佛學(xué)問(wèn)答類(lèi)編

（密宗第十一）

 

李炳南老居士解答

 

十一、密宗

 

問(wèn)：金剛上師的解釋如何？（永康）

 

答：詳釋甚繁，茲從略，金剛者，堅(jiān)固不壞決定成就之意。佛如是，法亦如是，上師者，即至高無(wú)上之尊師也。

 

問(wèn)：現(xiàn)在有幾位金剛上師？（永康）

 

答：藏密有紅黃兩大派，尚有其他派，在臺(tái)出家眾，有黃教甘珠爾瓦呼圖克圖等，在家眾，有紅教屈文六上師等。

 

問(wèn)：諾那上師是生于何時(shí)？圓寂于何時(shí)？是哪地方出生的？（永康）

 

答：諾那呼圖克圖，籍是西藏，生時(shí)不詳，圓寂于一九三六年之時(shí)。

 

問(wèn)：持哪一種咒最得益？（翁慧欣）

 

答：諸法平等，無(wú)不得益，但須契機(jī)，尤須論所修目標(biāo)何在，始能檢修何法。佛為醫(yī)王，法為靈藥，藥須對(duì)癥，法須切其愿也。

 

問(wèn)：我國(guó)在何時(shí)方有使用陀羅尼經(jīng)被？是否從我國(guó)西藏傳入？（永康）

 

答：陀羅尼經(jīng)被，皆系梵文，或由藏地傳入。但知前清時(shí)代，王公大臣死后，奉旨賞給，而普通官民不得擅用，今則無(wú)禁矣。再往上追，無(wú)書(shū)可稽，則不可知。

 

問(wèn)：往生咒之功用，為助往生極樂(lè)，未悉大悲咒及其他各種咒語(yǔ)功用為何？（蔡世芳）

 

答：大悲咒所用甚廣，世間息災(zāi)增益，出世斷惑證真，持之均得助力。他咒各有其名，顧其名可思得其義矣。若解圓義，則法法一如，可以互得其用。

 

問(wèn)：往生咒或名‘拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼’，如何解釋?zhuān)浚ㄓ揽担?SPAN lang=EN-US>

 

答：此二名乃系一事，不過(guò)一詳一略耳。茲釋其繁者，‘拔’是拔除，‘一切業(yè)障’謂種種之罪業(yè)，生出種種之障礙，使所修難成，‘根本’喻業(yè)障之深固，如樹(shù)之有根，盤(pán)結(jié)堅(jiān)牢。‘得生凈土’謂是如愿獲得，生指神識(shí)托生之處，凈土指極樂(lè)世界之清凈國(guó)土。‘陀羅尼’譯為總持，乃不失成就之義，其類(lèi)有四，此處單指咒陀羅尼。合講即是此咒有二種大用，一？所有一切罪業(yè)，一切魔障，雖則如樹(shù)有根，發(fā)生礙道之力，而咒力能盡拔除之，不使有余。二、且能承此咒之威力，決定得生極樂(lè)凈土。

 

問(wèn)：念往生咒是助自己往生為目的，抑是助外生多劫所結(jié)來(lái)的眾怨仇超生為目的？（呂慧良）

 

答：一體萬(wàn)用，第看心及回向如何耳。

 

問(wèn)：心經(jīng)‘揭諦揭諦波羅揭諦，波羅僧揭諦’，請(qǐng)為詳解！（張鳴聲）

 

答：此系咒語(yǔ)，按五不翻例，屬于秘密不翻，區(qū)區(qū)遵之，亦不強(qiáng)作解釋。

 

問(wèn)：準(zhǔn)提咒開(kāi)首‘稽首皈依蘇悉帝’等之四句，是否持誦十遍百遍千遍，須要連續(xù)持誦，抑或開(kāi)始誦一遍可亦，與及以方言白話(huà)誦之可否？（黃涵）

 

答：首四句為偈，下方為咒，偈誦一遍，咒或?yàn)榍В喾Q(chēng)如儀。設(shè)欲每遍皆誦偈，亦無(wú)不可。惟以方言白話(huà)誦法下問(wèn)，頗感不明來(lái)意，因偈文簡(jiǎn)單，且有梵語(yǔ)，如翻成白話(huà)，不善文者，不但語(yǔ)意未周，且必絡(luò)索冗長(zhǎng)，更感不便。

 

問(wèn)：?jiǎn)喡锬匕冗鋮肆执竺髦涫呛我饬x，請(qǐng)?jiān)斀庵浚◤埦S明）

 

答：此屬秘密，古人有不許翻譯之例（近代有解釋?zhuān)Ｉw咒忌心分別，不解其義，大起分別，易于成就。

 

問(wèn)：大悲咒及其他咒內(nèi)很多字不認(rèn)識(shí)，字典內(nèi)又查不出，佛學(xué)辭典又無(wú)注音符號(hào)，請(qǐng)朋友教，又擔(dān)心發(fā)音不準(zhǔn)，將來(lái)轉(zhuǎn)教與人，更成問(wèn)題，請(qǐng)解決！（蔣俊義）

 

答：密咒重師承口傳，當(dāng)?shù)厝魺o(wú)金剛上師，可向比丘僧而常持是咒者求授。若求音確，必須梵音。漢音久多訛誤，如二合三合四合等音，往往讀為二字三字四字，此其最著者，即單字音，亦多漢藏各省之不同，演變?nèi)缡牵槐鼐心嘁印５帽惹饌魇冢拇嬲\(chéng)敬，自有靈驗(yàn)。

 

問(wèn)：大悲咒之第二句，南無(wú)阿唎耶的‘阿’字讀什么是為準(zhǔn)確？（唐桂蘭）

 

答：阿字音從喉嚨發(fā)，即能得其準(zhǔn)音。

 

問(wèn)：變食真言誦咒施食，既能使金翅鳥(niǎo)及餓鬼獲得飽滿(mǎn)，何以不能回向社會(huì)饑人，個(gè)個(gè)得食？（李孟泉）

 

答：金翅鳥(niǎo)性食龍，佛為救龍，故施食與鳥(niǎo)，此有一段公案，免贅不敘。餓鬼道本無(wú)食品，故咒變之，人道本多食品，故不須咒變。前兩道皆有食品矣，其兩眾得食與否，尚視其有無(wú)障礙為斷！鬼道目連尊者之母，食方近口，即變?yōu)榛穑匆焕病Ｈ瞬荒鼙榈檬常趾巫愎帧Ｇ曳鸺矣〗?jīng)及拜懺等，常有刀兵饑饉，悉皆滅除，種種咒愿，又何嘗不為饑人回向哉。

 

問(wèn)：‘活佛’，這個(gè)很寶貴的稱(chēng)呼，是否密宗的修行人，統(tǒng)統(tǒng)可以使用的，抑或要經(jīng)過(guò)一種的過(guò)程，具有特別資格的密宗大德才能使用？（李永茂）

 

答：對(duì)于傳法之金剛上師，方以此號(hào)尊之，非學(xué)密者一概可稱(chēng)也。

 

問(wèn)：白衣大士咒：初稱(chēng)佛號(hào)三遍，后從南無(wú)佛起至波羅密止為一咒，若要連誦幾十遍時(shí)，可從南無(wú)佛念起，或是遍遍都要三稱(chēng)佛號(hào)念起？不在佛前，在任何地方或行、立、坐、臥都可能持誦？（尤彩華）

 

答：只初誦三稱(chēng)即可。行住坐可稱(chēng)，臥只許心轉(zhuǎn)，不宜出聲，恐涉不敬也。

 

問(wèn)：佛法是依法不依人，何以密宗要依金剛上師口傳音，不依原譯音。（暫梁）

 

答：字在紙上，會(huì)自動(dòng)發(fā)音乎？不有師父，音何能準(zhǔn)，原譯之音，究屬何音，能誦出乎？凡屬學(xué)問(wèn)，必有師承，豈獨(dú)密宗。若傳法者未離經(jīng)義，學(xué)者依之，正是依法也。

 

問(wèn)：密宗專(zhuān)門(mén)持咒效驗(yàn)最靈，有現(xiàn)身成佛的，有求功名得功名的，有求富貴得富貴的，求聰明得聰明的……現(xiàn)在有人依此專(zhuān)門(mén)持咒去買(mǎi)愛(ài)國(guó)獎(jiǎng)券是可以中獎(jiǎng)否？（潘玉泉）

 

答：佛法之大用，在了生脫死，次則滅罪消愆，拔苦與樂(lè)。罪愆消，苦盡拔，樂(lè)卻生矣，然亦有一定之限度，非許其逞貪縱欲也。有‘可許則許’一書(shū)，解說(shuō)甚詳，倘漫無(wú)限度，則非分之事甚多，一律許之，不獨(dú)害世，恐亦不利于己。

 

問(wèn)：持咒與念經(jīng)功德，有何不同？誠(chéng)如您在蓮社說(shuō)法‘放下萬(wàn)緣，一句洪名’自然深信不疑，但因持咒成習(xí)，一時(shí)改不過(guò)來(lái)，尤以自認(rèn)這是一種好習(xí)慣，不改可否？（張文炳）

 

答：上手功夫，不宜拋掉。但持咒以外，再加佛號(hào)可矣。

 

問(wèn)：聽(tīng)說(shuō)有學(xué)密宗的居士功夫很好，但是不吃素，請(qǐng)問(wèn)這種行為當(dāng)生能不能成就？（慧心）

 

答：學(xué)密吃素者甚多，并非一律吃肉，若吃肉之密宗居士果然功夫很好，自有他的成就辦法，非他人所知。

 

問(wèn)：密宗禮佛，合掌先安在頂上，又向口前一安，是什么意思？（三三）

 

答：密宗禮佛，同時(shí)持‘嗡阿磮’三字，觀想色光，即將此三字安于頂喉心三處，然后方拜，合掌安三處者，即此意也。

 

問(wèn)：密宗供佛，有將其皈依之喇嘛，安在釋加佛上者，是不是錯(cuò)誤？（三三）

 

答：這是密宗的儀規(guī)，顯宗是三皈依，密宗是四皈依，第一先皈依金剛師，因無(wú)師先導(dǎo)，而自不知三寶，故對(duì)金剛上師，恭敬第一。

 

問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)真言宗（密宗）的歸宿點(diǎn)，是否也是西方極樂(lè)世界？（維寶）

 

答：密宗法門(mén)甚多，其中破瓦法等即是往生極樂(lè)者，其余各有各之歸宿，并不一致。

 

問(wèn)：國(guó)人持咒是否以國(guó)語(yǔ)發(fā)音方為正確，若以方言發(fā)音其功用有否失效？（蔡世芳）

 

答：咒屬密部，按規(guī)應(yīng)依密宗儀式傳授，必經(jīng)金剛上師灌頂口授。金剛上師，皆系師承梵音，依此方為準(zhǔn)確。但梵音并非如漢字一字一音，每多二合乃至四合，吾人念者，竟將二合念成二字，四合念成四字，甚將二合念一音，如多咒開(kāi)首之‘唵’，本為‘烏唵’合音，讀‘嗡’，普遍唯讀一‘唵’字，學(xué)密宗者，則二合‘嗡’音。據(jù)上所述，能經(jīng)金剛上師口授，應(yīng)讀所受之音，否則但存恭敬隨順?lè)揭簦槐卦俑膰?guó)音，緣國(guó)音與梵亦不符也。

 

問(wèn)：凡咒保持梵音不翻，神鬼聽(tīng)懂就能達(dá)到目的，人聽(tīng)不懂沒(méi)有關(guān)系，可是本來(lái)咒是人作成的，聽(tīng)不懂念來(lái)究竟意義又不解，希望要理解重要諸咒的大意，有什么方法可求？（呂慧良）

 

答：能研梵文，即解其意，例普傳之大悲往生藥師般若等咒，亦有加注釋者，不過(guò)其義不周。惟持咒之法，在于三密相應(yīng)，自有不可思議力量，對(duì)方縱不懂，亦蒙其益，如乘飛機(jī)。雖不解其機(jī)構(gòu)，乘之者，定能被載遠(yuǎn)游耳。

 

問(wèn)：禪宗第一祖摩訶迦葉尊者，于結(jié)集法藏后，曾宣示‘佛所制者，我等應(yīng)行；佛未制者，我等莫制’。密宗乃禪宗第十四祖龍樹(shù)大士所創(chuàng)。除托佛演述之大日及金剛頂?shù)冉?jīng)外，所有一切法規(guī)儀規(guī)，均其制定。未審是否迦葉尊者所示，有無(wú)抵觸？雖然凡已見(jiàn)性者，均可稱(chēng)之為佛，龍樹(shù)大士亦是見(jiàn)性者，當(dāng)然稱(chēng)佛。但迦葉尊者所稱(chēng)之佛，乃尊釋尊而言，幸賜教。（趙超）

 

答：迦葉尊者，雖有此語(yǔ)，而佛所制者，亦未能一次集盡，故繼續(xù)有多次之結(jié)集。至于法軌一事，師其原意，不妨隨地隨宜，少加權(quán)變。如中國(guó)之三衣，已與印土不同；單腿胡跪，今多不行；密宗之紅色甘露，中國(guó)多以茶水代之；凡此均不可以抵觸論。至云佛之一字，自有藏通別圓之區(qū)別，最顯者，緣覺(jué)亦稱(chēng)佛，豈可與三祇圓滿(mǎn)者同日語(yǔ)哉！

 

問(wèn)：請(qǐng)?jiān)敿?xì)指示持誦大悲咒的儀式！（尤彩華）

 

答：持咒之規(guī)矩，必須經(jīng)過(guò)金剛上師灌頂，方得傳授。惟十小咒及大悲咒等，后定為叢林日課，即多不經(jīng)上師傳授，自己習(xí)誦。是以觀想，結(jié)印諸法，已不講究矣。但能誠(chéng)敬誦持，亦有靈應(yīng)！所詢(xún)大悲咒之持法有三：一、為拜懺行法，此有懺本可參。二、須依金剛上師之傳授，手結(jié)印、意觀想、口誦咒，此之謂三密相應(yīng)（一、非平時(shí)所作；二、無(wú)金剛上師不能習(xí)）。三、但存誠(chéng)敬，一直念去即可，不必求儀式也。（附大悲咒普通結(jié)印法）誦時(shí)兩手合掌，右大指扣在左二指之根間，再以左大指加在右大指之上，誦到‘婆夜摩那裟婆訶’句，即將兩小指展開(kāi)；‘悉陀夜裟婆訶’句，展兩四指；‘摩訶悉陀夜裟婆訶’句，展兩中指；‘悉陀喻藝室皤羅夜娑婆訶’句，展開(kāi)二指；誦到最后‘南無(wú)喝祍怛那哆羅夜耶’句，兩中指左上右下一交插；‘南無(wú)阿涥耶’句，再以?xún)芍兄赣疑献笙乱唤徊澹帕_吉帝，爍皤祍夜裟婆訶’句，合掌如故。此印不須上師傳授，乃公開(kāi)者也。

 

問(wèn)：‘密’之修習(xí)法，與印度瑜伽術(shù)部分似乎相同，如持咒，結(jié)印，坐式，修氣脈，明點(diǎn)等何故？（李明揚(yáng)）

 

答：佛法中之密宗，即稱(chēng)瑜伽宗，法相亦稱(chēng)瑜伽，瑜伽中文為相應(yīng)之義。至于印度之瑜伽術(shù)為何，區(qū)區(qū)未聞，同異難論。至云持咒結(jié)印，坐式，氣脈，明點(diǎn)何故，可參考前一答。各有各之含義，各有各之表顯，若籠統(tǒng)答覆，無(wú)非取其瑜伽而已。

 

問(wèn)：藏密之‘破瓦’與‘大手印’，兩者在修習(xí)法上有何區(qū)別？修氣脈，提明點(diǎn)，醒拙火是否為兩者之原則共有法？（李明揚(yáng)）

 

答：未學(xué)密者，不必問(wèn)此，一法有一法之儀式，結(jié)印觀想持咒，各法各別，簡(jiǎn)單說(shuō)之則不解，詳細(xì)說(shuō)之，等于著述，亦非本欄范圍。中脈與明點(diǎn)，雖屬兩事，然有聯(lián)帶關(guān)系。密宗注重受金剛上師之灌頂，親依傳授，不許隨便談?wù)摚陨姹I法賣(mài)法之嫌。區(qū)區(qū)于密，固有一知半解，然不作上師，故不傳法。桃園大溪有傳紅密者，臺(tái)北有傳黃密者，居士有志，可往求之。

 

問(wèn)：顯密圓通成佛心要集卷下四四面，變食真言，念時(shí)有否手印？（郭無(wú)垢）

 

答：凡屬密法，皆以觀想結(jié)印持咒三者并行為原則，觀與印必經(jīng)上師親授，方無(wú)錯(cuò)謬，惟書(shū)既不載，后人故只以持咒一端，但心誠(chéng)作之，亦能感格也。

 

問(wèn)：顯密圓通成佛心要集四六面之濟(jì)餓鬼謂于晨朝及一切時(shí)，白日非鬼境界濟(jì)之是否得益，究應(yīng)于何時(shí)為宜？（學(xué)人于晨暮各施一次）（郭無(wú)垢）

 

答：一切時(shí)，是不限于某時(shí)也。居士朝暮通行，有何不可。

 

問(wèn)：濟(jì)鬼施食，是否須要觀想。如金剛經(jīng)云‘不住相布施等’施食時(shí)無(wú)雜念亦不觀想可否？

 

答：觀想與金剛經(jīng)所示之‘不住相布施’，意義不同，切勿誤解，施食不會(huì)觀想，自不必強(qiáng)作。但應(yīng)不斷持咒以除雜想，若雜想起，其所施食，即隨其想而變所想之事矣。

 

問(wèn)：貴刊有寫(xiě)大悲咒之感應(yīng)，請(qǐng)錄出大悲咒之念法，不知同意否？（邱福慧）

 

答：學(xué)咒有二法，一：依密宗儀式，受金剛上師之灌頂，然后親口傳授，學(xué)者依其音而修持，此為正規(guī)。二：傳密之金剛上師，不能處處皆有，或求曾誦修之人學(xué)習(xí)，不問(wèn)其讀音如何，只存恭敬修持，此為方便。前者有觀想，結(jié)印，拼音，可謂有‘念法’，后者求長(zhǎng)誦之人依書(shū)傳音，為方便‘念法’。筆答者，只能于紙上寫(xiě)字，不能于紙上發(fā)音。

 

問(wèn)：據(jù)說(shuō)印度有無(wú)上瑜伽經(jīng)典，依法修行能即生解脫，不待來(lái)生，當(dāng)今印度雪山，圣熙福難陀尊者，便是依此無(wú)上瑜伽勤修十年而獲親證圓滿(mǎn)、光明、清凈自性的。彼獲證后，以慈悲度生大愿，遍設(shè)神圣生命學(xué)會(huì)于香港，南洋新加坡等地，并常以‘神足通’——法身，指示各地弟子之修持法，或在諸弟子入定時(shí)顯示，或在夢(mèng)中顯示。此事實(shí)否？又彼尊者所證何果位？（李明揚(yáng)）

 

答：佛法多門(mén)，總括為顯密二宗，瑜伽經(jīng)典，即密教法也，顯密各法，傳授須契根器，成就皆賴(lài)修功，契機(jī)功純者成就速，反之則成就遲，不過(guò)各法，有重自力與重二力之不同。至于心專(zhuān)功純，密有感而顯亦有感，密即生成就，而禪凈皆是即生成就也。彼尊者區(qū)區(qū)未曾參謁，何敢妄測(cè)高深。

 

問(wèn)：道高一尺，魔高一丈，如何喚作著魔？學(xué)佛淺說(shuō)內(nèi)中云：每日要誦楞嚴(yán)咒大悲咒，即能消滅魔障。蓮友中每每遇著不順時(shí)就退轉(zhuǎn)，望詳細(xì)開(kāi)示 除魔之法！（林寬修）

 

答：道乃我心，魔亦我心，起妄即魔，顯真即道。是理即道，昧理即魔，為順逆所動(dòng)即魔，不為順逆所動(dòng)即道。精進(jìn)即道，退轉(zhuǎn)即魔，是道魔皆在于心，不關(guān)外來(lái)。楞嚴(yán)咒與大悲咒，固可卻魔，六字洪名豈能不卻魔耶？果念到一心不亂，道尚不可名，安得尚有魔在，居士問(wèn)卻魔之法，即一心不亂是。

 

問(wèn)：藏密中有中陰救度密法，其功效如何，未習(xí)密宗之人，依法行之有效否？（潔園）

 

答：顯密功效無(wú)二理，功夫成熟，則行法有效，功夫不熟，則行法無(wú)效，效與不效，在乎行法之人，而不在法。

 

問(wèn)：聞?wù)f：密宗的光明咒，持念的人，往生很有把握，我們修凈土的學(xué)念，有益嗎？是否盜法？（白張文適）

 

答：大灌頂光明真言，依法咒沙咒米，專(zhuān)為加持亡者，然持法者當(dāng)亦有益。往生把握，是指被加持者，加持人不修凈功，自亦不能往生。蜜宗規(guī)矩，經(jīng)人傳授，乃系正受，不名盜法。

 

問(wèn)：修密宗‘破瓦’是什么？有何妙處請(qǐng)指教。（陳冠仁）

 

答：‘破瓦’，乃是開(kāi)頂之法，使神識(shí)從頂而出，親近阿彌陀佛。平素如此，臨終如此，密宗中之往生凈土法也。（‘破瓦’有多種之法，但必須經(jīng)金剛上師傳授，方能修。）

 

問(wèn)：或有持咒誦經(jīng)而能夢(mèng)見(jiàn)圣境及佛菩薩圣相，或有任持任誦均不能見(jiàn)到，不知其差何在？?jī)烧吆螌倬烤梗浚▍敲靼玻?SPAN lang=EN-US>

 

答：修行人以無(wú)夢(mèng)為佳，若有夢(mèng)而能現(xiàn)圣境，亦是瑞相。但不可執(zhí)著，思常得夢(mèng)，初學(xué)人不解心性之理，執(zhí)著恐招魔境。次問(wèn)見(jiàn)不到者，亦有分別，如任何夢(mèng)皆無(wú)自佳，倘有亂夢(mèng)而無(wú)此境者，自是功夫欠專(zhuān)耳。

 

問(wèn)：陀羅尼經(jīng)被，用以蓋死者之尸體，因值咒力，得生凈土，是否要大德加持過(guò)方生效力？（李福民）

 

答：密宗儀式，一切皆須經(jīng)過(guò)加持，方為相應(yīng)。至云效力與否，是又在誠(chéng)敬如何耳。

 

問(wèn)：密宗‘紅密’與‘黃密’此二法有何分別，學(xué)密者應(yīng)學(xué)何法。（呂凈安）

 

答：紅密始自蓮花生大士，多講頓修，學(xué)者衣紅，故以紅教呼之。黃密始自宗喀巴大師，多主次第，學(xué)者衣黃，故以黃教呼之。應(yīng)學(xué)何法，各有所長(zhǎng)，各隨其機(jī)。

 

問(wèn)：‘白衣神咒’學(xué)人疑為‘外道’偽造，其實(shí)此咒是否‘外道’偽造？（呂凈安）

 

答：此咒普遍流行，然藏中未載，故說(shuō)為偽。且此咒語(yǔ)之組織，梵漢混雜，更令人生疑。細(xì)味之，開(kāi)首為誦皈依，結(jié)尾乃是回向，惟中間是咒。究其竟語(yǔ)為何，須求通曉梵音者證之，方能定其是外非外也。

 

問(wèn)：學(xué)密者應(yīng)受‘金剛上師’傳授密法‘金剛上師’是否指‘活佛’。（呂凈安）

 

答：金剛上師，有活佛為者，非活佛亦能為之。

 

問(wèn)：密咒如軍中秘密號(hào)令，不可講解，為何‘某’法師，還著有‘大悲咒講解’其中七十四句，還有七十三位神相，此實(shí)否？（呂凈安）

 

答：秘密不翻，乃晉唐各譯經(jīng)大師所定，自宜順從。某版之大悲咒增加圖解，是否深解梵音，（咒不盡為梵語(yǔ)）有無(wú)錯(cuò)譯，尚在其次，已顯與持咒之密意不契。區(qū)區(qū)學(xué)淺，言恐無(wú)當(dāng)，按依法不依人之訓(xùn)，莫如從古不從今也。

 

問(wèn)：‘楞嚴(yán)神咒’甚長(zhǎng)難受持，如受持最后之八句‘正楞嚴(yán)心咒’可否？受持此八句與受持全咒是否有差別？（呂凈安）

 

答：若解圓意，八句未嘗不可，聞尚有專(zhuān)持六字咒心者，惟須至心誠(chéng)敬，而不起分別，自然感應(yīng)無(wú)差。

 

問(wèn)：三藏十二部經(jīng)典是否包括‘密乘’？（李明揚(yáng)）

 

答：包括有密部。

 

問(wèn)：‘密宗’法門(mén)是否為釋尊親口所宣，若是則據(jù)何經(jīng)典？（李明揚(yáng)）

 

答：密部法門(mén)甚多，有佛說(shuō)者，有祖說(shuō)者，有載藏經(jīng)中，有未經(jīng)翻譯而為西來(lái)之上師口傳者。

 

問(wèn)：蒙山施食經(jīng)文中所念的‘佛子所造諸惡業(yè)’是什么意思？（江寬玉）

 

答：此為華嚴(yán)經(jīng)中之一偈，后人取作懺悔之用。蒙山施食，原為救濟(jì)餓鬼，彼等罪業(yè)所障，故咽細(xì)噴火，不聞水名。念此偈者，意為先與求懺消罪去障，然后與食，方能入咽也。

 

問(wèn)：蒙山施食如果沒(méi)有法師領(lǐng)導(dǎo)，在家二眾可如法舉行否？（翟孟秋）

 

答：蒙山施食，系密宗之法，有觀想結(jié)印，本重師傳，如得其法，行時(shí)不限緇素。但作佛事，要在至誠(chéng)，徒尚表面，且恐有慢法之咎。

 

問(wèn)：暮課所念的蒙山施食，請(qǐng)大德勞心慈悲說(shuō)明蒙山施食的原因及其義意吧？（弘宗師）

 

答：蒙山乃四川之山，宋時(shí)有不動(dòng)法師，駐錫修道，師以誦持功德，常回向六道，而鬼獄兩道饑渴最苦，特依密宗諸法，咒施水食，以濟(jì)其苦，此原因之大意也。

 

問(wèn)：持大悲咒時(shí)應(yīng)作如何觀想？（翟孟秋）

 

答：凡咒皆有觀想，專(zhuān)修密者作之，各有其師父，不受金剛上師灌頂者，不得而知，但一心誠(chéng)敬，即有感應(yīng)。大悲咒十小咒等，久成秘密公開(kāi)，只要恭誦便佳，不必觀想。

 

問(wèn)：佛前供養(yǎng)之茶水表布施，涂香表持戒，花表忍辱，香表精進(jìn)，燭表智慧，餅果表禪定。此理何在？（何美枝）

 

答：水性長(zhǎng)流普潤(rùn)，滋生萬(wàn)物，故表布施。涂香去垢，身心清涼，故表持戒。花開(kāi)如笑，如無(wú)嗔容，故表忍辱，香遭焚壓，其馨愈遠(yuǎn)，故表精進(jìn)。燭燈光明，照除黑暗，故表智慧。餅果食品，道者禪作資糧，故表禪定。

 

問(wèn)：夫子曾修密有年，敢問(wèn)是否有解宿怨冤咒語(yǔ)，若有未拜金剛上師，可否持念？后學(xué)怨憎會(huì)苦實(shí)大重。（李定超）

 

答：法法平等，一體萬(wàn)用，各經(jīng)各咒，皆能解冤。密咒亦多公開(kāi)者，但能誠(chéng)心，可不經(jīng)上師灌頂。若不誠(chéng)心，雖灌頂而無(wú)益，心存結(jié)冤，雖誦密咒，冤亦不解。

 

問(wèn)：密宗不戒口，仍可吃葷，其理何在？（吳任輝）

 

答：臺(tái)端既未學(xué)密，言之亦恐難解。而密宗亦非全不素食，各言各事為佳。

 

問(wèn)：昔日釋迦如來(lái)運(yùn)用佛頂神咒力消摩登伽女的愛(ài)欲心，令她成精進(jìn)林，今日之下，何以沒(méi)有高僧大德也用神咒力來(lái)消眾生的愛(ài)欲心，使一般眾生精進(jìn)道力堅(jiān)固呢？（周慧德）

 

答：愛(ài)憎二心，乃生相無(wú)明之我，非有大精進(jìn)之功，恐不易斷。密咒加持而消，實(shí)須具種種因緣，而后得以成就，非只一咒即消也，應(yīng)仔細(xì)研經(jīng)，當(dāng)知其然。以咒力論，亦是佛之咒力，今雖有持密之高僧大德，而其成就尚未證佛，其咒力自然不能比佛。居士尚是自己精進(jìn)為是，不必徼幸希望他力。

 

問(wèn)：咒語(yǔ)，凡人不知其真義，常讀何益？再此咒語(yǔ)，譯此字音不一致，何取？何從？對(duì)于讀咒得益，有無(wú)妨礙？（郝傳森）

 

答：咒語(yǔ)乃密宗之法，其語(yǔ)不專(zhuān)屬梵文，聞六道之語(yǔ)皆有之，故不主翻譯。法重于口授其音，不起分別，此外再結(jié)印觀想，三者和合，主誠(chéng)主一，誠(chéng)則能感，一則能應(yīng)也。世界語(yǔ)系復(fù)雜，翻譯音不盡同，并不為怪，即今日之中英翻譯，亦是大同小異。必求不至大錯(cuò)，須通梵文，否則誠(chéng)心誦之可耳。

 

問(wèn)：佛教密宗六字大明咒‘唵嘛呢叭咪吽’及‘唵啞吽’外道為什么利用此咒作為符，為人安宅治病等用。（呂理由）

 

答：若言密宗，雖佛教徒，而未入壇灌頂受法者，亦多不解所以，況乎外道。大凡習(xí)外道者，多系不學(xué)昧理之人，彼之舉動(dòng)，亦不能以理推度。

 

問(wèn)：六字大明神咒如受持者，應(yīng)念何音，念誦時(shí)與‘末法中一字心咒’合念可否？念時(shí)有否手印？（呂理由）

 

答：第一字原為烏唵之二合，讀如嗡音，今取半音，顯然不對(duì)。余須憑金剛上師之口傳，長(zhǎng)短高低轉(zhuǎn)變，大同小異，學(xué)者但依上師口音為對(duì)，不依則否。但此六字雖密，等于顯傳。只誠(chéng)心誦去即妥，凡咒皆結(jié)印，未學(xué)者則不必。再云一字心咒，應(yīng)知一字者數(shù)種，未曾說(shuō)名，無(wú)從依答，惟一種咒誦畢，再接誦一種，并無(wú)不可。

 

問(wèn)：瑜伽一術(shù)，性命雙修，即生能得許多成就，頗能迎合時(shí)下一般智識(shí)份子‘科學(xué)求證’的心理，祈社長(zhǎng)盡量設(shè)法大力提倡之。（李明揚(yáng)）

 

答：佛法即是佛法，本有獨(dú)立之精神，不必依傍他學(xué)而存在，何必牽扯科學(xué)。宇宙問(wèn)學(xué)，凡體系不紊者，皆曰科學(xué)，不過(guò)于頭上冠以附號(hào)以別之而已，豈必物質(zhì)研究，方名科學(xué)。佛法體系尤精，亦是科學(xué)，居士但知瑜珈合科學(xué)，殊不知禪凈唯識(shí)，都不在科學(xué)外也。至于臺(tái)囑提倡瑜珈一節(jié)惜敝社同人，于此僅知皮毛，故覺(jué)難以為言也，祈諒。

 

問(wèn)：每月初一與十五日齋供養(yǎng)佛后，可許將白飯些少送出喂雀鳥(niǎo)嗎？須要念什么咒方如法？星月菩提珠，菩提樹(shù)根珠，種種意義如何？與念佛功德又如何，念珠何類(lèi)念佛功德最優(yōu)勝，天臺(tái)菩提珠是菩提樹(shù)根嗎。（李伍春華）

 

答：所云齋供，分早時(shí)午時(shí)之別，從供器中持出少許，應(yīng)作觀想，即是七粒，再想每粒變七，七又變七，變至無(wú)窮，送外布施，名曰出生。此非為喂雀鳥(niǎo)，乃系布施餓鬼，其義詳于朝暮二課中，早齋出生誦咒曰，‘唵，度利益，莎訶。’午齋出生誦咒曰，‘唵，穆帝，莎訶。’唵讀‘嗡’音，余照當(dāng)?shù)匾裟睿钤谛亩辉谥椤?SPAN lang=EN-US>

 

問(wèn)：大悲心陀羅尼經(jīng)一部，敬閱之下，始悉本咒功用宏大，贊不能盡。弟子以前每晨除念佛外，即持誦該咒三遍，然只口誦，不知結(jié)印及觀想三密有缺其二。而該經(jīng)中亦無(wú)提及印契觀想，今懇請(qǐng)長(zhǎng)者大發(fā)慈悲指示印契觀想（如不違佛戒范圍，千萬(wàn)慈悲指教）以消障增慧，而自利利他。（某居士）

 

答：三密必經(jīng)金剛上師灌頂傳授為合法，已經(jīng)公開(kāi)普傳者，不在此限。大悲咒有普傳之手印，即兩手合掌，右大指扣于左手虎口之間，（大食二指根間）再以左大指加于右大指之上。開(kāi)始誦咒，誦至中間‘婆夜摩那，娑婆訶。’即將左右手二小指放開(kāi)，以下再念至次句娑婆訶，即將左右手四指放開(kāi)，如是至一娑婆訶，即放開(kāi)一對(duì)指，放至食指為止。至后‘南無(wú)喝祍怛那哆祍夜耶’二中指，左在里，右在外，一交抱隨豎起，誦‘南無(wú)阿涥耶’二中指再一交如前式，但左在外，右在里，隨即合掌，二大指仍扣不變。至于觀想，有種子字，各師少有不同，甚為復(fù)雜，必不得已，只觀面前一千手觀音即可。往往發(fā)生錯(cuò)誤，不如專(zhuān)持一密穩(wěn)當(dāng)。

 

問(wèn)：佛母準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)內(nèi)有印契觀，如無(wú)上師灌頂，可以如行持否，密咒一項(xiàng)，須法誦幾遍始有感應(yīng)。（某居士）

 

答：準(zhǔn)提咒極為普通，有‘顯密圓通’一書(shū)，記載頗詳。不必有師，即可修法，茲?rùn)z一冊(cè)敬贈(zèng)，恐貴處或無(wú)流通也。再有奉告者，學(xué)宜博，所謂‘法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)’。行宜專(zhuān)，所謂一門(mén)深入也。然行分正助二功，必?fù)褚蛔髡嗾邽橹接兄匦囊壮伞?SPAN lang=EN-US>

 

問(wèn)：凡人逝世，為超度亡魂延僧誦經(jīng)作功德中有放焰口，而盂蘭盆祭時(shí)有放蒙山，此兩種是何分別，請(qǐng)老師指示。（何玉貞）

 

答：所問(wèn)乃三事，非兩種也。焰口儀規(guī)繁重，初意施食雖在餓鬼，然亦供三寶及外寶及外道梵眾，為無(wú)遮之大會(huì)，須修密之比丘為之。蒙山則簡(jiǎn)單，只作觀想變食即可不必廣設(shè)供養(yǎng)，不論緇素，皆可為之。盂蘭盆限于七月十五日恣日舉行，專(zhuān)供三寶，任何人皆可為之。佛法本圓融，此之事不獨(dú)專(zhuān)為超亡，與生者祝禱，皆可用也。

 

問(wèn)：放生時(shí)要誦何咒并祈明示。（何玉貞）

 

答：古德原訂有放生儀規(guī)，誦持多種，我輩隨緣隨時(shí)，自不必拘，然宜為說(shuō)三皈依。至于誦持，大悲咒往生咒等皆無(wú)不可。

 

敬守此心  則心定

斂抑其氣  則氣平

 

——格言聯(lián)璧