七覺支（Sambo jjhanga）
“所謂的‘正覺’，就是指可以清晰地覺察到四圣諦。所謂的‘覺支’，就是指出世間道的智慧，智慧之道的構成因素。”
鳥兒首先是以蛋的形式從母鳥的子宮中分娩出來，其次是啄破蛋殼而出。當雛鳥的羽毛長齊了，它們就會離開巢窩，想飛往哪里就飛往哪里。同樣的，在瑜伽行者的例子中，當他們成功地安立在“身念住”上，或者貫徹完成“禪定”功課的時候，可以先從累世輪回所帶來的心靈混亂中解脫出來。其次是，當他們證得了“直觀”，可以覺察到“名”、“色”、“蘊”等等，就可以從無知的粗劣狀態中解脫出來。最後，當“七覺支”開發了，成熟了，瑜伽行者在出世間的智慧之道上，完全圓滿了，羽翼豐滿，證得了所謂“正覺”的智慧之道，因而可以從世間的庸俗狀態解脫出來。他們從凡夫的境界中解脫出來，進而證得圣人出世間或涅槃的境界。
“七覺支”，分別是：
一、念等覺支。
二、擇法等覺支。
三、精進等覺支。
四、喜等覺支。
五、輕安等覺支。
六、定等覺支。
七、舍等覺支。
“念的內在因素”（Sati-cetasika，譯按：或譯為“念心所”），計有“念住”、“念根”、“念力”、“正念道支”，這就是所謂的念等覺支。
“慧的內在因素”（Panna-cetasika，譯按：或譯為“慧心所”），“觀神足”、“慧根”、“慧力”、“正見道支”，這就是所謂的“擇法等覺支”。另外，慧的種清凈道（譯按：參見第五章的相關注解），開始是“見清凈”，其次是“三隨觀智”、“十觀智”，這些都稱為“擇法等覺支”。正如棉花的種子必須經過推磨整理之後、才能制造出棉花一樣，修行人反覆以“直觀智”觀照五蘊的過程，就稱為“擇法”。
“精進的內在因素”（Vlriya-cetasika，譯按：或譯為“精進心所”），計有“正勤”、“勤神足”、“精進根”、“精進力”、以及“正精進道支”，這都是所謂的“精進等覺支”。
安立在“念住”之後，例如“身念住”，一旦觀照、覺察的歷程持續增加中，喜悅與快樂就會出現，這就是所謂的“喜等覺支”。
當內心的混亂、念頭與思緒中止了，在修行的身心上就會經歷平穩、寧靜的過程，這就是所謂的“輕安等覺支”，它是“身輕安”與“心輕安”的內在因素。
所謂的“定根”、“定力”與“定道”的“禪定諸法”，就是所謂的“定等覺支”。另外，與“禪定”的功夫、“心清凈道”有關的“遍作定”、“近行定”、“根本定”或“八正定”，以及與“慧清凈道”有關的“空定”、“無相定”、“無愿定”，也都稱為“定等覺支”。而伴隨“直觀智”或“道智”與“果智”而生起的“定”，就以“空定”、“無相定”與“無愿定”這些名詞來稱呼。
當修行人在“業處”的工夫還是缺少方法或系統，就必須多在身心上加以鍛練；不過，一旦具備了方法與系統，修行人就可以自在了，不必限制在這種身心的鍛練努力上。這種自在，就是所謂的“中舍性心所”（譯按：平靜的內在因素）。這就是“舍等覺支”。
當一位瑜伽行者可以充分擁有“七覺支”，就會在佛法內享受到一位沙門的喜悅與快樂，而這種喜悅與快樂是任何世間上的喜樂所不能比擬的，他就像轉輪圣王一樣，統領著四大洲、坐擁七寶珠，享有無可比擬的輕松與自在。
因此，誠如《法句經》所說的：
“比丘入屏虛，彼之心寂靜，審觀於正法，得受超人樂。若人常正念，諸蘊之生滅，獲得喜與樂，知彼得不死。”（譯按：《法句經》第三百七十三、第三百七十四偈頌）
如果在“直觀樂”（vipassana sukha）當所經驗到的快樂與喜悅（這種樂是在“七覺支”中完成的），再分為二百五十六個部份、這每一個部份的快樂與喜悅都超過世間的國王、天人、梵天的快樂與喜悅，足見在“正覺”中的喜悅與快樂是如此的巨大。因此，佛陀也如是說：
“諸味法味勝!”（譯按：《法句經》第三百五十四偈頌）
有許多故事（譯按：參見《相應部》·覺支相應）提到，只要聽聞到“七覺支”的偈頌就可以治療大部份的疾病與慢性病。不過，只有當這些聽聞者完整覺察到“七覺支”的意義，并且生起強大、清晰的信心的時候，這些疾病與慢性病才會痊愈。
以平衡的方式獲得“七覺支”，這位瑜伽行者就可以肯定在“身念住”中不會出現缺陷，也可以保證他在“無常”、“無我”的覺察以及身心的能量當中不會出現缺陷。因為他的心靈可以在“三法印”中安立自在，他現在可以經驗到覺察涅槃光明所帶來的喜悅，這是他在以往無盡的輪回中，甚至是在夢中，從未出現過的。由於心靈喜悅與自在的緣故，他對於“業處”對象的觀照可以非常沉靜、穩定，而這種“平靜”的境界是以正念的努力，從騷亂中解脫出來，并覺察到“無常”與“無我”、激起能量，才會生起的。
以上所述與“七覺支”的境界是相互協調的，而且他們個別的功能也是特別清晰。就算是在普通的修行境界，從安立“身念住”的剎那開始，例如“正念”的“諸法”，就被視為“覺支”。
當佛陀開示必須修習“七覺支”，就被視為“覺支”。
當佛陀開示必須修習“七覺支”，是如此說的：
“修習念等覺支，
遠離依止，
遠離貪念依止，
滅盡依止，
最後般入涅槃，
修習舍等覺支，
遠離依止，
遠離貪念依止，
滅盡依止，
最後般入涅槃。”（譯按：參見《論藏》·《分別論》第十品分別覺支）
其意義是，在一般的方向上，安立“身念住”的歷程（例如：呼出與吸入），就等於是安立“七覺支”。有關“七覺支”的個別安立，參見《分別論疏》。（Sammohavinodanl-Atthakatha《分別論注釋》第一品 Suttanta-bhajanlya- Vannana）。
上述巴利文句的意義是：“一位修行人應該修習‘念等覺支’，他依*著一切活動、焦慮、渴望、貪婪的止息，或者輪回之苦的止息，以及放棄四種所依的基礎（譯按：四種所依是指，執著感官的快樂、執著心的污染的激情、執著行為的功德、執著身體的五蘊）。”
“遠離依止”（viveka nissita）、“離貪依止”（viraga nissita）、“滅盡依止”（nirodha nissita）是指，“不會向往‘有的成就’與‘財的成就’，而是會摧毀今生當中潛在‘身見’的大部份領域，因而從輪回中解脫出來。”“成就依止”（vivatta-nissita）是指，念念無間地從感官的執著中解脫出來，“覺”、“覺支”與“菩提支”的意義都是一致的。 | 
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