佛教僧尼修行弘法的地方，通稱為“寺院”；禪宗則稱為“叢林”。“寺”原為我國古代官方接待四方賓客的官署，如鴻臚寺、太常寺等。東漢永平年中，西域僧人迦葉摩騰與竺法蘭來到中原，初時(shí)便是招待他們住在鴻臚寺，后來漢明帝敕旨興建白馬寺，明令該寺為迦葉摩騰與竺法蘭的安居處所，后代僧尼的住所因此通稱為“寺”。
所謂“院”者，原亦指官舍，后因唐高宗敕建大慈恩寺作譯經(jīng)院，于是成為佛教建筑物稱“院”的濫觴。“院”一般均較側(cè)重文教事業(yè)，如講經(jīng)院、譯經(jīng)院等。
在印度佛陀時(shí)代，最初稱寺院為“精舍”，例如設(shè)于中印度王舍城的竹林精舍與舍衛(wèi)城的只園精舍，便是佛教最早的寺院；由于當(dāng)時(shí)精舍大都建筑在都城郊外幽靜的林地，故又稱“蘭若”，意即寂靜之處；又稱“伽藍(lán)”，意指僧眾所居的園林。直到后世，一般以一所寺院的完成必須具備七種建筑物，特稱為“七堂伽藍(lán)”。
寺院具有弘傳佛法的功能，佛陀住世時(shí)，講經(jīng)說法的地方稱為“講堂”；講堂本為寺院的建筑物之一，猶如今之教室，佛世時(shí)只園精舍便有七十二間講堂，可見廣建講堂本為佛陀所倡導(dǎo)，后世則直接指稱寺院為講堂，講堂于是成為寺院的別稱之一。
寺院也是修行佛道的所在，因此又稱“道場”，隋朝時(shí)煬帝曾經(jīng)下詔，明令天下的寺院改稱“道場”，并將宮中行佛事的場所稱為“內(nèi)道場”，或稱“內(nèi)寺”。
寺院又稱“招提”，源于北魏太武帝于始光元年(四二四)造立伽藍(lán)，稱為“招提”。意為四方僧房，也就是指自四方來集的各方僧眾均可止宿的客舍；后來稱僧團(tuán)所共有之物，可供大眾共同使用者為“招提僧物”，或“四方僧物”。
又有將佛教建筑概稱為“浮圖”者，后來漸轉(zhuǎn)為專指高塔而言。也有稱為“剎”者，因一般均有于佛堂前立“剎”的風(fēng)俗，故稱寺院為寺剎、佛剎、梵剎、金剎或名剎。韓國至今仍沿習(xí)“剎”的稱呼，例如通度剎、海印剎、松廣剎等，在臺(tái)灣佛光山也有一處分院名為澎湖海天佛剎。今之僧人對語時(shí)，尊稱對方之寺為“寶剎”；南宋高宗時(shí)曾將十五所禪院制為“五山十剎”。
在日本，則稱寺院為“坊”，并依寺院的主從關(guān)系，稱傳承祖師法的根本寺院為本寺、本山，其屬下的寺院，則稱末寺、末山；在大寺院境內(nèi)，附屬于該寺院的小寺，稱為子院、支院、枝院、寺中、寺內(nèi)、塔頭；分布于遠(yuǎn)處而不另設(shè)住職的寺院，則稱通坊、通寺、支坊、兼帶所、掛所等；本山的支坊，則稱為別院、御坊。
此外，依《只園圖經(jīng)》之說，寺又名凈住舍、法同舍、出世間舍、清凈無極園、金剛凈剎、寂滅道場、遠(yuǎn)離惡處、親近善處等；現(xiàn)代則又稱會(huì)館、學(xué)舍、蓮社、念佛會(huì)、居士林、禪凈中心、布教所等。甚至古時(shí)又將女眾駐錫的道場稱為“庵”或“愛道堂”，男眾住持者為“寺”，或稱“首堂”；乃至依宗派而分講寺、律寺、凈寺、禪寺等，其中禪寺又稱“叢林”，意指僧眾和合居住一處，猶如樹木聚集而不亂生長，表其有規(guī)矩法度，所以稱為“叢林”。
叢林如大冶洪爐，是陶冶僧格，修學(xué)辦道的修煉所，因此古時(shí)有“選佛場”之稱。寺院也等于是學(xué)校，重視社會(huì)大眾的文化教育，所以寺院是社區(qū)的精神文化重鎮(zhèn)，是民族生活、習(xí)慣、風(fēng)俗的凝聚處，也是現(xiàn)代信眾信仰的中心。
今日隨著佛教弘傳日益普及，佛教弘法的空間隨之?dāng)U大，寺院的功能應(yīng)作具體的發(fā)揮，因?yàn)槿藗兊剿略褐衼恚藵M足宗教生活的需要之外，在更高層次文化里，寺院又具有多種教育的效能。現(xiàn)代的寺院設(shè)立圖書館供人閱讀佛教典籍；提供視聽中心、簡報(bào)室介紹佛教文化史跡；有會(huì)議室可以研討、座談、開會(huì)；有講堂可以布教弘法、舉辦活動(dòng)來引導(dǎo)人心向善，達(dá)到凈化社會(huì)的功效。如此，能使寺院發(fā)揮多項(xiàng)教育、文化等功能，為大眾服務(wù)，廣植福德來成就菩薩道。
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