八識規(guī)矩頌講記02

 

于凌波居士 講述

 

第七講    三境三界

 

一    三境三量

 

在 <八識規(guī)矩頌> 中，有幾個以三為名數的名詞，如三境、三量、三性、三受、以至于三界等，這些都是唯識學上非常重要的名詞。如果不了解其內涵及意義，不但八識規(guī)矩頌讀不懂，其他的唯識書也讀不懂。我們先來探討這些名詞的意義，現在自三境說起。

 

三境的境，一般說來，是感官與心識所認識的物件，亦即是眼、耳、鼻、舌、身、意六識，所緣慮了別的色、聲、香、味、觸、法六境。六境又稱六塵，這即是我人所認識的客觀世界。但在唯識學上，不以此客觀世界是識外之境，而是八識變現的相分。唯識家以八識變現塵境性質的不同，而分為三類境，即是性境、獨影境、帶質境。

 

原來一切有情，各有八識，而一切識，皆為能變。八識變現的方式有兩類，一是因緣變，一是分別變。所謂因緣變，是能緣的心，任運而起 (任由因緣，非由作意籌度，稱因緣變) ，其所變現的相分，是實種所生 (不與見分同種生起) 。分別變者，是隨著心識分別勢力而變現 (其變現的相分，不是實種所生，是隨著見分種子生起) 。其所變之境，也就是八識的相分。前五識、第八識的相分，都是因緣變； 第六識的獨散意識 (不包括五俱意識) 的相分，和第七識的相分，都是分別變。因緣變所變的相分，是性境； 分別變所變的相分，是帶質境或獨影境。茲分述三境如下：

 

一、性境之性，是‘實’的意思，亦可說是現前的實境。性境是實種（色法種子）所生，是以因緣變而變現，不是隨第七識的‘非量’認知，或第六識的分別心幻化假設，亦不是已落謝的六塵影子。所以在唯識學上，性境有三個條件：

 

1、是實種所生： 前五識的相分，第六識五俱意識的相分，第八識的相分，所緣的全是色法，都是實種所生。

 

2、有實體之用： 色法有質礙性，有其實用，

 

3、現量所證： 現量有三個條件，一者現前顯現，二者非構思所成，三者不是在錯          亂情形下所見。

 

玄奘大師有偈子曰 ：‘性境不隨心，獨影唯隨見，帶質通情本，性種等隨應?！浑S心者，是此境不隨著第六識的分別心而改變其本質。

 

二、獨影境，獨者簡別于本質； 影者影像，即是相分，合而言之，就是沒有本質的相分。這是能緣之心的虛妄分別而變起之境，它沒有本質，僅為影像。如第六意識虛妄分別、以想像力變起龜毛、兔角的幻影。獨影境不是色法實種所生，而是第六識見分的一部分，所以它是隨心（第六識見分）生起。此境有三種隨心： 一者性隨心，謂境與能緣之心同一性，二者種隨心，謂境 (相分) 與能緣之心 (見分) 由同一種子所生。三者系隨心，謂種與能緣之心同一界系。

 

三、帶質境： 帶質境即是此境兼帶本質。能緣之心緣所緣之境，其相分是實種所生，有其所依的本質，而不能如實的為見分所認知者。如第七識之見分，緣第八識的見分（以第八識的見分為其相分），為常、一、主宰的自我，第八識見分不是自我，而是一種錯誤的認知，此稱為‘真帶質’，所謂‘以心緣心真帶質，中間相分兩頭生’。又如第六識緣草繩誤為是蛇，草繩固有其本質，但并不是蛇，這也是一種錯誤的認知。此稱作 ：‘以心緣色似帶質，中間相分一頭生。]

 

其次再探討三量，三量，是現量、比量、非量。量是認識、知識，也是測量的準繩。如以斗量米，以尺量布，以至于以秤量物。唯識學立有三量，是明心識所具的量度。在我人的心識活動中，能認識的作用是識，所認識的物件是境，在此能認識與所認識之間，心識是能量，所認識之境是所量，此能所之間，有識量的生起。如販布者不用尺量，則不知長度，吾人心識認識外境，如果沒有心識的計慮量度，則不知此境是黑是白，是圓是方，可見識量在認識作用上的重要性。以能量量所量，所得之果曰量果——知識。識之量度有三種，隨因的不同，其果亦有差別，即是，即現量、比量、非量。分述如下：

 

一、現量： 現量是能緣之心，量所緣之境，不起分別計度所獲之量果。但現量之境，要具備三個條件，即一者是現在，以簡別于過去或未來。二者心識認識的物件必須要顯現出來，亦即必須是現行位之法，在種子位不能成為現量。三者現有，在能所位上，即能量之心與所量之境，二者俱是明白現前，和合俱有。

 

二、比量： 心識所量度的物件，沒有呈現在前，但可藉著知識經驗，推測比度而獲致量果。如見山上有煙，推知該處必有火； 見墻外有雙角，推知墻外有牛。

 

三、非量： 此是一種錯誤的認知，即是于所緣之境，以錯覺之心錯為分別所獲致之量果，如見繩以為是蛇，見騾誤認為馬，都屬于非量。

 

八識緣境，前五識量度之境，是根塵相對的而生識的直接感覺，此時無分別心，不雜名言，所以是現量。例如眼識緣色，唯緣青黃赤白四實色，不緣長短方圓之假色、及取舍伸屈之形色。但當五俱意識生起，有了分別，就墮入比量或非量了。第六識通于三量，在五俱意識初起剎那，也是現量，第二念就有了分別，即是比量或非量。第七識唯緣第八識的見分執(zhí)為自我，唯是非量。第八識緣根身、器界、種子，唯是現量。

 

二    三性三受

 

在唯識學上，三性有兩種，一者是稱為‘三自性’的三性，即遍計所執(zhí)性、依他起性、圓成實性。一者是善、惡、無記的三性，我們此處所討論的，是善、惡、無記的三性。

 

三性，是以善、不善等的性質，分一切諸法為善、不善、無記等三性。茲分述如下：

 

一、善： 善是能順益此世、他世之法，其定義是指能于現在世、未來世中，給與自他利益者。善與惡，都有理、事之分，理是分析善惡的性質，事是說明善惡的行為。先以善來說，在理的一面， <俱舍論> 十三，把善分為四種，一者勝義善，二者自性善， 三者相應善， 四者等起善。在事的一面來說，修唯識行，持五戒、行十善，是基本的行持。十善是：

 

1、不殺生，進而行放生、救生、護生。

 

2、不偷盜，進而行施舍，財施、法施、無畏施。

 

3、不邪淫，進而修梵（清凈）行，出家人則完全斷淫。

 

4、不妄言，進而說誠實語。

 

5、不綺語，進而說質直語。

 

6、不兩舌，進而說調解語。

 

7、不惡口，進而說柔軟語。

 

8、不貪，進而修不凈觀，以對治貪欲。

 

9、不嗔，進而修慈悲觀，大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。

 

10、不癡，進而修因緣觀。

 

二、不善： 不善又稱為惡，指其能違損此世他世之法。 <成唯識論> 中稱：‘違損此世、他世為惡。]  <俱舍論> 十三，把惡也分為四種，即一者勝義不善，二者自性不善，三者相應不善，四者等起不善。在事相一面，與十善相對者即是十惡。十惡就是殺生、偷盜、邪淫、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪婪、嗔恚、愚癡。

 

三、無記： 非善非不善，不能記為善，不能記為惡，故稱無記。

 

三受之受，即五蘊中色、受、想、行、識的受蘊，也是心所有法五遍行心所中的受心所。受者領納之義，也就是現代人所說的感受。 <成唯識論> 曰：‘受謂領納順違境相為性，起愛為業(yè)，能起合離二非欲故?！@在 <大乘廣五蘊論> 說的更明白一點：‘云何受蘊，受有二種，謂樂受、苦受、不苦不樂受。樂受者，謂此滅時，有和合欲； 苦受者，謂此生時，有乖離欲； 不苦不樂受者，謂無二欲。無二欲者，謂無二和合及乖離欲，受謂識之領納。]

 

受也是‘十二緣生’ 中第七支‘觸緣受、受緣愛’的受，所以 <緣起經> 中說，‘受有三種，謂樂受、苦不苦不樂受?！芤灶I納為性，領納、就是感受外境。受所領納的外境，有順益境，有違損境，有順違俱非境。緣順益境，就是樂受； 緣違損境，就是苦受；緣順違俱非境，就是中容受、此亦稱舍受。對于樂受有‘和合欲’，舍不得離開，對于苦受有‘乖離欲’，避之唯恐不及。對于非苦非樂的中容受，既無和合欲，亦無乖離。

 

受是主觀的感覺，苦樂是比較而來，沒有一定標準。譬如窮人在烈日下挖土作工，以能有樹蔭蔽日為樂，富人在大廈中吹風品茗，以未裝冷氣為苦，可見苦樂不能以客觀標準來衡量。不過苦樂之受，一般說是與前五識相應，這是生理上的感覺，憂喜之受，是與第六識相應的受，這是心理上相應的受。譬如兒子聯考題名，分發(fā)國立的名大學，當然喜在心頭； 若愛妻罹患重病，朝不保夕，難免憂心不已。三受加上憂喜二受，就稱為五受了。

 

三    三界九地

 

三界，即欲界、色界、無色界，這是六道眾生所依托生存的環(huán)境，是有情業(yè)力招感的依報。 <顯揚圣教論> 上稱：‘界有二種，一、欲等三界。二、三千世界。欲等三界者，一、欲界，謂未離欲地雜染煩惱諸蘊差別； 二、色界，謂己離欲地雜染煩惱差別； 三、無色界，謂離色、欲地雜染煩惱差別。、、、、、、]

 

大致說來，欲界、是具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居的世界。欲界的范圍，上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至無間地獄等二十處； 此界男女參居，多諸染欲，故稱欲界。色界，色是變礙或示現之義，這是遠離欲界淫、食二欲、而仍有清凈色質等有情所居的世界。此界在欲界上，無有欲染，亦無女形，此界眾生皆由化生。其所居宮室苑囿，壯麗高大，系由色之化生，一切均殊妙精好，以其尚有色質，故稱色界。無色界者，此界無有色身，無淫、食二欲，無宮殿、國土及一切物質，唯以心識住于深妙之禪定，故稱無色界，這只是一個精神存在的世界。

 

照佛經上說，三界有九地、二十八天，茲列表說明如下：

 

    ┌——欲界——五趣雜居地

    │        ┌—離生喜樂地

    ├——色界┼—定生喜樂地

    │        ├—離喜妙樂地

三界┤        └—舍念清凈地

    │        ┌—空無邊處地

    └—無色界┼—識無邊處地

              ├—無所有處地

              └—非想非非想處地

 

三界二十八天，為欲界六天，色界十八天，無色界四天。其名稱為：

 

欲界六天： 四天王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。色界天： 初禪天三天，為梵眾天、梵輔天、大梵天。

 

二禪天三天，為少天、無量光天、光音天。

 

三禪天三天，為少凈天、無量凈天、遍凈天。

 

四禪天九天，為無云天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、無想天。

 

附錄： 相關名相表解

 

一、三境： 八識緣境，能緣的是見分，所緣的是相分，此相分即是境。而此境就其性質、分為三種，即性境、獨影境、帶質境。

 

          ┌——性境： 性境就是實境，是實種所生，事實上就是色聲香味觸五種

          │          物質實境。

    三境—┼——獨影境： 這是沒有本質的影像，是第六識虛妄分別想像出來的影子。

          └——帶質境： 這是有本質的相分，而為見分所錯誤認知者。

 

二、三量： 量是測量的標準，引伸為認識、知識，唯識學上立為心識緣境的量度準則。      心識緣境，有三種量度，即現量、比量、非量。

 

          ┌——現量： 心識緣境，緣當下性境，沒有分別，不帶名言，此稱現量。

    三量—┼——比量： 心識緣境，以知識、經驗推測比度所獲的量果。

          └——非量： 心識緣境，對所緣境認知謬誤所獲的量果。

 

三、三性： 分為善、不善、無記三種。

 

          ┌——善性： 于現在世未來世、于自他順益者。

    三性—┼——不善性： 于現在世未來世、于自他違損者。

          └——無記性： 非善非不善，不能記為善、亦不能記為惡者。

 

四、三受： 受是領納作用，有苦、樂、舍三受，如加憂喜二受，就成為五受了。

 

          ┌——一苦受： 領納違損境之謂。

    三受—┼——樂受： 領納順益境之謂。

          └——舍受： 領納順違俱非境之謂。

 

第八講    修行五位

 

一    修行五位

 

八識規(guī)矩頌講座，已講過七次，今天是第八講。八周以來，我們講過八識、心所、種子、四分、四緣五果，三境三量等等，今天要講修行五位。諸位或問，十二次講座已過了三分之二，何以還沒有講到八識規(guī)矩頌的頌文？ 原因是這樣，譬如建房子，我們先要把磚瓦木石準備齊全，材料不齊全不能動工，不然，中途勢將因材料不齊而停頓。我們前八次講的材料，都是準備后四次使用的，下一次起，即將次第講到前五識、第六識、第七識及第八識的頌文?，F在我們開始講五位修行。

 

學唯識，目的不是在增加知識，而是學得唯識后，依法修行。也許，我們的修持不夠，尚不能修止修觀，但在我們在了解得八識、五十一心所之后，我們于起心動意之時，常常省察我們的心識，我一念慈悲的善心生起，是那一個心王、心所的作用？ 我們一念嗔恚心，一念妒嫉心生起，又是那個心王、心所發(fā)生的作用？ 所謂‘究幾于心意初動之時’，把唯識用在日常生活上，這就是修行。我人的前六識，一向是攀緣外境，與五欲六塵打交道，我們從來不曾想到過省察內心，觀照內心。修行無非是修正身、語、意三者的行為，但三者以心識為主導，正本清源，我們要由修心做起，因此省察與觀照我們的心識，就是修行的基礎?，F在我們開始講修行五位。

 

照唯識學的修行理論來說，修唯識行，要經過五個階段，稱為‘唯識五位’，五位是資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位。分述如下：

 

一、資糧位： 這在五位修行中，只算是方便道，是修唯識行的初位。稱資糧者，譬如有人遠行，要先準備下資財糧食，以備途中所需； 修唯識行，也要先積聚下相當的智慧和福德，作為修行的資糧。智慧福德的資糧如何積聚呢？ 就是發(fā)菩提心，行菩薩道，修六波羅密、四攝法、四無量心、三十七道品。

 

修此位的菩薩，是以四種‘勝因緣力’而開始修行的。即一者因力，就是具備有大乘種性。二者善友力，就是受善知識朋友的影響。三者作意力，即有修唯識行的決心。四者資糧力，是發(fā)心行菩薩道積聚下的智慧福德。

 

二、加行位： 修行菩薩在資糧位所修的，如行菩薩道、六度四攝等，是福德重于智慧。而進入加行位要修的，是智慧重于福德。所以在此位的菩薩，要修四尋思觀、四如實觀，以伏斷分別起和俱生起的所知、煩惱二障。四尋思觀，是名尋思觀，事尋思觀，自性尋思觀，差別尋思觀。名是能詮的名言，事是所詮的事相、自性是事相的體性，差別是名事上的分齊。其內容是：

 

1、名尋思觀： 名是一切事物的名稱，名是‘假名施設’，假為安立的，它雖代表一種事物，但并不是事物的本身。僧肇法師曰 ：‘以名求物，物無當名之實；以物求名，名無當物之功?！衷唬骸锊患疵蛯?，名不即物而履真。]人不了此理，執(zhí)名求實，生出種種煩惱。尋思此義，以伏斷執(zhí)障。

 

2、事尋思觀： 事者事物，是見聞覺知的物件。如五蘊、十二處、十八界，以至于山河大地，人牛馬羊。但一切事物，都是因緣的組合，并沒有事物的本體。我人妄執(zhí)一切為實有，以名推求，對事執(zhí)著，也就成為種種執(zhí)著與煩惱。

 

3、自性尋思觀： 世間萬有，皆是仗因托緣生起的假法，其本身沒有實在的體性。自唯識學上說，萬法唯識所現，離識非有，由此可知名、事、自性皆空，此即自性尋思觀。由此尋思，以伏斷執(zhí)著和煩惱。

 

4、差別尋思觀： 名稱與事物，各有種種差別，名如名身句身，事如長短方圓，一一法上，各有差別相，唯此差別，皆是一時現象，假有實無，由此尋思，伏斷執(zhí)障和煩惱。

 

以上四觀，是唯識止觀的最初入門觀法，由此觀察，可生四如實智。即是：

 

1、由名尋思觀所引生的如實智。

 

2、由事尋思觀所引生的如實智。

 

3、由自性尋思觀所引生的如實智。

 

4、由差別尋思觀所引生的如實智。

 

如實智，是如實的了知諸法實相之智。由前述四觀而引生四智，以此進入唯識實性。而修四觀，引生四智，要經過暖位、頂位、忍位、世第一位四位。四位之中，前二位修四尋思觀，觀所取之境空，后二位修四如實智，觀能取之境與所取之智空。

 

三、通達位： 修唯識行，歷經資糧、加行二位，執(zhí)障伏斷，智慧發(fā)出，已能體會出真如實相的境界，這時進入通達位，已算是‘見道’。所見之道，即是由二空所顯的真如。此處又有真見道和相見道之分。真見道，是在此位起無漏的根本智，證見二空真如，斷二種障。然后更起后得智，以了知一切差別相上的如幻俗事。見道菩薩，就是以此二智——根本智和后得智，緣真俗二境。

 

四、修道位： 在資糧位中，修十住、十行、十回向三十心； 在加行位修四尋思觀，得四如實智，在通達位已‘見道’，體會得唯識實相——二空真如。在見道位，已入十地中初地入心。十地由初地到十地，每地分入、住、出三心，故在此修道位，則是由初地住心、到十地出心，十地出心又稱滿心。在此階段，數數修習無分別智，舍斷煩惱所知二障種子，到十地滿心，已是妙覺菩薩了。

 

五、究竟位： 究竟位就是佛位，諸漏永盡，清凈圓明，轉八識成四智——轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智，這時所證得大菩提與大涅槃二種勝果，便是圓滿的佛果了。

 

二    四十一階

 

大乘因位菩薩，修唯識行，要經過三大阿僧祗劫的長時，斷我、法二執(zhí)，煩惱所知二障，證得我法二空，而后才能證得大菩提與大涅槃二勝果——就是佛果。唯在修行過程中，要經過五位、四十一階，才到達佛的果位。五位已如前述，四十一階是十住、十行、十回向、十地。茲分述如下

 

一、十住： 十住位，是修菩薩行者，在此位安立其心，唯于六度萬行等，尚未殊勝，故曰住。在 <華嚴經> ，把修行階位分為五十二階，在十住之前，尚有‘十信]十個階位，在妙覺菩薩之前，尚有等覺菩薩一個階位。唐代慈恩大師窺基，把十信攝入十住的發(fā)心住，把等覺攝入十地的法云地，這樣就成了四十一階了。十住的名稱是：

 

1、發(fā)心?。?此位菩薩，發(fā)菩提心，修十信行，于六度等，尚未殊勝，曰發(fā)心住。

 

2、治地?。?此位菩薩，凈修身口意三業(yè)，大悲一切有情，有如大地能生萬物。

 

3、修行?。?此位菩薩，修勝理觀，起六度妙行，稱修行住。

 

4、生貴?。?此位菩薩，依佛法教化，如圣賢生正法中，種性高貴，曰生貴住。

 

5、方便住： 此位菩薩，所修善根，皆為救濟有情，利益眾生，曰方便住。

 

6、正心?。?此位菩薩，于一切毀譽，心定不動，曰正心住。

 

7、不退?。?此位菩薩，于所聞之法，心堅定而不退轉，曰不退住。

 

8、童真住： 此位菩薩，三業(yè)清凈，不受世間法之染著，曰童真住。

 

9、法王子住： 此位菩薩，解悟法王之法，有如將襲法王的王子，曰法王子住。

 

10、灌頂?。?此位菩薩，如法修行，有如王子之堪受王位，曰灌頂住。

 

二、十行： 修行菩薩，于此位修六度萬行，逐漸殊勝，故稱曰行。十行是：

 

1、歡喜行： 此位菩薩，修布施行，施舍一切，令見者歡喜，曰歡喜行。

 

2、饒益行： 此位菩薩，持三聚凈戒，不染五欲，饒益有情，曰饒益行。

 

3、無恚行： 此位菩薩，修忍辱行，忍受怨敵，曰無恚行。

 

4、無盡行： 此位菩薩，修精盡行，受諸劇苦，精進不懈，曰無盡行。

 

5、離癡亂行： 此位菩薩，常住禪定，于世出世法，無有癡亂，曰無癡亂行。

 

6、善現行： 此位菩薩，修智慧行，悟入諸法皆無自性，不受系縛，不受染著，隨機教化眾生，曰善現行。

 

7、無著行： 此位菩薩，修方便行，對于空有兩端，通達無礙，一無所著。

 

8、尊重行： 此位菩薩，修愿力行，尊重善根智慧，增益自利利他，曰尊重行。

 

9、善法行： 此位菩薩，修力行，成就諸善慧法，除眾生煩惱，曰善法行。

 

10、真實行： 此位菩薩，修智行，成就誠實了悟，言行相應，日真實行。

 

三、十回向： 菩薩修至此位，上為求菩提，下為度眾生，以所修之善根，回向法界，故立十回向之名。十回向名稱如下：

 

1、救護眾生離眾生相回： 此位菩薩修六度四攝，救濟一切有情，而怨親平等。

 

2、不壞回向： 此位菩薩，于三寶發(fā)不壞信，以己善根，回向有情。

 

3、等諸佛回向： 此位菩薩，學三世諸佛悲智，與諸佛等，回向有情。

 

4、至一切處回向： 此位菩薩，以所修善根，供養(yǎng)三世諸佛，利益一切眾生。

 

5、無盡功德藏回向： 此位菩薩于諸佛及一切眾生所有善根，悉皆隨喜，而回向之、

 

6、隨順一切堅固善根回向： 此位菩薩，施舍一切，以身代眾生苦，而回向之。

 

7、等心隨順一切眾生回向： 此位菩薩，以所修善根，回向一切眾生。

 

8、如相回向： 此位菩薩，以正智正念，隨順真如平等之相，而回向之。

 

9、無著無縛解脫心回向： 此位菩薩，以無縛無著解脫之心，而回向之。

 

10、 法界無量回回： 此位菩薩，說法利生，莊嚴世界，此善根回向，量同法界。

 

四、十地：  由初地入心，至十地滿心，要修兩大阿僧祗劫之久，如下節(jié)所述。

 

三    菩薩十地

 

菩薩修行，進入見道位，已算是登地菩薩，唯還是在十地的初地入心修行。到了修習位，則是由初地住心，修至十地滿心，。十地滿心，已經是妙覺菩薩的地位，在此位中，以金剛心、無間道，便證得轉依——轉八識成四智，就是究竟佛果了。

 

十地，是修唯識行最后十個階位，十地的名稱是：

 

一、歡喜地： 始入見道位，見證我法二空，能自利利他，生大歡喜，曰歡喜地。

 

二、離垢地： 修行菩薩，在此地時，一切戒垢，無論粗細，盡皆遠離，名離垢地。

 

三、發(fā)光地： 此地菩薩，成就勝定，能發(fā)無邊妙慧，曰發(fā)光地。

 

四、炎慧地： 此地菩薩，得最勝定，以智慧火，燒滅煩惱薪，曰炎慧地。

 

五、極難勝地： 此地菩薩，其根本智與后得智，互相違返——即根本智無分別，而后得智辨析世俗諸法則有分別，在此地使之融攝，此事甚難，故曰極難勝地。

 

六、現前地： 此地菩薩，觀諸法緣起，以勝智力，引發(fā)最勝般若現前，故曰現前地。

 

七、遠行地： 此地菩薩，修迥向方便及濟拔方便，以已所作一切善法，回向廣大菩提，此即大智； 以種種方便九濟拔眾生，此即大悲。有此士悲智二種方便，故能遠行，曰遠行地。

 

八、不動地： 此地菩薩，其根本無分別智，任運相續(xù)，不用加行力，亦能現前，不為一切煩惱、及一切境界所動，稱不動地。

 

九、善慧地： 此地菩薩，成就微妙四無礙智，此智慧微妙殊勝，故曰善慧地。

 

十、法云地： 此地菩薩，總緣一切法智，具足自在，能藏眾定慧功德，能隱覆無邊惑障，猶如云蔭作大法雨，稱法云地。

 

附錄： 相關名相表解

 

一、菩薩修行五位： 大乘因位菩薩，修唯識行，要經過三大阿僧祗劫的長時，斷得煩惱、所知二障，證得我二空，才獲致大菩提與大涅槃二勝果，這其間，其經過五位、

 

四十一階，如下表所示：

 

            ┌——資糧位—————————————┐

            ├——加行位—————————————┼方便道

菩薩修行五位┼——通達位——又名見道位——————┤

            ├——修習位——又名修道位——————┼ 無漏圣道

            └——究竟位——即證得佛果之位————┴ 佛果

 

           ┌——十住 (攝十信) —————————┐

           ├——十行——————————————┼ 三賢位——凡

四十一階—┼——十回向—————————————┤

           ├——十地——————因———————┤

           └——妙覺——————果———————┴————— 圣

 

二、四加行位： 修行菩薩，進入加行位，修四尋思觀，生四如實智，這其間，要經過暖位、頂位、忍位、世第一四位，于前二位修四尋思觀，于后二位，修四如實智，如下表所示：

 

           ┌——暖位————┐

 四加行位—┼——頂位————┼四尋思觀—————————————-有漏

           ├——忍位————┤          ——所取之境空

           └——世第一位——┴四如實智——所取之境與能取之智空—-無漏

 

第九講    前五識頌

 

一    首頌詮釋

 

<八識規(guī)矩頌> 講記，為了解釋頌文中許多專用名詞，占用了八次的時間。但是以往的時間并沒有浪費，如果我們已經了解講過的名詞，現在來讀頌文，大半的涵義都能讀得懂了。由這一講開始，進入十二首頌文的講解，現在先講前五識頌。

 

八識規(guī)矩頌頌文的組織，十二首頌文分為四章，分別為前五識頌、第六識頌、第七識頌、第八識頌。每章頌文三首十二句，前八句頌凡夫位，后四句頌圣賢位?，F在來分析前五識頌，在凡夫位的八句頌文中，前四句分為緣境、識量、性別、界地、相應五個主題，后四句分為依緣、業(yè)用兩個主題； 在圣賢位的四句頌文中，包括智力、轉依、果德三個主題。現在先看前四句頌文：

 

性境現量通三性，眼耳身三二地居，遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡。

 

在首頌四句頌文中，包括緣境、識量、性別、界地、相應五個主題，分述如下：

 

一、緣境： 性境，是三境之一。經云：‘法不孤起’ ，又說：‘心因境有’。心識生起，要因緣具足，而境，就是四緣中的所緣緣。境有三類，即性境、獨影境、帶質境，前五識所緣的，只是性境，不緣獨影境和帶質境。因為前五識是感覺器官，只緣‘色法’，不緣‘心法’。色法，是第八識中實種所生，有實體之相，且得境之自相者。此如鏡之鑒物，故為性境。

 

二、識量： 量指三量——現量、比量、非量。五識緣境，是根、境對照而生識 (即五遍行心所的觸，觸者三和。) 這是直接感覺，初一剎那，無籌度心，不帶名言，所以是現量而非比量； 到墮入第二念，種種分別生起 (即第六識五俱意識生起)，這時就有比量和非量了。

 

三、性別： 性別是指善、惡、無記三性，心王生起，與善心所相應者，就是善； 與煩惱心所相應者，就是惡； 與善或煩惱心所均不相應者，就是無記。五識是感覺器，本來沒有善惡，但以第六識的五俱意識與之俱起，五俱意識隨著前五識緣境而了解分別，因而善或煩惱心所與之相應，或善、煩惱不起一而是無記，這時前五識隨著第六識的行動，亦就通于三性了。以上三項，就是首句‘性境現量通三性’的解釋。

 

四、界地： 界地，指的是三界九地。三界，即欲界、色界、無色界； 九地，是欲界的五趣雜居地； 色界的離生喜樂地，定生喜樂地，離喜妙樂地，舍念清凈地； 無色界的空無邊處地，識無邊處地，無所有處地，非想非非想處地。我們所依托、生存的世界，是欲界、五趣雜居地。欲界的范圍，上有六欲天——四天王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化樂天、大梵天，中有人界四洲，下至無間地獄。生活在欲界的眾生，即所謂五趣——天趣、人趣、畜生趣、餓鬼趣，地獄趣。五趣即是五道，如果再加上阿修羅道，就成為六道了。

 

頌文第二句‘眼耳鼻三二地居’ ，所謂二地，是指欲界的五趣雜居地，及色界的雜生喜樂地。雜生喜樂地的范圍，初禪三天皆屬之。欲界有段食，除眼、耳、身三識外，尚須以鼻識嗅香，以舌識嘗味，所以五識俱全； 若至色界初禪天的離生喜樂地，初禪天人，以禪悅為食，不食段食，故鼻舌兩識無用，故只有眼、耳、身三識，所以稱眼、耳、身三識‘二地居’，居是止的意思，眼、耳、身三識，亦只以初禪天為止，若到二禪天的定生喜樂地，其靜慮之心，專注于第六識間，前五識都不現起（此界眾生化生，有微妙色身，為莊嚴身相，五根完整，唯不起用。）所以欲界眾生，八識具備； 色界初禪的離生喜樂地，前五識的鼻、舌二識不起作用，只有八識中的六識； 到二禪天，眼、耳、身三識亦不起用、、、、

 

五、相應： 心王生起，必有心所與之下相應，而與前五識相應的心所，共有三十四個，它們的名稱是： 五遍行心所，五別境心所，十一個善心所，兩個中隨煩惱心所，八個大隨煩惱心所，還有根本煩惱中的貪、嗔、癡三個心所。

 

遍行心所，是遍及于一切心、一切時、一切性、一切地，所以是必然生起的，前五識與五俱意識同起，而與意識相應的五別境心所，亦導引前五識對所緣之境、發(fā)起希望、決定、明記、專注、和抉擇的作用。前五識既然通于三性，所以有時與善性相應，故十一個善心所全俱； 有時與不善相應，所以根本煩惱中貪、嗔、癡，中隨煩惱的無慚無愧，大隨煩惱全部，亦參與前五識的活動。

 

二    次頌詮釋

 

前五識頌的次頌，有兩個主題，一者是依緣，二者是業(yè)用，我們且看頌文：

 

五識同依凈色根，九緣七八好相鄰，合三離二觀塵世，愚者難分識與根。

 

以上頌文，前兩句說的是五識的依緣，后兩句說的是五識的體用，分述如下：

 

一、依緣： 五識依于五根生起，隨根立名，根名眼、耳、，鼻、舌、身五根，識亦名眼、耳、鼻、舌、身五識，而根有兩種，一者外根，一者內根。外根不能生識，生識的是內根。外根又名扶根塵，就是我人視覺可見的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和身體。 <楞嚴經> 云：‘眼如葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂瓜，舌如初偃月，身如腰鼓類。’此稱為扶根塵者，以其為扶持內根的塵法。內根又名凈色根，亦稱為勝義根。佛經上說，內根為清凈四大所成，質凈而細，猶如琉璃，肉眼不可見，唯佛眼天眼可見之。不過若以現代科學知識來看，內根就是五種感覺器官的神經纖維，和大腦中的神經細胞。五種感覺器官生起五感覺 (識) ，而由第六識了解分別。

 

心識生起，必仗因托緣，生識之緣共有九種，而各識全缺則不相同，此已在第六講中敘述。眼識生起須九緣具足，此處再加以說明如下：

 

1、根緣： 眼識以眼根生起的助緣，如眼根損壞，則眼識不能生起。

 

2、境緣： 眼識以色境為所緣緣，無境不能生識。此即心法四緣之一。

 

3、空緣： 眼識是離中取境，識與境之間必須保持距離 (空間) ，否則識不生起。

 

4、明緣： 眼識生起須以光明為助緣，否則不能了別。

 

5、作意緣： 眼識了境，須以作意力為助緣，若無作意力，則視而不見。

 

6、種子緣： 種子為眼識生起的親因緣，此為四緣中的第一種緣。

 

7、分別依緣： 第六識的作用是了解分別，故眼識以第六識為分別依緣。

 

8、染凈依緣： 第七識是意識之根，其染凈亦影響前五識，故眼識以此為染凈依。

 

9、根本依緣： 根本識是第八識，此識是諸識根本，故眼識以此為根本依。

 

二、業(yè)用： 頌文‘合三離二觀塵世’句，指前五識之于境界，鼻、舌、身三識是合中取境，而眼、耳二識是離中取境。

 

觀塵世三字，塵是五塵，亦稱五境，即是色、聲、香、味、觸五種境界。塵有染污的意思，以其能染污我人的心識，故稱五塵。五塵是五根所照，為五識所緣。五識緣塵世之境，由于具緣多少的不同，就有了識取境合離的不同。如眼識生起要九緣，耳識不需要光明，只須七緣，這二者都是離中取境。鼻、舌、身三識取境時，必須根、境相合，識□發(fā)生作用，這三者是合中取境。

 

[愚者難分識與根’ 一句，愚者、指當時的一部分二乘行者，因為分辨不出根與識的作用，就出現了一部分‘根見家]， 以為了境者是根； 另一部分識見家，主張了境者是識。當時為了‘根見’、‘識見’，曾引發(fā)過一陣諍論。根見識見，看起來是小問題，但這牽涉到哲學上‘唯心’、‘唯物’，就成為根本上的大問題了。

 

三    末頌詮釋

 

前五識頌的第三頌，是頌前五識依無漏種子，轉識成智——由有漏的前五識，轉成無漏的成所作智。頌文全文是：

 

變相觀空唯后得，果中猶自不詮真，圓明初發(fā)成無漏，三類分身息苦輪。

 

在這四句頌文中，包括有三個主題，即是智力、轉依、果德，茲分述如下：

 

一、智力： 修唯識行，在資糧位，歷經十住、十行、十回向三十階上，廣修六度萬行，儲備?；圪Y糧，圓滿順解脫分的善根。進而于加行位，修四尋思觀，得四如實智，此智又名加行智，由此更勇猛精進，至通達位，入十地的初地歡喜地 (極喜地) ，至此遠離遍計所執(zhí)的能取所取，亦即是證得所取之境空，能觀之智空，證此二空之智，無能緣所緣之差別，名無分別智，亦稱根本根，根本智是直契真如之智。由證得根本智后，再起分別一切差別相的智慧，此稱分別智，亦稱后得智。見道位的菩薩，就是以此根本、后得二智，緣真俗二境。根本智挾帶本質，沒有相分，心無分別，亦沒有見分； 而后得智托質變相，似有相分，起認識 (分別) 作用，似有見分，即緣真如，亦不親證，只能變我空的影像而審觀之，這就是[變相觀空唯得’。

 

這后得智，在因、果二位都能證得。不過前五識與第八識，是聯帶相生的，因為五根是第八識所緣的相分，而五識是依五根而生起活動，所以在第八識未轉識成智前，前五識不能單獨轉識成智，必須到十地滿心，金剛無間道時，第八識轉為大圓鏡智，前五識同時轉為成所作智。此即所謂：‘六七因中轉，五八果上圓。’但已轉為成所作智的前五識，在佛果位中仍不能親契真如，何以故呢？ 當知五識依五根而起，緣現量、性境，但它只能觀察諸法的事相，不能體悟諸法的理性。在因中如此，在果上亦是如此，所以說它‘果中猶自不詮真’。詮，在此處作[證得’講。

 

二、轉依： 第三句頌文：‘圓明初發(fā)成無漏’ ，此是指第八識轉為大圓鏡初一剎那，前五識也同時轉為無漏的成所作智。因為前五識是依五根而現起，而五根又是第八所變的相分。在能變現的第八識未轉成無漏以前，其所變現的五根相分，當然不可能先變?yōu)闊o漏。所以必須在第八識圓明初發(fā)，五根五識才能轉成無漏。至此，與前五識相應的根本煩惱貪、嗔、癡，大八隨煩惱，中二隨煩惱盡皆舍除，即五遍行心所、五別境心所、善法十一心所，也都轉成無漏了。

 

三、果德： 五識轉為無漏，其所應作的自利事業(yè)——所應斷應修的，皆已成辦，所以名為成所作智。至此，要進一步成辦利益一切眾生的事業(yè)，這是果地的成所作智。為適應凈穢國土中眾生機宜需要，如來作三類分身，為三界九地、四生六道的眾生，息其生死輪迥之苦也。三類分身是：

 

1、為適應大乘四加行位菩薩的機宜，示現千丈盧舍那身，宣說地上的十波羅密，令其依法修行，息其變易生死的苦輪。

 

2、為適應二乘及凡夫的機宜，示現丈六小化身，為說苦、集、滅、道四諦法門，令其依四諦法修行，息其分段生死的法苦輪。

 

3、為適應各類不同的機宜，示現種種化身，隨宜說法，令其離苦得樂。如來慈悲，憐愍眾生備受眾苦，運用方便，化三類分身，為不同的眾生，說不同的教法，使得息諸苦輪也。

 

附錄： 相關名相表解

 

一、前五識境、量、性、界等總表：

 

        ┌——境——性境。

        ├——量——現量。

        ├——三性——通善惡無記三性。

        ├——界地——眼、耳、身三識通欲界五趣雜居地、色界離生喜樂地。

        │            鼻、舌二識唯通五趣雜居地。

前五識—┼——相應心所——遍行五、別境五、善十一、根本煩惱三 (貪、嗔、癡)

        │            、中隨煩惱二、大隨煩惱八。

        ├——依緣——眼識九緣、耳識八緣、鼻、舌、身三識七緣。

        ├——業(yè)用——眼、耳二識之離中取境，鼻、舌、身三識合中取境。

        ├——斷惑——第八識轉識成智時，根成無漏，前五識亦轉為成所作智。

        └——果用——分為三類化身，教化眾生，永息苦輪。

 

第十講    第六識頌

 

一    首頌詮釋

 

第六識，在八個識中，是作用最為明顯、最強銳的一個。前五種感覺官的見聞覺知，全由第六識來了解分別； 善惡的造作，是非的分辨，美丑的觀感，自他的爭執(zhí)，全是第六識的作用。所以，第六識可以說是我人心理活動的綜合中心。

 

前五識依于五凈色根，所依的是色 (物質) 法之根； 第六識依于意根 (第七末那識) ，依的是心 (精神) 法之根。前五識緣色、聲、香、味、觸五種色境，是現量、性境，第六識緣法境 (宇宙萬法) ，通于三境、三量、三性、三受，且于緣法境時，通于過去、現在、未來三時。于此，我們來看第六識頌首頌的頌文：

 

三性三量通三境，三界輪時易可知，相應心所五十一，善惡臨時分配之。

 

在這四句頌文中，包括有五個主題，即是第六識的性別、識量、緣境、界地、相應，現在分別敘述如下：

 

一、性別： 性別，指的是善、惡、無記三性。第六識作用范圍寬乏，通于善、惡、無記三性，當心識生起，一念濟世利人之心生起，十一個善心所與之相應，則為善法； 如一念損人利己之心生起，二十六個煩惱心所與之相應，則為惡法。如獨頭意識作意籌度，或利人或利己，亦通于善惡，如獨頭意識任由意念游走，既無有益人群之心，亦無謀己私利之意，就成為無記法。

 

二、識量： 識量有三，曰現量、比量、非量，見第七講。前五量唯是現量，第六識五俱意識初起，第一剎那是現量，第二念即墮入比量。獨頭意識中的定位意識是現量，夢中意識是非量，散位意識通于三量。

 

三、緣境： 心識緣境，境有三類，曰性境、獨影境、帶質境，見第七講。前五識唯緣性境，第六識通于三境。以上為首句‘三性三量通三境’的說明。

 

四、界地： 界地，是解釋‘三界輪時易可知’一句。三界即是欲界、色界、無色界，三界隸有九地，見第七講。三界是有情業(yè)力招感的依報，意識行入相粗顯，遠非他識可及。雖然前五識能增強意識造業(yè)作用，但實際上牽引果報體受報的，仍是由第六識負責。意識通于三界，若造作五趣雜業(yè)，則業(yè)力寄托的果報體 (第八識) 就落欲果； 若造作四禪定業(yè)，果報體即落入色界； 若造作四空定業(yè)，則落入無色界。果報識在三界輪回，以造作的業(yè)力而定。所以鑒因知果，事先便有跡象可尋，此即是‘三界輪時亦易可知’也。

 

五、相應： 此指的是‘王所相應’，即是心王與心所相應的情形。心王有八個，心所有五十一個，在八個心王中，唯一與五十一個心所全體相應的，只有第六識。

 

王所相應，并不是心王與全體相應的心所同時生起，而是視臨時的情況，一部分心所生起與之相應。如以第六識來說，第六識生起，遍行心所是必然生起的，別境則繼遍行心之后，視特殊情況，需要某一心所，某一心所生起。善與煩惱心所，亦視情況需要，如果一念善心生起，十一個善心所與之相應，完成意識所要作的善行。相反的，如果一念不善心生起，則無慚、無愧兩個中隨煩惱心所，忿、恨、覆、惱、害、嫉、慳七個小隨煩惱心所，及根本煩惱的嗔心所，共計十個心所與之相應，視需要而生起。如果意識接觸不善和有覆無記境而生起活動，這時根本煩惱中的貪、癡、慢、疑、不正見五個心所，小隨煩惱中的諂、害、驕三個心所，和八個大隨煩惱心所，一共十六個心所與之相應，視需要而生起，完成意識所要作的惡業(yè)、及有覆無記。有覆無記、是無記的一種，其性染污，覆障圣道，染污心識，而其勢用力弱，不能引生異熟果，故稱有覆無記。至于不善法，以其勢用強，可招感異熟果，故不稱為有覆無記。

 

如果以上善、煩惱心所全不與第六識相應，或相應后退出，這時唯有五遍行心所、五別境心所，與第六識相應。以上善、煩惱兩類心所，體性相違，決不能同時生起。至于兩類心所自類之間，十一個善心所體性相順，所以可能同時生起； 至于煩惱心所，是否俱起或不俱起，則不一定，要看當時情形，有的可俱起，如無明 (癡心所) 與八大隨煩惱心所，可與一切惡心所俱起； 至于貪與嗔，慢與疑，疑與見，不同時俱起； 十個小隨煩惱心所，因為它們互相相望，彼此行相互相乖違，所以不能同時生起。至于兩個中隨煩惱，僅能與小隨煩惱中的忿、恨、惱、嫉、慳、害、驕七個心所同時生起，而不能普遍與一切染心所及有覆無記性相應。至于五遍行、五別境、及四不定心所，本身沒有善惡的屬性，是隨著善、惡、無記三種心性，其體也就成為或善或惡或不定性，所以可以與善、煩惱心所同時生起。

 

二    次頌詮釋

 

第六識的第二首頌文，是：

 

性界受三恒轉易，根隨信等總相連，動身發(fā)語獨為最，引滿能招業(yè)力牽。

 

這四句頌文中，包括有第六識的行相、業(yè)用兩個主題，分述如下：

 

一、行相： 意識的活動，范圍廣泛，千頭萬緒。因此、它隨時變易，來應付各種不同的境界。頌文中首句‘性界受三恒轉易’，性，是善、惡、無記三性，界是欲界、色界、無色界三界，受是苦受、樂受、舍受三受，或加憂喜二受成為五受。第六識在活動時，有時是善心生起，有時是惡心生起，有時是無記心生起。當善心生起之際，也會忽然轉變?yōu)椴簧菩幕驘o記心。而不善心生起之際，也會忽然轉變?yōu)樯菩幕驘o記心。

 

第六識在活動時，欲界眾生，有時也會生起色界、無色界之心，如欲界眾生修四禪定，在定境中就生起色界之心。若欲界眾生修四空定，在定境中就生起無色界心。在定境中是如此，但在出定之后，仍然生起欲界心。色界眾生如修四空定，在境中也可生起無色界心，而出定后仍是色界之心。如天臺宗的‘一念三千’，我人一念之中具足十法界，所以一念之中也可在三界中轉易也。

 

受者三受，即苦、樂、無記三受，若加上憂、喜二受，稱為五受。這五種受，在第六識活動時也是不斷的變易，這要看當時所緣的境而定。因為受是一種領納作用，其所領納的是當前的現量境 (憂喜通于三時) ，隨著境的轉變，苦樂憂喜舍之受、自然也隨轉變。所謂‘心隨境轉’，就是這個意思。

 

頌文次句‘根隨信等總相連’ ，根是六種根本煩惱，隨是二十種大、中、小隨煩惱，信是十一種善心所。第六識念念生滅，五十一個相應心所，隨著心王之性別相應生起。如果識是善性，信等十一個善心所與之相應，如果識是不善或無記性，則貪等煩惱心所、或遍行、別境等心所與之相應。這三性的轉易，心王與心所互相牽連，協同造作，造作的后果就是業(yè)。

 

二、業(yè)用： 頌文‘動身發(fā)語獨為最，引滿能招業(yè)牽。’由于善、不善、無記心所與第六識相應，造作了善惡之業(yè)。而業(yè)有三種，稱身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)。三業(yè)之中，以意業(yè)為主導，身體的動作，口中的語言，全是受意識的支配。若認真的說，意業(yè)是以思心所為主導。思心所要經過三個程式，即是：

 

1、審慮思： 塵境當前，思心所繼想心所之后，先作一番籌度思量的工作，以審察應如何應付。

 

2、決定思： 經過籌度，已有所決定。

 

3、動發(fā)勝思： 此即是于決定之后，付之于行動。所謂行動，即是由身、語二者去執(zhí)行。

 

于此，若第六識一念起善，則有身語的善行善語； 若一念起惡，則有身語的惡行惡語，身語二者之行為，全是第六識推動引發(fā)，第六識作用強銳，所以稱它‘動身發(fā)語獨為最’。

 

最后‘引滿能招業(yè)力牽’ 句，身語意三業(yè)，能招引滿二種業(yè)果，牽引八識受生死輪回之苦。引業(yè)、是起始之業(yè)，就是引導牽引。與第六識相應的思心所、造作的強有力的善惡業(yè)，熏習所成的業(yè)種子，含藏在第八阿賴耶識中，到了業(yè)力成熟時，能牽引第八識在五趣 (或六道) 中，感受一期相續(xù)不斷苦樂總報體——即是在某一道中的一期生命體。滿業(yè)、可說是業(yè)的究竟，這是缺乏推理作用、又不能發(fā)潤的前五識相應的思心所所造的善惡業(yè)，此業(yè)亦是由第六識所引起，但不如引業(yè)之思強而有力，故其造成的業(yè)力非常薄弱，此種薄弱業(yè)力熏成的業(yè)種子，含藏在阿賴耶識中，到了業(yè)力成熟時，能招感五趣總報的別報。

 

總報，是眾生生命體之報，如生于人趣，則彼此之人類，受同一人界之果報，名為總報； 如同為人趣，六根有好丑，壽命有長短，種種差別，名為別報。于此附帶解釋正報依報，眾生的身心——生命體，是正報； 生命體所依止的身外之物，如世界國土，房舍器物，衣服飲食，是依報。

 

三    末頌詮釋

 

第六識頌的第三首、即末四句頌文，是頌第六識依無漏種子，轉識成智的修習程式。這首頌文是

 

發(fā)起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，遠行地后純無漏，觀察圓明照大千。

 

在這四句頌文中，也有兩個主題，一者智力，二者轉依。分述如下：

 

一、智力： 智力，是以修習無漏之智，證得出世圣果。首句一頌文中的‘初心’、是在修習過程中，歷十住、十行、十回向位，初登十地中的初地入心，至此始入見道位，己斷分別起的我法二執(zhí)，能自利利他，生大歡喜，故初地名歡喜地。入歡喜地，妙觀察智已開始發(fā)起，故頌文曰：‘發(fā)起初心歡喜地’。

 

唯此時分別起的我法二執(zhí)雖斷，而俱生起的我法二執(zhí)猶未能斷除，所以在入觀位的時候，俱生起的我法二執(zhí)不起，但在出觀位時，有漏識依然生起，還不能做到無漏一味相續(xù)，這俱生起的我法二執(zhí)，猶仍不時現前，故稱‘俱生猶自現纏眠]。纏眠，為煩惱的異名，亦作現行解，眠即隨眠，又稱種子，俱生二執(zhí)種子現行，即‘現纏眠’也。以俱生二執(zhí)未斷，所以第六識所轉的妙觀察智，仍是下品的妙觀察智。古德云：  初地下品轉，八地中品轉，等覺上品轉。

 

二、轉依： 此指‘遠行地后成無漏，觀察圓明照大千?！h行地，即十地中的第七地，遠行地后，指的是八九十地，修行至八地，轉為中品妙觀察智，猶未至最極，直到十地滿心，方轉為上品，故曰圓明。在十地滿心金剛喻定現前時，大圓鏡智現起，這就是究竟位。在究竟位中，諸漏永盡，性凈圓明，到此位時，第六識方純凈無漏，即轉成妙觀察智，而圓明普照于大千世界矣。

 

附錄： 相關名相表解

 

一、第六識境、量、性、界等總表：

 

        ┌——境——通于性境、帶質境、獨影境三境。

        ├——量——通于現量、比量、非量三量。

        ├——三性——通于善、惡、無記三性。

        ├——界地——通于欲界、色界、無色界三界。

        ├——相應心所——五十一個心所全部與之相應。

        ├——依緣——依境、作意、染凈依、根本依、種子依五緣。

第六識—┼——體相——隨念分別、計度分別、自性分別。

        ├——業(yè)用——動身發(fā)語，造引滿美，招輪回三界果報，三性、五受變易。

        ├——斷惑——資糧位中，漸伏我、法二執(zhí)種子現行。

        │    見道位中，分別起的我法二執(zhí)種子斷滅，在初地中轉為下品妙觀察智、

        │    修道位中，伏斷俱生起的我法二執(zhí)現行種子。

        │    遠行地后，俱生起的我執(zhí)種子斷滅，成純無漏。

        │    等覺位，俱生起的法執(zhí)種子斷滅，轉為妙觀察智。

        └——果用——智照大千內眾生機宜，隨應說法。

 

第十一講    第七識頌

 

一    首頌詮釋

 

第七識即末那識，末那是梵語的音譯，義譯為‘意’，但恐與第六意識混淆，故保留末那原音。此識是第六意識之根，意識以末那為俱有依。何以第六名識，而末那名意呢？因為此識任運恒審思量，執(zhí)著第八識的見分為自我。〈成唯識論〉卷五曰：‘恒審思量，正名為意?！?/FONT>

 

〈八識規(guī)矩頌〉的第七識頌，首頌頌文如下：

 

帶質有覆通情本，隨緣執(zhí)我量為非，八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。

 

此四句頌文，包括四個主題，即所緣、性別、識量、相應，茲分述如下：

 

1、所緣：‘帶質有覆通情本’一句，是說明末那所緣之境，即其識性。在第六講中說到三境，即性境、獨影境、帶質境。而第七識所緣的境，就是帶質境。帶質境的意義，是心識不能如實認知此境，這在三量中就成為非量。

 

第七末那勢所緣的境，只是帶質境一種（不通于三境），它是以第八識的見分為所緣境，即是托第八識的本質境，變起自心中的相分，作為自己的所緣，所以名為帶質境。換句話說，第七識的見分是能緣之心，第八識的見分為所緣之境。七八識見分均為實種所生，稱為‘真帶質’，所謂：‘以心緣心真帶質，中間相分兩頭生?！善摺藘勺R的見分生出一個相分，此即所謂‘通情本’。此帶質境通于第七識的能緣之心，此能緣心恒起執(zhí)著，即是妄情；又通于第八識見分，是所緣之境，此境是實種所生，自有其本質。此境以常似一之相配合，生出中間的相分，所以叫做‘真帶質’。

 

2、有覆：有覆二字，是明此識的性別。識性分為三類，即善、不善、無記，而此末那識在三性之中，是屬于無記性。無記性又分兩種，稱‘有覆無記’和‘無覆無記’。無覆無記，是說識性既非順益，又非違損，非善非不善，長保其中庸之性，無可記別。在八個識中、唯有第八識是無覆無記。而第七識，雖然也是非善非不善的中庸性，無奈它為‘四惑’——我癡、我見、我慢、我愛四種根本煩惱所覆蓋，隱藏了它真實的義相，致令它辨別不清，幻起‘我相’的錯覺。此外又有八大隨煩惱和它相應，使它成為一個染污識，由于此識的污染，連帶前六識也受到它的影響。

 

3、識量：‘隨緣執(zhí)我量為非’一句，指的是此識的識量——即現量、比量、非量的量。末那以第八識的見分為所緣之境，它于所緣境上虛妄生起一個我相，并且‘恒審思量’，執(zhí)持不舍。而第八識的見分并不是常、主宰之我，這是末那的錯覺，所以在三量上屬于非量。至于‘隨緣執(zhí)我’四字，末那識的作用，是隨著因緣‘任運而轉’，不假外力，所以是隨緣執(zhí)我。

 

4、相應：相應，指與末那識相應的心所。與末那相應的心所有十八個，就是頌文所稱：‘八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨?！词前舜箅S煩惱心所，五遍行心所，四個根本煩惱心所－貪、癡、慢、見、再加一個五別境中的慧心所。為什么這十八個心所與之相應呢？因為愛著于我，故有我貪；迷戀于我，故有我癡；執(zhí)著于我，故有我見；依持于我，故有我慢。八個大隨煩惱，遍及于一切染心；五個遍行心所，遍及于一切心、性、時、地，而染慧生起，分別計度，所以都與第七末那相應。

 

心所有法共五十一個，何以除此十八個外，其余三十三個心所全不與末那識相應呢？因為末那識性唯無記，并不是不善性，所以兩個屬于不善的中隨煩惱不與相應。末那行相微細，而十個行相猛利的小隨煩惱也不與之相應。末那唯緣現在境，它沒有希望、不印持決定、也不憶念過去，也不須定境，所以別境中的欲、勝解、念、定、四心所不與之相應。

 

末那識唯執(zhí)著自我，愛戀自我，故沒有嗔心所。末那唯執(zhí)我見，所以無疑心所。末那性染，故不與十一善心所相應。末那不造善惡業(yè)，故無追悔心所。末那不緣外境，不感身心重昧，故無睡眠心所。末那于意言境（意之所思）不起推度，故無尋、伺心所。

 

二  次頌詮釋

 

第七識頌的次頌，四句頌文是：

 

恒審思量我相隨，有情日夜鎮(zhèn)昏迷，四惑八大相應起，六轉呼為染凈依。

 

在這四句頌文中，包括三個主題，即是行相、業(yè)用、作依。分述如下：

 

5、行相：首句‘恒審思量我相隨’，是明末那的體性及行相?！次ㄗR三十頌〉頌文：　‘思量為性相’，意思是說末那以思量為性，以思量為相。不過認真的說，思量只是末那的行相（末那識見分的行相）。末那識的體性，微細難知，舉用顯體，就說末那是‘思量為性相’了。

 

思量又名意，往寬泛的地方說，八個識皆可稱意，皆有思量。但以作用殊勝說，只有末那識稱思量。八個識的思量作用，有下列四種分別：

 

1、恒而非審的思量，此指第八識，第八識無始以來，恒時相續(xù)，而不審察。

 

2、審而非恒的思量，此指第六識，第六識有思量作用，但有時中斷。

 

3、非恒非審的思量，此指前五識，前五識既不恒常，也不審察。

 

4、既恒又審的思量，此指第七識，第七識恒時相續(xù)，且審察思量。

 

由上看來，唯有第七識是‘恒審思量’。它思量什么呢？它一味執(zhí)取我相，從不暫舍。而我相，又有人我相與法我相的分別。人我相，就是執(zhí)著于有情的生命體為實我；法我相，是于世間仗因托緣生起諸法上，執(zhí)為實法。或問，末那識所執(zhí)的我相，是人我執(zhí)呢？還是法我執(zhí)？據唯識學理論，是二執(zhí)俱通的。因為第七末那識不了解阿賴耶識也是因緣生起的假法，以阿賴耶識執(zhí)持根身、器界，故執(zhí)我法為實有。護法論師曰：‘五八無法亦無人，六七二識甚均平?！侵肝遄R八識無我法二執(zhí)，六識七識有我法二執(zhí)。

 

6、業(yè)用：頌文‘有情日夜鎮(zhèn)昏迷’句，是指末那的業(yè)用。有情，是指一切眾生，一切眾生各有八識，各以末那識執(zhí)著自我。以執(zhí)自我故，便有了彼、有了他，就有疆界與分別。為了自我的生存、享受，則衣食財產，名譽地位，貪得無厭，攫取追求。甚而為了保護自我的利益，不惜損人利己，斗爭不已。這一切，不全是以執(zhí)著自我而沉醉昏迷嗎？有情日夜鎮(zhèn)昏迷著，日夜表示生死，鎮(zhèn)是常的意思。一切眾生，沉迷于生死苦海，無以自拔者，皆以有我執(zhí)之故也。

 

7、作依：作依，是指第七末那，為第六識的染凈依。頌文：‘四惑八大相應起，六轉呼為染凈依。’四惑，是我貪、我癡、我見、我慢，八大，是八個大隨煩惱心所。四惑八大相應而起，就使這個本是中庸無記的末那識成為染污識，所以末那號稱‘染污意’。

 

在唯識學上，以第八阿賴耶識為本識，前七識通稱轉識，因為前七識都是由本識轉變生起之故。前七識雖然同稱轉識，但彼此間又有相生為依的關系。如第六識以第七末那（意根）為所依，第六意識得以生起。前五識又以意識為所依（分別依），前五識得以生起。因此，前七識對本識而言，稱七轉識；前六識對末那識而言，稱六轉識，這是約前六的染凈轉易而說的。因為前六識的轉染轉凈，全受末那識為影響故也。

 

三  末頌詮釋

 

第七識頌文的末頌，是頌第七識依無漏種子，轉識成智——由有漏的第七識，轉成無漏的平等性智。頌文全文是：

 

極喜初心平等性，無功用行我恒摧，如來現起他受用，十地菩薩所被機。

 

在這四句頌文中，包括有三個主題，即智力、轉依、果德，茲分述如下：

 

8、智力：是末那識在修行階位中，依無漏種子轉識成智的情形?！畼O喜初心’四字，極喜是十地中初地歡喜地的異稱，初心是登入初地入心。修唯識行，至初地入心，此時分別起的我法二執(zhí)已斷，第六識由此際初轉為下品的妙觀察智，而末那識亦由此際轉為下品的平等性智。此即所謂：‘六七因中轉，五八果上圓’，六、七二識在登入初地已開始轉識成智，而五、八二識必須到十地滿心，金剛喻定無間道之后，才轉為成所智和大圓鏡智。末那識在修行位次中有三個位次，曰生我見相應位，法我見相應位，平等性智相應位。1)生我見相應位，又稱人我見相應位，凡夫、二乘有學、或七地以前菩薩，以有漏的第七識見分、緣第八識見分執(zhí)持為我，此時稱生我見相應位。2)法我見相應位，指凡夫、二乘及未得法空智的菩薩，在法空智未現前時，末那識見分緣第八異熟識，法我執(zhí)尚未斷除，此時稱法我見相應位。3)平等性智相應位，修行菩薩于登地后的見道位、修道位上，法空智果現前時，平等性智生起，稱平等性智相應位，以至于證得佛果，亦為此位所攝。以上三位，前二位是有漏，后一位是無漏。有漏位中，第一位是染污位，第二位是無染位。

 

9、轉依：‘無功用行我恒摧’，無功用行，指第八地。第七識為第六識之根，第六識為第七識所發(fā)之識，在見道位前的資糧位、加行位上，以第六識的聞、思、修三慧，修習生、法二空的觀智，對于第六識分別起的我法二執(zhí)，盡力伏滅。到初地入心，始契合二空，見道證理，這時分別起的我法二執(zhí)已滅，證得妙觀察智。而第七識亦藉著第六識斷執(zhí)的力用，來阻礙自心俱生起的我法二執(zhí)現行（第七識無分別起的我法二執(zhí)），以此生起無漏的體性，轉為下品的平等性智。但這只是第一番轉，此后仍須藉第六識的推動力，續(xù)作二空觀。而俱生我執(zhí)非常頑強，由初地到七地所修的觀行，不是‘任運而轉’，仍屬于有功用行。也就是行者入觀時，無漏智現前，使俱生我執(zhí)受到壓制，但出觀后無漏智不能相續(xù)，我執(zhí)又生。必須至第八不動地，其時觀行任運而轉，自然發(fā)生作用，無漏的生空觀智，即恒時無間斷現行，俱生我執(zhí)永伏不起，即‘無功用行我恒摧’，此際就轉為中品的平等性智，也就是第二番轉。在此以后，仍須藉著第六識的綿密觀察，再來伏滅俱生法執(zhí)，進而斷所知障。一直到證得佛果的究竟位，煩惱、所知二障，種子、現行俱盡，這時平等性智轉為上品，才算圓滿。

 

10、果德：此‘如來現起他受用，十地菩薩所被機?！?，是指平等性智的妙用。菩薩證得平等性智，了解自他不二，為大悲心所驅使，而不住生死，不住涅槃，度他眾生。進而隨順所應度化的機宜，示現各種不同的身相和國土，為十地菩薩眾，現大神通，轉正法輪。

 

如來、指證覺的佛陀，如來所示現的身相，自性身、受用身、變化身三種。自性身又名法身，為一切諸法自性的本體，真常不變，無生無滅，而為受用、變化二身之所依止。

 

〈成唯識論〉曰：

 

‘自性身者，謂如來真凈法界，受用變化平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際、真凈功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。受用身，此有二種，一自受用，謂諸如來于無數劫修集無量?；圪Y糧所起無量真實功德，及極圓凈常遍色身，相續(xù)湛然，盡未來際，恒常自受用廣大法樂。二他受用，謂諸如來由平等性智，示現凈功德身，居純凈土，為住十地諸菩薩眾現大神通，轉正法輪，決眾疑網，令彼受用大乘法樂，合此二身名受用身。變化身，謂諸如來由成所作智變現無量隨類化身，居凈穢土，為未登地諸菩薩二乘異生稱彼機宜現通說法，令各獲得諸利樂事?！?/FONT>

 

以上三身，如來以他受用身，為十地菩薩示現。如來現起的他受用身，何以獨被機于十地菩薩呢，因為地前行者沒有證得真如，仍有人相在，是佛變身度化的物件，要到十地菩薩地位，才能見到如來的受用身。

 

【附　錄】相關名相表解

 

1、第七識境量界地等總表：

 

境－真帶質境。

 

量－非量。

 

三性－有覆無記

 

界地－欲界、色界、無色界。

 

相應心所－遍行五、別境一（慧）、善十一、根本煩惱四（貪、癡、慢、我見）、大隨煩惱八，共十八心所。

 

第七識   依緣－根（末那依阿賴耶為根據）、境（阿賴耶見分）、作意、根子依，共四緣。

 

體相－恒審思量，執(zhí)著自我

 

業(yè)用－為前六轉識染凈之依。

 

斷惑－極喜地初心，俱生我法二執(zhí)初伏，初轉下品平等性智。到第七遠行地后（八九十地），俱生我執(zhí)永斷，轉中品平等性智。金剛喻定現前，俱生法執(zhí)永斷，轉為上品平等性智。

 

果用－現起他受用身，以十地菩薩為所被機而教化之?！?/FONT>

 

第十二講    第八識頌

 

一    首頌詮釋

 

第八阿賴耶識，是八個識中最重要的一個識。它是前七識的根本 (前七識由第八識的種子生起) ，也是宇宙萬法的本源。這宇宙萬法本源作何解釋？ 原來第八識攝持萬法種子，在‘因能變’時，種子生起第八識； 在‘果能變’ 前七識相繼生起，八識識體各各生起相、見二分。而第八識的見分，是識體‘能認識’的功能，它所認識的物件就是相分。第八識所緣的相分，是‘根身、器界、種子’ ，根身就是有情的肉體，第八識‘攝為自體]； 器界就是有情身外的物質世界，第八識‘領以為境’； 種子就是能生起萬法的功能 (可以說就是一種能量) ，第八識‘持令不失’。由第八識的種子‘起現行’生起萬法，這時就有了宇宙、人生。宇宙就是‘器界’，人生就是含有心識的‘根身’，所以才說第八識是宇宙萬法的本源。這些、在下一節(jié)還會講到，于此先詮釋第一頌，頌文是：

 

性唯無覆五遍行，界地隨他業(yè)力生，二乘不了因迷執(zhí)，由此能興論主諍。

 

在這四句頌文中，包括了四個主題，就是第八識的性別、相應心所、界地定位，及它的理證。茲分述如下：

 

一、性別： 第八識在善、惡、無記三性中，它是屬于‘無記’，無記有兩種，一種是有煩惱心所覆蓋，使之成為染污識，如第七識。一種是無煩惱心所覆蓋，單純的無記性，就是第八識。第八識何以必須是無記性呢？ 因為‘冰炭不同爐、薰蕕不同器。’善、惡相違而不能相容。第八識含藏萬法種子，如果第八識性善，則不容納惡種子； 如果性惡，則不能容納善種子。必須是平等的中庸無記，才能兼蓄并容，統納一切善惡種子。

 

二、相應： 相應就是相應心所，在八個識中，第八識的相應心所最少，只有五遍行心所——觸、作意、受、想、思。五遍行心所，它是‘周遍而行’，通于一切識、一切時、一切性、一切地，所以五遍行心所與第八識相應。而且于五遍行的受心所，三受之中也只有與第八識相應，而苦受樂受不與第八識相應。因為苦樂二受容易轉變，不是一性連續(xù)，而舍受卻是‘性不變遷、相續(xù)不斷’，所以與第八識相應。再者、因為第八識的活動是一類相續(xù)，行相微細難知，無以分別其順違的境界，而苦樂二受 (或加憂喜二受) 行相粗顯，亦是不能與第八識相應的原因。同時第八識為末那識所緣之境，它‘恒轉如瀑流’，一類相續(xù)，而苦樂等受有轉變、有中斷，此亦為不能與第八心王相應的原因。以上就是‘性唯無覆五遍行]一句的詮釋。

 

三、界地： 此指‘界地隨他業(yè)力生’句。界是三界、地是九地。‘由他業(yè)力生’句，他是指前六識。第八識本身并不造業(yè)，前六識以其思心所的作用，支配著身體、語言，造作下身、語、意三種業(yè)。業(yè)的性質又分為善、惡、無記三性，善業(yè)召感未來的樂果，惡業(yè)召感未來的苦果，無記業(yè)不感果。而或善或惡的業(yè)種子，就含藏在第八識中，到業(yè)因成熟，眾緣具足，就是第八識受報的時候了。

 

第八識又名異熟識，舊譯為果報識，它是三界有情所招感的總報體。換言之，它是業(yè)力寄托的所在，也是生死輪回的主體。它以善惡業(yè)力的牽引，輪回于三界九地（此中即包括六道在內），所以界地由他業(yè)力生也。

 

四、理證： 理證是指‘二乘不了因迷執(zhí)，由此能興論主諍’ 二句。第八阿賴耶識，行相深隱幽微，不但世間凡夫不能了解，即二乘圣者也難以通達。因為佛陀住世說法時代，只說到生滅無常的前六識，不曾說六識之后還有個執(zhí)持自我的末那識，也不曾說末那識之后、還有個一類相續(xù)，含藏萬法種子，執(zhí)持根身器界的阿賴耶識。因此小乘行者不知道有個阿賴耶識的存在。當初佛陀在說 <阿含經> 時，何以不對二乘行者直說阿賴耶識呢？ 這在 <解深密經> 中如下說明：‘阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我于凡愚不開演，恐彼分別執(zhí)為我。’ 阿陀那識、就是阿賴耶識的異名。

 

因為佛陀住世時代、不曾說過此識，所以二乘行者迷惑執(zhí)著，不承認此識的存在，以此引起大小乘論師的諍論也。

 

二    次頌詮釋

 

次頌的四句頌文是：

 

浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去后來先作主公。

 

在這首頌文中，包括著第八識的體相、依緣、業(yè)用三個主題，分述如下：

 

一、體相： 阿賴耶識，華譯為藏識，此識有‘三藏’之義，即能藏、所藏、執(zhí)藏：

 

1、能藏： 能藏是能持的意思，猶如倉庫，能藏一切米麥糧食。無始以來，有情所作一切善惡之業(yè)的種子，唯有此識能為儲藏，此約其持種一面而說。

 

2、所藏： 所藏是所依的意思，猶如倉庫，為米麥之所依。此識是一切善染法所依處處，故名所藏，此約受識一面而說。

 

3、執(zhí)藏： 執(zhí)是堅守不舍的意思，猶如米麥糧食為農家所堅守。此識為第七末那識執(zhí)為自我，故第七末那為能執(zhí)，第八阿賴耶為所執(zhí)，故名執(zhí)藏。

 

二、依緣：‘浩浩三藏不可窮’者，喻此識如汪洋大海，浩翰無涯，不可窮盡。藏識如如海，淵深不可測； 而色、聲、香、味、觸、法諸境如風，境風鼓動，生起七識波浪。即所謂‘淵深七浪境如風’也。這比喻我人的前七識，為外境所轉，起惑造業(yè)。 <楞嚴經> 有偈云：‘譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時，藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。]

 

三、業(yè)用： 業(yè)用，是指此識的作用。此識的作用，大概來說可分別為五種，即受熏、持種、內變根身、外變器界，以及‘去后來先作主公’。也就是第三、四句頌文[受薰持種根身器，去后來先作主公’。茲分述如下：

 

1、受薰： 受薰、就是接受薰習。關于薰習，見本文第五講，即七轉識是能薰，第八識是所薰——接受七轉識薰習的受薰體。受薰體有它一定的條件， <攝大乘論>中立有‘所薰四義’，即一者堅住性，受薰體要始終一類相續(xù)，能持習氣。二者無記性，即受薰體性是無記，法體平等，不分善惡都能接納。三者可薰性，受薰體性非堅密，有隙可乘。四者與能薰共和合性，即能薰與受薰之間同時同處，不即不離。在八個識中，只有阿賴耶識具備以上四個條件，所以可作受薰體。

 

同時，在 <成唯識論> 中也立有‘能薰四義’，于此附帶一述。所謂能薰者，指的是變動不居的前七識。能薰者也要具備四個條件，即一者有生滅，有生滅變化方有作用，有作用方能薰習種子。二者有勝用，勝用就是作用力強，此有二種，一者是能緣的勢用，這是心及心所的作用，而色法無此作用； 二者是強盛的勢用，是‘作意籌度’的作用。三者有增滅，其強盛的作用力高下不定，可增可減，方能發(fā)揮其作用。四者與所薰和合性，即能薰與所薰同時同處，和合相應。

 

2、持種： 持種就是攝持種子，‘種子生現行’的種子，是能藏 (能持) ，‘現行薰種子’，就是所藏 (所持) 。這是指第八識攝持萬法種子而說的。

 

3、內變根身： 由四大和合而成的‘根身’——即眼、耳、鼻、舌、身的五根身，是第八識中的色法種子所變現。原來第八識所緣的，是根身、種子、器界三類色法，種子是識中的潛勢力 (潛在的能量) ，根身、器界是從這潛勢力變現出來的。種子何以能內變根身、外變器界？ 原來阿賴耶識能變現出四種功能，即堅實的功能，流潤的功能，炎熱的功能，飄動的功能。由這四種功能集體發(fā)生作用，使我感覺到有物形體的存在。由于四種功能集合的成分不同，而顯示出各種不同密度的物質。其實以上四卻種功能，也就是地、水、火、風四種物性主觀上的感覺，地大雖然有堅實 (質礙性) 的功能，但它是眾多極微所聚的假有，根本不是實質。

 

4、外變器界： 器界即物質世界，佛經上稱之為器世間，此亦第八識色法種子所變現，如上節(jié)所述。

 

5、去后來先作主公： 第八識是無始以來、無終以后，一直存在。它無所從來，亦無所從去，所謂去后來先者，指一期生命的開始與結束而言。此識是有情業(yè)力寄托的所在，是生死輪回的主體，是三界的總報主。它在三界六道的生命之流里，頭出頭沒，不知凡幾。每當一期生命結束的時候，前七識的功能隱沒，不起現行，第八識最后離開身體，至此命根即不存在，生命宣告結束。 <雜寶藏經> 有偈以明六道差別，偈云：‘頂圣眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出。]來先者，當第八識離開肉體，成為中陰身時，無明種子仍一念執(zhí)著，蠢蠢欲動，以其過去業(yè)力之牽引，于冥□中遙見一片光明——淫光，與其有父母緣者正在行淫。 <瑜伽師地論> 卷一稱：‘、、、、、、父母及子有相感業(yè)方入母胎。又彼中有欲入胎時，心即顛倒，若是男者于母生愛于父生憎，若是女者于父生愛于母生憎，于過去生所造諸業(yè)，而起妄想作邪解心、、、、、、其時中有作此念已即入母胎，應知受胎名羯羅藍。]

 

生命的開始，是由男女精子卵子結合、成為受精卵的一剎那，即‘納識成胎]。

 

此即所謂‘來先’ ，去后來先作主公，即是說明此識是生死輪回的主體。

 

三    末頌詮釋

 

第八識頌的末一頌，是頌第八識依無漏種子，轉識成智——由有漏的第八識，轉成無以漏的大圓鏡智。此四句頌文是：

 

不動地前才舍藏，金剛道后異熟空，大圓無垢同時發(fā)，普照十方塵剎中。

 

這四句頌文，可分為四段來講，即三位轉舍，智力斷障，轉依、果德，分述如下：

 

一、第八識體，由凡夫到成佛，歷經長時，要經過染凈三個位次，三位名稱是：

 

1、我愛執(zhí)藏現行位： 第七識妄執(zhí)第八識見分為‘實我’，而起我愛執(zhí)著。于此、第七識是能執(zhí)，第八識是所執(zhí)，故第八識又名‘我愛執(zhí)藏’。由凡夫、二乘有學位、及七地以前菩薩，全為此位所攝。二乘無學修到無學位，菩薩修到八地，俱生我執(zhí)斷時，才舍去藏識之名，稱為異熟識。此即‘不動地前才舍藏’。

 

2、異熟業(yè)果位： 阿賴耶識又名異熟識，因為它是善惡的異熟業(yè)所招感的異熟果，所以第八識有異熟識之名。由凡夫到二乘無學位圣者，大乘十地菩薩，全是此位所攝。必須到十地菩薩滿心，即金剛道現前，一剎那間，永斷世間二障種子，轉第八識成大圓鏡智，此時舍去異熟之名，而稱為阿陀那識，此即金剛道后異熟空。

 

3、相續(xù)執(zhí)持位： 證得佛果的第八識，至無終盡期，都名阿陀那識。這是無上轉依的清凈位，純粹是至善無漏的識體故唯在佛果位才有。

 

再明白一點說，由凡夫、二乘行人的有學位、大乘七地菩薩，阿賴耶、異熟、阿陀那三名具備； 二乘無學位，八地以上菩薩，已舍去阿賴耶識名稱，只剩下異熟識及阿陀那識二名； 到究竟佛果位，異熟一名也舍去，就只稱阿陀那識了。

 

二、智力斷障： 菩薩以智慧斷除執(zhí)障，有其次第，初地只能斷除分別起的煩惱障與所知障，到七地才能斷除俱生我執(zhí)，而微細的俱生法執(zhí)猶在，唯有到十地滿心，才永斷二障種子，轉識成智。

 

三、轉依： 轉依二字，轉者轉舍、也是轉得，依是所依。即是轉舍去第八識中的二障種子，轉得菩提與涅槃二勝果，而所轉舍的二障種子，與所轉得的菩提與涅槃二妙勝果，都是以第八識為所依，故稱轉依。亦即是修行菩薩，到十地滿心，于金剛喻定現前之際，剎那之間，二障種子斷盡無遺，轉第八識為大圓鏡智，而清凈的無垢識亦同時生起，與大圓鏡智相應，即所謂‘大圓無垢同時發(fā)，普照十方塵剎中。]

 

四、果德： 大圓鏡智，具足佛果功德，一者證得萬法平等實相，離諸分別； 二者所緣行相，微細難知； 三者不忘不愚一切境相； 四者性離染，凈德依持，五者現身土影，盡未來際； 六者如大圓鏡，現眾色相。以此鏡智，普照十方塵剎。

 

附錄： 相關名相表解

 

一、第八識境、量、性、界總表：

 

        ┌——境

        ├——量——現量。

        ├——三性——無覆無記。

        ├——界地——欲、色、無色三界 (隨他業(yè)力生)。

        ├——相應心所——遍行五。

        ├——依緣——根 (以末那識為俱有依) 、境 (以根身、器界、種子為所緣境

第八識—┤    ) 、作意、種子依，共四緣。

        ├——體相——浩浩三藏不可窮。

        ├——業(yè)用——受薰，攝持種子、根身、器界，業(yè)力寄托、輪回主體。

        ├——斷惑——不動地前 (遠行地) 俱生我執(zhí)已斷，舍去藏識之名。

        │    金剛道后，俱生法執(zhí)永斷，不感生死，空去異熟識之名。至此轉成‘大

        │    圓鏡智’。

        └——果用——圓明普照于十方世界，微塵剎土。