益是身得利益，法布施別人得到的利益是心得到利益，心得利益，身決定得利益，可是身得利益，心未必得利益；心里面離不開煩惱、離不開憂慮、離不開妄想分別執(zhí)著，這決不是財(cái)布施能辦得到的。法布施能破妄想、分別、執(zhí)著，能幫助人永遠(yuǎn)擺脫煩惱，即使這個(gè)身再貧*他也快樂，孔老夫子的學(xué)生顏回就是一個(gè)例子；他非常貧窮，生活得非常快樂。今天有一些同修聞到佛法心開意解，得到佛法的利益，這些人你送財(cái)物給他，他不要，他對(duì)這個(gè)沒興趣，他的財(cái)能舍，他需要的是佛法，你送他一本經(jīng)書、送他一卷磁帶，他看作珍寶，他把它當(dāng)無價(jià)之寶，這種人覺悟了，在佛法里面講開悟了。這種人在這一生當(dāng)中決定有成就，現(xiàn)前離苦得樂，離苦得樂不在財(cái)富，將來決定能夠往生不退作佛，諸位想想還有哪一種布施供養(yǎng)能夠跟這個(gè)相比？

很可惜世間許許多多人不知道，他們不知道我們不能怪他，我們反過頭來要責(zé)備自己，他為什么不知道？沒有人跟他講，他怎么會(huì)知道？所以今天社會(huì)廣大群眾對(duì)佛教產(chǎn)生誤會(huì)，過失是誰？過失是我們出家人沒有盡到責(zé)任，我們對(duì)不起釋迦牟尼佛，對(duì)不起歷代傳法的祖師，我們沒有盡到責(zé)任。出家是干什么的？弘法利生，大家都知道，你也會(huì)說。弘法利生的事情你做了沒有？你是怎么個(gè)作法的？疏忽了，所以過失在我們自己。不但對(duì)不起佛祖，我們也對(duì)不起廣大的眾生，讓他們產(chǎn)生誤會(huì)，讓他們當(dāng)面錯(cuò)過修福的機(jī)緣。事實(shí)真相明白之后，自己要修懺悔，要認(rèn)真努力修學(xué)，盡心盡力把佛法介紹給群眾，介紹給一切眾生，這才是真正懺悔，才能消自己過去的罪業(yè)。請(qǐng)看底下一段經(jīng)文：

【如是善事，但能回向法界，是人功德百千生中，受上妙樂。】

這是講回向跟不回向。如果你不肯回向，你的果報(bào)像前面所講，‘三十生中，常為小國(guó)王’，縣市長(zhǎng)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)，你得這個(gè)福報(bào)。如果你能回向法界，“回向法界”是什么意思？我所修的福我自己不要享受，我愿意將我所修的福供養(yǎng)一切大眾，給大家去享受，這個(gè)功德大。《華嚴(yán)經(jīng)》上告訴我們，‘法界即是一心’，以一心來修福、來修善，善福就等同虛空法界，它就大了。“上妙樂”是如來果地上菩提涅槃的大樂，這個(gè)樂我們說不出來，說出來也沒人懂，為什么？沒有經(jīng)驗(yàn)過，哪里會(huì)懂得？人間天上果報(bào)不能為比，這是回向。所以明白人、覺悟的人，念念為眾生、念念為佛法，這是菩提心菩薩心。再看底下的一段經(jīng)文：

【如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，舍一得萬報(bào)。】

假如你所修的這些善，前面所講的布施供養(yǎng)，修補(bǔ)塔寺，經(jīng)理這些典籍，你做的這些善業(yè)，如果是只為自己做，或者是你為一家，果報(bào)小了，果報(bào)就三生受樂，不是三十生作小國(guó)王，這是講你是為自己、為你一家，“舍一得萬報(bào)”；這都是真的，都不是假的，你得來生福報(bào)。注解里面引用《五苦章句經(jīng)》的幾句話，提醒你自家眷屬真相是什么。這一段文在第二十八面倒數(shù)第三行，從當(dāng)中看，它這里有‘自家眷屬者’，這是給你解釋什么叫自家眷屬。‘《五苦章句經(jīng)》云’，這佛說的話，‘父子、夫婦、兄弟、家室、知識(shí)、奴婢’，這是講家，自家眷屬。佛說有五個(gè)因緣，如果不是這五種緣，決定不會(huì)成為一家人，不會(huì)成為一家眷屬；眷屬里面有朋友，知識(shí)就是朋友，你的好朋友。

五種因緣第一個(gè)是‘怨家’，小注說‘父子互相殺害’，怨家；第二是‘債主’，‘父母財(cái)子散用’，生了一個(gè)敗家子，父母辛辛苦苦慘淡經(jīng)營(yíng)置的這些產(chǎn)業(yè)，到他手上幾天就敗光，債主！父母欠他的債，他來是討債的。第三種‘償債’，還債，那就是父母是債主，兒女是來還債，所以兒女他在外面賺錢，賺了供養(yǎng)父母，這還債的；對(duì)父母并沒有什么孝敬的心，對(duì)父母沒有恭敬，但是在物質(zhì)的受用不會(huì)給他缺乏，他會(huì)供養(yǎng)得很周到。這里面也看欠債多少，如果兒女前生欠得多，對(duì)父母的奉養(yǎng)就很厚，如果欠得少對(duì)父母供養(yǎng)就很薄，在現(xiàn)在社會(huì)我們都能看到。第四個(gè)是‘本愿’，乘愿再來，乘愿再來這里面就有恩德，我們講報(bào)恩，這一類的兒女對(duì)父母有孝順心，有孝敬之心，這是本愿。第五種是‘真友’，過去生中是同參道友，志同道合，這一生又遇到了，這是真正善知識(shí)；前面里面講知識(shí)，就是這種因緣，真的同參道友。這是說明自家眷屬包括的范圍，如果我們一切修學(xué)的功德是希望自己得利益，希望我一家人得利益，這個(gè)心量很小，果報(bào)也就有限，只能夠三生受樂，這就叫舍一得萬報(bào)。

所以我們修學(xué)修善、修福，心量一定要大，用心一定要真實(shí)。有很多人，譬如中國(guó)大陸這些水災(zāi)，有很多人聽這個(gè)消息，還是不肯發(fā)心，我問他為什么？他說我們救濟(jì)的錢，是不是真的會(huì)他們得到？是不是會(huì)當(dāng)中人剝削去？他常常有這個(gè)憂慮，把行善中斷掉，這個(gè)機(jī)會(huì)錯(cuò)過。一定要曉得各人有各人的因果，人人都怕被當(dāng)中人剝削，這些苦難人沒人救濟(jì)，即使被剝削也不在乎，我們也要做；你自己不能親手去布施，必須要通過第三者，不能不做。布施供養(yǎng)當(dāng)中佛法更是重要，為什么？懂得佛法的人，相信因果的人，我們托付他，他就一定會(huì)做得圓圓滿滿。請(qǐng)看最后這一段：

【是故地藏，布施因緣，其事如是。】

佛在此地總結(jié)，意思無有窮盡。這一句話說明，你所修的因跟所得的果報(bào)，就如經(jīng)上所說的。注解里面有幾句話非常感嘆，我們看注解的第一行，從下面看起：‘總指王臣男女等，所修之因，所得之果，故云其事如是’，其事如是就是指前面所說的業(yè)因果報(bào)。‘無奈世人，信者施不盡力，不信者全不能行’，這兩句話說盡了眾生相。社會(huì)大眾相信佛說的人做了，沒有盡力，沒有盡心盡力去做，所以得福不如經(jīng)上所講的果報(bào)，為什么？你沒盡力。我們看到有很多人，修福的人，看到他有業(yè)障，他業(yè)障轉(zhuǎn)不過來，于是就讓別人懷疑；他常常做慈善善業(yè)，常常做好事，他自己的業(yè)障沒轉(zhuǎn)過來，佛菩薩沒保佑他；反而引起社會(huì)大眾，對(duì)佛法修學(xué)喪失了信心。他修福為什么轉(zhuǎn)不過來？沒有盡力，他有十分的力量，只用一分的力量去修福，那怎么能轉(zhuǎn)得過來？

我們看到現(xiàn)在世間許許多多富貴人家，在社會(huì)上大企業(yè)家，富商鉅子。過去我在臺(tái)灣，有一段時(shí)期臺(tái)灣的瑞三煤礦的董事長(zhǎng)請(qǐng)我講經(jīng)，在他家里講，他把家里一個(gè)廳布置一個(gè)講堂，大概可以容納一百多人，李建新居士，在臺(tái)灣很有名。晚年的時(shí)候得老人癡呆癥，求生不能，求死不得，大概拖了十幾年才走。為什么他轉(zhuǎn)不過來？福報(bào)太大，財(cái)富太多，做這一點(diǎn)小事對(duì)他來講九牛之一毛，何況做得沒有真誠(chéng)恭敬心，所以業(yè)力轉(zhuǎn)不過來。如果是如佛在經(jīng)上所說的，你要盡心盡力的布施供養(yǎng)，什么樣的業(yè)障都消掉。你想想你財(cái)富是不是真的統(tǒng)統(tǒng)舍掉？舍不掉的，愈舍愈多，世間人不相信。我有一千萬財(cái)產(chǎn)，我舍一萬就了不起，我今天做一萬的功德，千分之一，他就覺得很值得驕傲，比別人都做得多，怎么能轉(zhuǎn)他的業(yè)？他要拿全部財(cái)產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)舍掉去修福，后面財(cái)富立刻就來。

你要問這個(gè)話有沒有事實(shí)來做證明？有，春秋時(shí)候的范蠡就是個(gè)好例子。這是越王勾踐的大臣，絕頂聰明的人，他幫助越王勾踐打敗吳王夫差，復(fù)興自己的國(guó)家，他深深明了勾踐之為人，這個(gè)人可以共患難，不可以共安樂，國(guó)家有難的時(shí)候密切合作，沒有災(zāi)難的時(shí)候他有嫉妒心，不能容人，他了解。國(guó)家一恢復(fù)，他就偷偷的跑掉了，改名換姓，他改名叫陶朱公，做生意、做買賣。從小生意做起，沒有幾年發(fā)大財(cái)，發(fā)了財(cái)之后全部救濟(jì)貧苦，全部捐掉了；從小本生意再做起，沒幾年又發(fā)了，三聚三散。從這個(gè)事實(shí)證明佛所講的話沒有錯(cuò)，你命里頭有多少財(cái)富怎么丟都丟不掉，你丟干凈了沒幾天它又來了，命里頭有的，哪里會(huì)丟得掉？

今天世間人不相信佛的話，認(rèn)為我這么多財(cái)富丟掉之后，明天吃飯誰給我吃？我明天日子怎么過？想到明天，想到明年，想到還有一輩子，想到還有子子孫孫，就一毛都不肯拔了，這是個(gè)錯(cuò)誤的思想。不肯舍，福報(bào)很快就享完，享完之后后續(xù)沒有了，那才叫真苦，他不懂得愈施愈多。世間人信佛的人，實(shí)在講信佛的人很差勁，為什么這么差？佛法的道理了解得不夠透徹、不夠深入，信心沒建立起來。這個(gè)原因還是我們這些出家弘法的人沒有盡到責(zé)任，沒講清楚、沒講明白，一個(gè)沒有清楚、沒有明白的人，聽到法師講就相信，那個(gè)難！有，不是沒有，那是過去生中的善根福德因緣成熟。雖然不了解，老師父給我講的我相信，我相信他，他肯真干，這個(gè)人少，不多。多數(shù)人都是‘信者施不盡力，不信者全不能行’，兩句說盡了世間眾生相。

下面他是引事證，《譬喻經(jīng)》上說兩個(gè)故事，這兩個(gè)故事諸位自己去看就行，我們?cè)诖说夭槐囟嗾f。我們舉范蠡這個(gè)故事，這是中國(guó)人讀書人都知道的。在過去中國(guó)大陸供財(cái)神，供財(cái)神供誰？供范蠡，很有道理。現(xiàn)在供財(cái)神，我不曉得供誰？也許財(cái)神換了人。在臺(tái)灣是把關(guān)公當(dāng)作財(cái)神，很沒有道理，關(guān)公跟發(fā)財(cái)有什么關(guān)系？沒道理。關(guān)公是講義氣，確實(shí)義薄云天，是個(gè)知恩報(bào)恩的人，這一方面值得提倡，值得人尊敬；說拜關(guān)公會(huì)發(fā)財(cái)則未必。因?yàn)樵跉v史上去看的時(shí)候，讀他的書，他與發(fā)財(cái)好像沒什么關(guān)聯(lián)，請(qǐng)關(guān)老爺去當(dāng)財(cái)政部長(zhǎng)人請(qǐng)錯(cuò)了，請(qǐng)他當(dāng)國(guó)防部長(zhǎng)可以，請(qǐng)他當(dāng)財(cái)政部長(zhǎng)就錯(cuò)了，他不是個(gè)理財(cái)?shù)娜恕Ｕ?qǐng)范蠡作財(cái)神爺非常有道理，他真的是發(fā)財(cái)有道，他有方法，他那個(gè)方法跟佛講的沒有兩樣，一個(gè)道理。

我們學(xué)佛要把理搞透徹、搞清楚，然后信心建立，真正肯干，自求多福，所以你要圓滿的福報(bào)，你只要如理如法的修學(xué)。財(cái)布施你的財(cái)用不會(huì)缺乏，也就是你物質(zhì)享受，即使在大災(zāi)大難當(dāng)中，你也不會(huì)缺乏；法布施得聰明智慧，有智慧；無畏布施得健康長(zhǎng)壽。無畏布施里面第一采取素食，素食是無畏布施，絕不傷害一切有情眾生，不食眾生肉，培養(yǎng)慈悲心，無畏布施。心地慈悲，小動(dòng)物看到你都很歡喜，不會(huì)傷害你，會(huì)跟你很親近。第二要常常存心，全心全力幫助一些苦難的人，這都是屬于無畏布施。他沒得吃，我們供養(yǎng)他飲食，他離開恐怖、離開憂慮；他沒有衣服穿，我們送他衣服穿，使他能夠保暖，不怕挨凍，這也是無畏布施；凡是幫助眾生得到身心安穩(wěn)，都是屬于無畏布施，果報(bào)是自己健康長(zhǎng)壽。今天大陸同胞遭受這么大的苦難，我們應(yīng)當(dāng)全心全力去做，不怕舍，知道舍得愈多得福愈多。

注解里面在末后的倒數(shù)第五行，最后一句，‘行道之人，不但持戒禪誦，亦當(dāng)布施作福’，這是佛在經(jīng)上說的。教導(dǎo)后世的弟子學(xué)生，你們?cè)谛械佬扌校坏且纸洹⒍U、讀誦大乘，這是你日常的功課，‘亦當(dāng)布施作福’，你要懂得常行布施，財(cái)、法、無畏三種布施都要做。接著我們看‘《大愛道經(jīng)》云，今世滅罪，后世得申’，申是伸張。‘有財(cái)不施，世世受貧’，這是什么？吝嗇。吝財(cái)就得貧窮的果報(bào)，吝法就得愚癡的果報(bào)，吝惜無畏布施就得病苦災(zāi)難的果報(bào)。這個(gè)世間人所有的一切受用怎么來的？你相不相信？信不信佛說的？果然要相信，我現(xiàn)在貧窮趕快要修布施，為什么？才能夠脫離貧窮。貧窮，我沒有東西施，你再想想有沒有？我今天吃都吃不飽，吃不飽我愿意餓一餐，把我這一餐省下來布施給別人，你也行了布施，哪有不能施的？真正有布施供養(yǎng)的心，布施供養(yǎng)的事，前面講‘一塵一毛、一沙一渧’，布施的事很少，心廣大、心真實(shí)，果報(bào)就不可思議。所以佛給我們開的道路，貧*之人也能修布施得大福報(bào)，這個(gè)天道才公平。

接著說‘故入道必以智慧為本，智慧必以福德為基’，這兩句話講得好，不能夠偏在一邊。偏在一邊佛經(jīng)上有兩個(gè)故事，修行人一個(gè)人偏重在修智慧，一個(gè)人偏重在修布施，這兩個(gè)人來生果報(bào)現(xiàn)前，偏重修智慧的這個(gè)，修禪定、修智慧的，證得阿羅漢果，這不錯(cuò)了。雖然證得阿羅漢果沒福報(bào)，常常到外面去托缽沒有人供養(yǎng)，‘羅漢托空缽’，挨餓，很苦！誰知道你證阿羅漢？人家看到你就討厭，沒有緣分，沒人供養(yǎng)他。修福的人倒是不錯(cuò)，但是落在畜生道，變成一個(gè)大象，投胎投一個(gè)大象。這個(gè)大象有福報(bào)，是國(guó)王最心愛的乘騎，國(guó)王出去都乘這個(gè)象，這個(gè)象那當(dāng)然供養(yǎng)的好，多少人伺候它、喂它，出門滿身披著瓔珞，珠寶披了一身，‘修福不修慧，大象掛瓔珞’，福報(bào)大了。佛教給我們福慧雙修，所以成佛，佛稱二足尊，足就是滿足、圓滿，二是兩種，一個(gè)是智慧圓滿，一個(gè)是福報(bào)也圓滿，所以佛是福慧雙修。佛沒有教我們不修福，你要認(rèn)為佛教我們不修福，你就完全錯(cuò)了，那佛怎么能稱為二足尊？

但是佛常常警惕我們、警告我們，修福不要享福，怕享福迷了；如果你享福而不迷，行！那佛也贊成你享福。所以到什么時(shí)候可以享福？明心見性之后可以享福，為什么？不會(huì)迷，見性不會(huì)迷了。這是大乘跟小乘不一樣，大乘菩薩可以享福，小乘圣者不可以享福，享福他會(huì)迷，所以小乘，佛贊嘆苦行。我們?cè)诜鸬牡茏赢?dāng)中可以看到，大迦葉尊者修苦行，‘頭陀行第一’，而迦葉尊者出身是大富長(zhǎng)者，他不是貧窮之人，出家之后修苦行，吃人不能吃的苦頭，他歡喜、他樂意，給初學(xué)人做個(gè)榜樣。在《華嚴(yán)經(jīng)》里面我們看到善財(cái)童子，那是代表大乘的，享福的，善財(cái)童子出生，他家里面、院子里面，樹草都變成金銀琉璃七寶，那是表大乘法。大乘是可以享受，他不迷，大小乘的境界不相同。我們是什么樣的根機(jī)？雖然學(xué)的是大乘法，實(shí)實(shí)在在說連小乘的根機(jī)都不如，我們完全是凡夫，這個(gè)要知道。凡夫要不念佛求生凈土，沒路可走，千萬不要以為學(xué)了大乘法，以菩薩自居、以菩薩自豪，到處驕傲，那就必墮惡道，這是自己一定要清楚、一定要明了，自己確確實(shí)實(shí)是凡夫。大乘經(jīng)我們讀了、聽了，增長(zhǎng)不少的見聞，如果真聽懂、真覺悟，應(yīng)當(dāng)發(fā)心認(rèn)真努力去修學(xué)，這就對(duì)了。

本經(jīng)正宗分就講到此地，下面經(jīng)文是屬于本經(jīng)的流通分，請(qǐng)看經(jīng)文。《科注》卷下第三十一面，‘地神護(hù)法品第十一’，從這以下是本經(jīng)的流通分。流通分里面有三品經(jīng)：‘地神護(hù)法’流通，‘見聞利益’流通，‘囑累人天’流通。我們看《地藏經(jīng)》的架式，經(jīng)文不算長(zhǎng)，自古至今這個(gè)本子有作一卷，也有作兩卷，這個(gè)地方是作三卷，上、中、下三卷；經(jīng)文不算太長(zhǎng)，在架式上是大經(jīng)的架式。我們看通常一般經(jīng)典，大乘經(jīng)也不例外，流通分只有幾行經(jīng)文而已，序分也只有幾行，流通分也只有幾行，唯有大經(jīng)序、正、流三通分量都相當(dāng)豐富。本經(jīng)的序分占了一品，‘忉利天宮神通品’，流通分占了三品，這是大經(jīng)的架式，像《華嚴(yán)》、《法華》這種方式，《無量壽經(jīng)》也是這個(gè)情形。我們從架式上看就知道，它是大乘當(dāng)中最重要的經(jīng)論，可以說大乘中的大乘，一乘中的一乘，確實(shí)如是。流通，流的意思取水，水是流動(dòng)的，流傳三世，通達(dá)十方。

佛教導(dǎo)我們，佛法要廣利一切眾生，任何一個(gè)人，出家二眾、在家二眾，你只要是皈依佛門，做佛的弟子，你就有流通佛法的使命。所以佛在每一部經(jīng)末后，都勸我們流通這部經(jīng)典，傳持這一個(gè)法門，這是大慈大悲，幫助如來廣度有情；如果我們不能盡到這個(gè)責(zé)任，縱然自己修得很好，也對(duì)不起如來。世法里面重視所謂‘不孝有三，無后為大’，你自己本身對(duì)父母孝養(yǎng)得再好，可是你沒有后代，沒有人繼續(xù)香煙，你這只到你這個(gè)地方就斷了，這叫大不孝。佛法亦復(fù)如是，祖祖相傳，傳到我，我修得也不錯(cuò)，學(xué)得也很好，如果不能把佛法傳給別人，佛法到我這里斷了，修得再好你也不能成佛，你也不能超越輪回，為什么？你的所作對(duì)不起諸佛菩薩，對(duì)不起傳法的祖師大德，怎么忍心到你這個(gè)地方就中斷了？一定要傳法，代代有人，使佛法常住世間不至于斷滅，這是流通的深意，我們要明了。

在佛法修學(xué)里面，我們?cè)谶@一部經(jīng)上讀過，正宗分讀過，什么功德最大？什么樣福報(bào)最大？流通。前面給你講，修補(bǔ)舊的塔寺、修補(bǔ)舊的經(jīng)書，這都是流通。身行，身做出榜樣給人看，這是用身來流通佛法，做出來給大家看，示現(xiàn)；口宣說是流通。不能怕累，你看看釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛一生都是給我們示現(xiàn)，他也示現(xiàn)老，他也示現(xiàn)病，可是老、病對(duì)于講經(jīng)說法沒中止過，別人勸他停一停，他不能停，利益眾生。這一些示現(xiàn)都是教我們后人，不要以為老、病可以休息，可以退休了。釋迦牟尼佛臨終還講《大涅槃經(jīng)》，這個(gè)經(jīng)是在臨終之前三個(gè)月講的，最后的遺教。他從忉利天宮下來之后，一日一夜講《大涅槃經(jīng)》，就圓寂了。告訴我們到死都不休息，這是什么精神？佛做出榜樣來給我們看，不是只是說說，勸導(dǎo)勸導(dǎo)我們而已，不是，真做出榜樣，這是我們要學(xué)習(xí)的，我們要牢牢記住的。特別是發(fā)心出家，出家就要學(xué)佛，學(xué)釋迦牟尼佛，要學(xué)得跟他一模一樣，盡形壽就做弘法利生流通佛法的工作，這才是真正的佛弟子，是諸佛如來的傳人。請(qǐng)看經(jīng)文：

【爾時(shí)堅(jiān)牢地神，白佛言，世尊。我從昔來，瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩，皆是大不可思議神通智慧，廣度眾生。】

“堅(jiān)牢地神”是閻浮提大地的地神，地神我們世間人常講，土地公、山神這都是屬于地神一類。土地是地神之小者，管轄這個(gè)地區(qū)很小，一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、一個(gè)鄰里。堅(jiān)牢地神是總地神，管閻浮提，要用我們現(xiàn)在的話說，管這個(gè)地球，地球大地他管，地堅(jiān)固所以稱他為堅(jiān)牢地神。注解里面注得很詳細(xì)，這是《阿含經(jīng)》里面佛跟比丘講有四大天神：第一個(gè)是地神，第二個(gè)是水神，第三個(gè)是風(fēng)神，第四個(gè)是火神，地水火風(fēng)這四大。地神也參加了這一次法會(huì)，聽完世尊講經(jīng)說法之后，他出來向佛請(qǐng)法，首先說出他過去的經(jīng)歷，他說“我從昔來”，這就是由他過去一直到今天他所見到的。“瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩”，我們從這一句話看，這個(gè)地神的修行時(shí)間很長(zhǎng)。從這個(gè)地方我們也能體會(huì)到，堅(jiān)牢地神也是法身大士示現(xiàn)，他在過去生中曾經(jīng)經(jīng)歷無量菩薩摩訶薩，他親近過、布施過、供養(yǎng)過，親近過這么多的菩薩摩訶薩；摩訶薩是地上菩薩，菩薩是三賢，三賢十圣的菩薩他曾經(jīng)經(jīng)歷過，布施供養(yǎng)過無量無數(shù)。“皆是大不可思議神通智慧，廣度眾生”，這他所見到的。請(qǐng)看底下經(jīng)文：

【是地藏菩薩摩訶薩，于諸菩薩，誓愿深重。世尊，是地藏菩薩，于閻浮提，有大因緣。】

這個(gè)話是從堅(jiān)牢地神口里面說出來，是他所見到的。地藏菩薩比起其他的菩薩，更值得令地神敬佩，為什么？他的誓愿深重，下面他會(huì)說明。“于閻浮提，有大因緣”，監(jiān)牢是閻浮提的地神，他知道地藏菩薩與這個(gè)地區(qū)特別有緣分；這個(gè)話我們要明了，地藏菩薩與哪個(gè)地方都有緣分，緣分決定是平等的，決定是沒有偏重的，地神為什么要這么說？是說給我們聽的。我們?cè)谇懊嫘蚱防锩婵吹剑夭仄兴_分身千百億，他在十方三世一切諸佛剎土，度那些最苦的眾生，菩薩的心是清凈、平等、慈悲，哪里會(huì)有偏重？堅(jiān)牢地神這個(gè)說法是應(yīng)機(jī)而說，我們今天生在閻浮提，現(xiàn)在是閻浮提眾生，所以地神來為我們說，菩薩與我們有大因緣，我們對(duì)菩薩更有一種親切感，用意在此地。實(shí)實(shí)在在說學(xué)佛起步就要從地藏，前面說過地是心地，藏是寶藏，學(xué)佛首先就是開發(fā)自性寶藏，這一部經(jīng)里面所有一切的教導(dǎo)，都是教導(dǎo)我們開發(fā)自性寶藏的方法。自性有無盡的智慧德能、有無盡的福報(bào)，如何開發(fā)？佛在這個(gè)經(jīng)上都給我們說清楚、說明白。現(xiàn)在的關(guān)鍵就是我們能不能深信不疑，能不能如教修行？果然能夠深信不疑，依教修行，你就得福，你智慧就開了，福報(bào)就現(xiàn)前。

問題我們確確實(shí)實(shí)信得不深，解得不夠透徹，所以奉行不力，不肯認(rèn)真去做。我們得的利益很微薄，因素都在自己，佛沒有過，法也沒有過，古圣先賢沒有過，他們很慈悲，怕我們看經(jīng)不能理解，做出詳細(xì)的注解，注解就是布施供養(yǎng)。我們自己有能力，好！講解這部經(jīng)，自己也可以寫注解，自己沒有能力就應(yīng)當(dāng)將前人這些注子，翻印流通供養(yǎng)大眾。這就是前面經(jīng)上講，作注子的這個(gè)人他是帶頭，他是發(fā)起修布施供養(yǎng)，我們今天看到這個(gè)注子，我們來響應(yīng)，我們也發(fā)心翻印流通結(jié)緣；果報(bào)，他發(fā)起的他作轉(zhuǎn)輪圣王，我們隨喜的作小國(guó)王，果報(bào)不是講得很清楚嗎？修福，有力量的一個(gè)人做，沒有力量的勸化大眾一起來做，福不唐捐。得福多少在乎你用心，你的心真誠(chéng)，你得的福報(bào)是實(shí)在的、真實(shí)的，你的心量大，你得的福報(bào)也大。所以修布施供養(yǎng)，不是說哪個(gè)人出錢多，他就得大福，出錢少他就得小福，沒這個(gè)道理。出錢多的人，如果心不真誠(chéng)，不是盡心盡力，得的福報(bào)反而小。出錢很少的，像我們現(xiàn)在印這部經(jīng)，臺(tái)灣的錢大概是七十塊錢，合新加坡的錢三塊多，不到四塊錢，他只印一本，這是出的力量少。如果他的心量大，修福不為自己、不為一家，為眾生、為佛法，希望這個(gè)世間多有一本書流通，發(fā)這樣的心，他得的福報(bào)反而大了，這個(gè)心很殊勝、很難得。我們看下面經(jīng)文：

【如文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有畢竟。】

接著看底下一段：

【是地藏菩薩，教化六道一切眾生所發(fā)誓愿劫數(shù)，如千百億恒河沙。】

地神在此地做一個(gè)比較，其他的菩薩發(fā)的愿沒有地藏菩薩這么大，還有盡的時(shí)候；地藏菩薩發(fā)的愿沒有止盡，‘地獄不空，誓不成佛’，地獄能空得了嗎？所以問問地藏菩薩能作佛嗎？你們諸位想想地藏菩薩能不能作佛？明白的人知道，地藏菩薩早作佛了，為什么？一切諸佛菩薩是一個(gè)人，不是很多，他怎么不作佛？應(yīng)以什么身得度就示現(xiàn)什么身，應(yīng)以地藏菩薩得度就示現(xiàn)地藏菩薩身，應(yīng)以觀音菩薩身得度就示現(xiàn)觀音菩薩身，觀音菩薩、彌勒還是一個(gè)人，這是真的，這是事實(shí)真相，諸佛如來隨類化身，隨機(jī)說法。這個(gè)地方只是在偏重，對(duì)初學(xué)地藏重要，從地藏法門扎根。地藏教什么？孝親尊師，孝敬就是修福修慧，你能孝敬這是福，你明了孝敬是慧，福慧雙修。這個(gè)經(jīng)是佛門孝經(jīng)，大乘佛法建立在孝道的基礎(chǔ)上，孝道的圓滿就是佛道的圓滿成就，等覺菩薩還有一品生相無明沒破，孝道還不圓滿；所以大乘佛法是建立在圓滿孝道的基礎(chǔ)上，這是我們應(yīng)當(dāng)要曉得。經(jīng)里面告訴我們哪些應(yīng)當(dāng)要做的，哪些不可以做的，都是屬于孝敬，真正孝親尊師的人，一定能夠明了這個(gè)意思，知道依教奉行；依教奉行，父母歡喜，這盡孝，老師歡喜，這是尊師重道。好，今天時(shí)間到了，就講到此地。