[內容提要]文章就藏族主要的祈愿禮俗進行了評述，從形式上看，人們是通過祈禱來實現自己的信仰；從實質功效上看，人們是通過祈禱來求得健康平安、驅逐煩惱、凈化心靈。同時說明，這些祈禱方式不僅是信仰的、精神的依托，而且更有益于人們的身心健康，這應是我們在研究藏族習俗文化時不可忽略、不可否認的一點。

[關 鍵 詞] 藏傳佛教，祈愿禮俗，身心健康

藏傳佛教是“七世紀到十一世紀由印度引進的大乘顯宗佛教和金剛乘密宗佛教思想文化，在號稱世界屋脊的中國青藏高原特殊的人文地理環境中形成的，是具有廣泛思想文化內涵和鮮明地方與民族特色的佛教文化和信仰體系。”[1]藏傳佛教作為一種信仰體系、一種潛在的精神力量滲透到藏民族的精神世界，已成為人們思想行為的準則、道德規范和社會風尚的重要組成部分，尤其是多種多樣、形式各異的祈禱文化是各類宗教中最為獨特的一種文化現象。

一 、日常祈愿禮俗

藏傳佛教對藏民族的影響是全方位的，它在人們的生活中無處不在、無處不顯。藏民族的價值觀、人生觀深受藏傳佛教思想體系的影響，同時也充分展示在藏民族的現實生活當中。

佛教對人生的認識以“四諦”為理論基礎。認為人生的本質就是苦，不僅要受生、老、病、死等生理的痛苦，而且還要歷盡社會的其他種種苦難。常見的苦有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦、十苦等說法，甚至還有110種苦之說，從不同角度描述和分析了人世間的種種痛苦。佛教認為，要想遠離煩惱、憂愁、嫉妒、怨恨等就首先必須凈化心靈（經常作一些安心養神的祈禱活動），開發和增長智慧。

藏民族相信“因果報應，生死輪回”、“善有善報，惡有惡報”的因果輪回關系。佛教認為，一切事物都決定于因果關系，人的命運和人生的痛苦也是如此。每個人都是自己造因，自己受苦，什么樣的“因”必然帶來什么樣的“果”，命運乃每個人自己往昔的業力所造成，而來世之命運又由今生之行為所定。若行善就會進入“三善趣”，行惡就要墮入“三惡趣”。“慈悲為本，普渡眾生”是藏傳佛教提倡的最基本的道德行為。這種道德行為不但體現在信仰者自我修持的需求方面，而且貫穿在處理人與人之間關系的準則之中。凡做事對他人有利的就是善，不利的就是惡，這種利他主義的道德觀，在佛教中稱為慈悲心、慈悲行、慈悲精神，所以在《大智度論》中說：“大慈與一切眾生樂”、“大悲拔一切眾生苦”。人們為求得來世的幸福，老老實實，忍辱無爭，時時處處以慈悲心腸來感化和對待他人。人們在生活中力求作為一個教義倡導的和平主義者。

這就是藏傳佛教推向藏族廣大民眾中的道德倫理文化。這一文化又折射出了以拜佛、求神、轉經、祈禱等為主體的宗教禮俗文化，它以獨特的思想行為給予人們新的啟迪。人們通過它來完成信仰，實現理想，堅定信念；通過它來寄托感情，調和平衡，對待生活。藏族地區的禮俗文化豐富多彩，就其祈禱禮俗而言，方式又多種多樣。這些禮俗文化如同一只旋轉著的萬花筒，把人們帶進了充滿圣潔、博大、濃郁的民族文化氛圍之中。

（1）誦持六字真言

在藏族地區，無論在嘛呢筒上，還是在石頭或寺院墻壁上都刻有藏傳佛教的祈禱語“六字真言”（或稱六字箴言）——唵嘛呢叭咪吽。“唵嘛呢叭咪吽”是藏傳佛教中應用率最高的咒語。從宗教角度而言，主要表現在人們對觀世音菩薩的信仰和渴求之上，從誦讀六字真言的實際功效而言，根據密宗之說法，信仰者對密咒的正確誦讀，對身體產生一種特殊功效，凈心養性、防病健身、不生亂念就是其中之一，是故，藏族人對“六字真言”無人不知、無人不誦。

（2）嗑長頭

這是一種五體投地的祈禱方式，也是藏族信教僧俗中普遍采用的拜佛祈愿形式之一。在佛教的感召下，人們為表明其信仰和虔誠，將跪拜禮繁縟化，全身俯地意示五體投地。這種叩拜法在藏族地區極為普遍，平日在家向佛、菩薩像行禮，已成為人們的日常行為。磕長頭的意愿都是為還愿、祈求保佑、賜福免災、凈化心靈等，同時叩拜者也達到了猶如無人之境地，心無雜念、心平氣和。

（3）轉佛塔、嘛呢經輪

轉佛塔、嘛呢經輪也是藏族地區普遍的一種日常宗教行為。從宗教教義和人們的認識上看，轉佛塔和嘛呢經輪有兩層含義：一是為了靜心健身，消除病疫、災難，屬眼前利益；二是為了求得超度，功德圓滿，屬長遠利益。轉佛塔與轉經輪性質等同，是自我身、口、意的凈化過程，又顯示了對佛、法、僧“三寶”的感恩、敬仰之情。它的功效在于不但能夠增加福運、洗盡一生罪孽、免受地獄之苦，而且是一種修行、種德的行為，依此止惡行善，超越自我。塔和經輪內由于藏有各種圣物而使其產生一種圣潔的“靈性”，人們通過轉經會獲得精神上的巨大滿足，從而使心情愉快，心無雜念。

（4）撥念珠

藏傳佛教信仰者最簡單的祈禱方式莫過于手持念珠念誦經文。無論是白天、晚上，還是閑暇、繁忙，每日必須幾千上萬遍地撥動念珠，用簡短的六字真言等頌詞來祈求健康、凈化心靈。

（5）懸掛嘛呢幡

嘛呢幡又稱祈禱幡。在藏族地區，凡是認為有靈氣的地方都有五彩經幡飄動，每一處經幡的集聚處都象征著每一個神靈的所在地，每一塊經幡都寄托著人們美好的意愿和祝福。千百年來，生活在青藏高原的藏民族就是一直習慣用這種方式來支撐自身的希望——平安、消災、順通、走運、和平、幸福。人們將經文、寶馬圖、吉祥馬、龍、獅、虎等圖案印在布上，掛在神靈依附處，讓風吹動。經幡被風吹得擺動一次如同誦經一遍，如此，掛經幡者功德無量。經幡不斷將主人的心愿與祈求轉告神界，起到信仰者與神靈溝通關系的作用。

我們應該肯定的一點是，無論是誦“六字真言”和轉經輪、坐禪，還是磕長頭、轉佛塔、煨桑、祭祀神靈等，都在心平專一的心態下進行。誦持六字真言要心神專一，因為每個信仰者都懂得這樣一個道理，口誦贊詞而心想他事是徒勞無功，正如叩拜時的心態，尤重在心意，情感專一虔誠。轉佛塔、煨桑也能使人始終保持愉悅的心情，因為，佛塔是神圣的，又是佛祖釋迦牟尼一生中重大成就的標志，而煨桑又是與佛、菩薩、眾神等溝通意愿之“天梯”。對佛的信仰和虔誠不得不使自己的心神平靜，排出心中的一切雜念。這樣，才可達到祈愿之目的。再如：坐禪，“禪”，其含義為“思維修”或為“靜慮”，要求坐禪祈愿者必須心注一境，安靜思慮，如是才能開發真正的智慧。總而言之，要祈禱就必須心誠、心靜，要祈禱就必須使自己的喜、怒、哀、思、驚、恐、悲等七情六欲保持平衡得宜，要完全徹底地排除和抑制內心的愁苦焦慮，這就是人們常說的“心誠則靈”。人不可能沒有某種信仰，信仰是人們意識形態中不可缺少的一個重要組成部分，其中交織著愛、恨、從屬、感謝等情感。信仰在人們的意識中將會形成一些有關的幻想和幻覺體驗，仿佛看見了幻覺中的神靈，聽到了它們的聲音，同時在接受眾神的啟示。如此，就很容易和自然地進入心平氣和之狀態。藏傳佛教的祈愿活動都是在心平氣和的狀態下進行，所以，這些祈愿禮俗有利于祈愿者的身心健康。
二、祈禱與健康的關系

如前所述，生老病死是人生的四大苦難。反而言之，健康長壽則是人生追求的目標之一，所以，藏族人常以“才讓老嘉”（轁︽臱繴︽興︽繿義——漢意為長命百歲）來祝愿他人。本文所談藏傳佛教祈愿禮俗正是人們就此輔助于生活現實的具體行為。藏傳佛教宗教信仰的祈愿活動就其心理活動“靜”（如默頌六字箴言、坐禪等）而言，可達到心態平靜、心理平衡的效果，從心理學的角度講有助于身心健康；而就其“動”（如磕長頭、轉經輪等）而言，從運動學、醫學的角度講可達到強身健體的目的。故而，我們認為，在藏傳佛教祈愿禮俗中，無論其“靜”還是其“動”都有益于身體健康，起著強身健體的作用。

前文中，我們就藏族常見的祈愿禮俗進行了評介，從表面上看，人們是通過祈禱來實現自己的信仰，從實質功效上看，人們是通過祈禱來求得健康平安、驅逐煩惱、凈化心靈。也就是說，這些祈禱方式不僅是信仰的、精神的依托，而且更有益于人們的身心健康。

對藏傳佛教文化不甚了解的人而言，對祈禱活動只看表面，認為是屬“迷信的舉動”，不加思索，妄加評論。其實，這些方式特殊的祈禱活動，針對人們的心理特點把“佛”與“ 人”連為一體，從而達到了宣教利民的雙重目的。佛教中的“佛”指“一切智”，主張只要自己不懈地努力，每個人都能成佛，即“眾生皆佛”。這種教理，不但達到了其統治和教化民眾的作用和目的，而且將保健知識傳播到了廣大民眾中間，從而達到了又一目的——普渡眾生，利國利民。以下我們主要從醫學、運動學和心理學三方面分析驗證祈禱與健康的關系。

過去，藏族文化教育集中于寺院。寺院是一座學科齊全、制度完善的高等學府。數以千計的高僧大德在長期的學習和實踐中掌握了豐富的知識，如天文歷算、醫學、哲學、心理學等等。每個信仰者當遇到不順心的事和患病時，就要去高僧處占卜。為了祛病健身、凈化心靈，高僧指示人們去磕長頭、轉經輪等，次數從百到萬，從“百”、“萬”中不難看出，其重點是“多”、“恒”和“動”，因為，佛經上講明“若有于壽，恒作、恒轉、受作”，即體現了“生命在于運動”這一辨證規律，主張長壽之道在于經常做些必要的運動和勞動。

從運動學的角度來講，磕長頭的禮佛舉止是一種全身性的運動，不但能夠增加肺部最大攝氧量和心臟血液輸出量，而且也可增強肌肉的力量、關節的靈活性，促進新陳代謝，增加食欲，加強消化功能，從而使人體的神經系統時時處于良好狀態。這一運動同時也起降低血脂和減肥作用，能夠預防動脈硬化、冠心病、糖尿病和胃炎，達到體格強壯、延緩衰老、延長壽命的效果。況且，信仰者之叩拜，尤重在心意，心情專一虔誠，動作徐緩安詳，這種虔誠所帶來的自信使心理安和舒暢，對身心健康有很大的益處。有學者認為，這種叩拜法實質上是一種氣功功力，是全民族性的人體科學的社會實踐活動，“這樣大規模的科學活動，在當今世界上是獨一無二的。” [2]由此可見，磕長頭除了宗教信仰之本身含義之外，又是一種鍛煉身體的最好運動，對身體有很大的保健作用。

轉嘛呢經輪的祈禱方式是經常性的活動，因經輪大小不同，有些經輪可用一人全部力量才能轉動。從醫學角度講，經常轉經輪對肩周炎、高血壓、心臟病有積極的預防作用。據有關醫學界的統計資料證明，藏民族高血壓的發病率較低，這與這些祈愿方式、生活習俗有著密不可分的聯系。轉佛塔可使人始終保持愉悅的心情，因為，人們對佛的信仰和虔誠使心神能夠專一，排出了心中的一切雜念，從而使胸懷開闊，心態良好，有益健康。這如同煨桑時的誦經禱告，都是在心神專一的心境中進行，桑煙之香氣也能使人心情愉快。從心理療法看，祈禱是釋放潛意識的不良積淀、消除精神負擔的妙法，有治療身心疾病的功效。在廣大藏區，大部分人無論走路、祈愿，手中始終持有念珠。拔動念珠雖不用多大力量，但據有關醫學專家認為，它可直接刺激“少商、合谷、陽溪”等穴位，雖然是輕微動作，循環往復有開竅醒神、疏散風寒和活血作用。

至于坐禪祈禱，又是一種養心健體的上佳方法。“禪”意為“思維修”或為“靜慮”，謂心注一境、思維真理、安靜思慮。佛教為了開發人的智慧，首先要求進入禪而安靜思慮，所謂禪與智是相表理，即智非禪不成，禪亦非智不照。氣功界認為，禪又屬于氣功，其治病健身的功效，經千百萬人的親身體驗和科學測試已得到證實。坐禪使人益壽延年，使人的喜、怒、哀、思、驚、恐、悲等七情六欲保持平衡得宜，直到心情愉悅、心神清靜，抑制內心愁苦焦慮，獲得真正的安身立命之本，獲得圓融無礙、輕松活潑地對待生活的超然智慧，從而幸福安恬、身心獲益無窮。對常人而言，坐禪可以堅強意志，改變氣質；在生理方面，可以得到新的活力；在心理方面，可得到新的希望，對周圍環境可得新的認識。所以說，坐禪有三大益：一獲得堅韌的體魄；二可保持明慧的頭腦；三可凈化人格。[3]

坐禪祈禱的人，將呼吸的重心移至稱之丹田的小腹，目的在于以腹壓為媒介，再以意志支配轉交給神經系統，擴張血管，降低血壓，松弛興奮機能，產生鎮定、安靜、解毒之功效。因為，腹部呼吸等于給人體增加了一個輔助心臟，使得循環系統內部的血液量增加一倍，使得輸送營養的功能加強，能夠賦予已經萎縮了的細胞組織活力而健全起來，漸漸地復蘇而得生機。坐禪能夠治病，能夠消除奇難雜癥、慢性病等。有關外國專家學者對坐禪祈禱有如下深刻的研究結論：

治十二種疾病：（1）神經過敏癥；（2）胃酸過多癥；（3）鼓腸病；（4）結核病；（5）失眠癥；（6）消化不良癥；（7）慢性胃下垂；（8）胃腸雜癥；（9）慢性便秘癥；（10）下痢；（11）膽結石；（12）高血壓。

心理方面的十種效果：（1）增強忍耐心；（2）治療各種過敏性疾病；（3）堅固意志力；（4）增進思考力；（5）形成更圓滿的人格；（6）能使頭腦迅速地冷靜；（7）安定情緒；（8）提高行動的興趣和效率；（9）能使多種疾病消失；（10）達到徹底開悟的境地。[4]

再之，無論什么民族，什么社會，無論他們具有什么樣的文化背景和社會發展水平，它們都對精神異常有一定的治療方法。在現代社會中，對精神病患者除了藥物治療方法之外，另外還有利用宗教引用心理療法、行為療法、集體療法等來治療。我們認為，在一般情況下，人們往往以為藥物療法是治療精神病的最有效手段，然而，諸如鎮靜劑之類藥物的實際療效卻值得懷疑。原因是，鎮靜劑一是對病人會產生嚴重的副作用，另一方面，這類藥物又具有一種“緊身衣”的作用，一旦穿上再無法脫下。正如美國文化心理學家馬爾塞拉在其《跨文化心理學》中指出：許多精神病可以不治而愈，現代醫生的角色就往往顯得有些暖昧不清了。利用宗教信仰，將信仰作為心理療法能夠減輕病人的恐懼和焦慮，并給予病人一線希望，這種特性在療效上往往比正確的診斷更為重要，“而且那些無意義的咒語、神秘的儀式能使病人產生安全感”， “巫師也可能和精神病醫生一樣具有治療效果，甚至更為成功。”[5]

現代醫學對精神病患者的病因還是不甚了解，自然就很難做到“對癥下藥”。在藏族乃至其他少數民族中，運用禳鬼儀式之類的方法治療精神異常及其普遍。我們從民族學的角度看，這種儀式實際上就是宗教的一種形式，人們認為，因精神異常并且久治不愈時，則認為是鬼神附體或是捉弄，此時只有巫師知其原因，人們就請巫師做法治療。于是，醫和巫、醫療和巫術密切結合，藥物作用與宗教心理取得了自然的結合，求藥與求巫都統一于治療過程中，信藥中有信巫之成份，這種方法對患者有特殊療效，有初見成效之實質功用。現代醫學所采用的心理療法，如“自律訓練法”、“松弛法”就是秉承了佛教禪功技巧。日本學者曾經對癌癥患者做過一個統計，發現精神狀態好的患者一般活的時間較長，情緒焦急突變的人只會使病情加劇。按心理學角度講，人在與周圍環境交往過程中不僅認識著自然界、社會及其與自己的關系，而且也會通過這些關系逐漸認識到自身存在的力量，從而把自己從客體即非我中區分出來，作為一個主體即我來加以考察。正是在這種情況下，佛教信仰者對死抱著一種從容的態度，因為，人們認為，生老病死是人生之規律，人非死不可，唯有佛教能把自己安樂地送到另一個世界，如此就不致由于情緒不好而使病情惡化，相反，這種念頭和精神給人提供了殺死病菌的強烈生命力，結果反而使人活得相當長久，有抵抗癌癥的療效。從我國精神病學者對一些少數民族精神病治療的研究資料來看，宗教在精神病治療中的確具有一定的效果，認為少數民族精神病人的衰退率較內地(漢族聚居區)低，并且能夠保持勞動力，究其原因有二：其一，對待精神病人寬容、關心的態度有助于其病情緩解；其二，心理治療(巫術)也有一定作用，其禳鬼儀式的確使一些精神病人的病情緩解。[6]同時指出，這實際上是一種心理治療方法，而且是一種比較有效的治療手段，往往會產生最大效果。
有人作過這樣一個統計，在世界著名的長壽地區，如原蘇聯阿塞拜疆，百歲以上的人占萬分之六點三，厄瓜多爾的比爾卡地區占萬分之一百一十，而古代中國高僧中百歲以上的卻占萬分之二百一十，大大超過了當今世界最長壽地區。[7]其原因不只是“若有于壽，恒作、恒轉、受作、受轉。”而且也是“少憂、少惱、少希望”、“無掛礙故，無有恐怖”之因素。密乘無上瑜伽部說，心理上的煩惱必導致中脈道纏縛阻滯，使十種氣質受陰或錯亂，生種種病。從現代身心、行為醫學的角度看，佛學關于身心世界的基本理論，可以看作圓滿的身心、行為醫學哲學。佛教的八正道、三學、六度等修持之道，從其最低價值而言，可看作身心療法的最佳體系。所以，日本身心醫學家池酉次郎在其著作《自我分析》中說：“近年來，歐美的心理療法和專家們卻轉而關心重視起東方宗教哲學了，有些人對其理解和研究相當深刻。”[8]該著還論證了宗教的祈禱、坐禪等活動的醫療價值，把佛教的慈善、智慧、無心的訓練等引入身心療法，對精神病患者有很好的治療效益。

佛教主張用正確的思維來反映事物的本質和規律，正確的思維才有益于人體的健康。這一點也已成為歐美和西方社會人人盡知的常識，同時，作為一種心身療法而被接受。佛教信仰者誦經時，放舍萬念，以虔誠靜心，心徐緩誦，配以單調的節奏即鼓、法器等的和鳴，加之佛堂布置莊嚴，與松弛療法、催眠療法的誘導有同樣的效果，很容易使人進入氣功狀態。《自我分析》一書中還說：“如果大聲反復地朗誦祈禱的文句和佛經等，可以將長久積郁于心，即刻就要爆發的怒火、怨氣以及其它激烈的情緒和感情，以平安的方式發散出去，起到凈化心靈的巨大作用。”現代氣功界流行的“氣功朗誦法”、“聽音樂靜法”，即脫胎于誦經祈禱，而其入靜效果未必及于佛教的誦經。

佛教還沒有傳入青藏高原之前，藏民族信仰萬物有靈的苯教。在人們的主觀能力與客觀世界自然力的比差相當懸殊的情況下，苯教的代言人巫師在社會廣大民眾中發揮著特殊的作用，尤其對患者而言。何以如此? 理由是：從巫術及其原理看，這是可能的。因為，雖然巫術也不是完全憑空而來的，但它里面也有歪曲和虛妄的信念，這些信念就是它相信自然界中普遍存在著人們不可見的力量和相互之間的聯系，相信人反過來對這些外界產生影響等等。在這種信念的基礎上，處于蒙昧中的原始人十分信任，只要采取相應的巫術方法和手段，就有可能按照自己的意愿去影響外界和他人，并獲得成功。它的確是一種帶有原始色彩(雖然至今經過了千百年的社會發展史)的心理治療方法，但這種方法在一些少數民族精神異常治療中收到意想不到的效果。所以，我們說，它在過去和現在精神疾病的治療中所發揮的作用是不可否認的，盡管好多人將其視為“迷信”、“虛妄”等等之類。我們在探討民族文化問題時，以學術的眼光把它置于原始文化的背景之中，給予科學的審視與探索就更有必要。藏傳佛教經典之多浩如煙海，許多有關藏醫學的書籍，往往作為一部佛教經典保存下來，就是專為宣講教義的經典中，也會夾帶有關醫學的內容章節，如《佛說除一切疾病陀羅尼經》、《佛說療痔病經》、《佛說醫喻經》等等。現在佛經中的這些醫學知識引起了世界上很多專家的重視，并對經典著作進行了整理和編譯。所以，我們以為，佛教信仰和祈愿禮俗在一定范圍內與科學無相抵觸或矛盾之處，在其所含之哲理反而更加真實和保證了科學的精密。

人類在科技文化、醫學較落后時期，每個民族對疾病的發源和醫治都有一定局限，這方面不僅是藏民族。“生命在于運動”這一概念對現代人而言并不陌生，現代科學研究證明，生命的運動使一切生物都具有生物能量場，人體這個超級系統也不例外。通過運動，可以使人體生命能量場得到強化，從而增強人體的免疫功能，提高防抗病的能力，使人身心健康、增長壽命。難以相信，早在一千多年前，佛教就掌握了這一辯證法，而且在廣大僧俗民眾中得以普遍推廣。為此，梁啟超說：“佛教乃智信而非迷信。” [9]孫中山先生說：“研究佛學可補科學之偏。”[10]趙樸初先生說：“佛教哲學蘊藏著極深的智慧，它對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析有著深刻獨到的見解。” [11]

三、結束語

藏族的祈愿禮俗很多，而“六字真言”等又是最為常見的祈愿儀禮。不少人在“六字真言”的誦禱聲中降生，又在“六字真言”的祈禱聲中離開人世。經過長時間的秉承沿習，人們對諸多祈禱功效的“雙重性”也有了一個明確的認識，既完成了信仰又達到了強身健體的作用。在許多人心目中，冥冥存在著一個無所不知、無所不能的神，順心時對佛的虔誠仍然是義無反顧，患病后除去請活佛、高僧外，也積極地在求醫問藥，同時也用自己勤勞的雙手給自己、給人類創造著財富，深深懂得自身存在的價值。在他們眼里，能否得到佛、神的保護已是后事，也是一種信念，眼前所能得到的益處是能健身安心、完成自己的精神寄托與信仰。為此，生息在雪域高原的藏族人民爭先恐后、永不停息地在念誦、祈禱、叩拜，在追求善業。這簡短的祈禱語、五體投地的叩拜方式伴隨著僧俗民眾度過了豐富美好的人生，也正是這些祈禱方式給人們帶來了極大的益處和安慰，所以，又使人們更加青睞宗教、信仰宗教。

注釋：

[1]多識·洛桑圖丹瓊排：《愛心中爆發的智慧》，甘肅民族出版社，1998年，第404頁。

[2] 東秀·多丹塞蓋著、東堪崗巴·扎西才讓譯：《藏密脈氣學初探》，甘肅民族出版社，1997年，第173頁。

[3] 林世敏：《佛教的精神與特色》，河北《禪》編輯部，1992年，第83頁。

[4] 林世敏：《佛教的精神與特色》，河北《禪》編輯部，1992年，第84頁。

[5] 時蓉華：《中國民族心理學概論》，甘肅民族出版社，1993年，第247頁。

[6] 時蓉華：《中國民族心理學概論》，甘肅民族出版，1993年，第248頁。

[7] 魏承思：《佛教與人生》，甘肅民族出版社，1991年，第143頁。

[8] 凈慧主編：《佛教與中國文化》，中國佛教協會出版，1990年，第116頁。

[9] 林世敏：《佛教的精神與特色》，河北《禪》編輯部，1992年，第21頁。

[10] 林世敏：《佛教的精神與特色》，河北《禪》編輯部，1992年，第25頁。

[11] 多識·洛桑圖丹瓊排：《愛心中爆發的智慧》，甘肅民族出版社，1998年，第16頁。