不犯者：

此有開緣，共四種。

若病，

若身體有重病，不得不睡，則不必以時(shí)、量來(lái)限制。

若無(wú)力，

‘無(wú)力’是病剛好，體力未恢復(fù)，還很虛弱，因此亦不以時(shí)、量來(lái)限制，故不違犯。

若遠(yuǎn)行疲極，

若身體很健康，只因走路遠(yuǎn)，過度疲勞不能不多睡，則無(wú)法以時(shí)、量加以限制。有此情形亦不違犯。

若為斷彼故，起欲方便，如前說。

或有人業(yè)障很重，好睡成習(xí)慣，現(xiàn)在學(xué)佛受菩薩戒，要改此壞習(xí)慣，雖有心斷除，‘彼’指好睡之習(xí)慣，常常生起要斷除貪睡之習(xí)慣，但一時(shí)斷不了，雖然偶而會(huì)多睡，亦不違犯。‘如前說’即下面有兩句與前文相同，不必再說，故如前說。

財(cái)色名食睡，地獄五條根，‘睡’這條根是人人所不能免，但要盡量想辦法減少，要適量?？墒秦澦?，總有很多借口，從前聽一首打油詩(shī)，就是貪睡學(xué)生作的一首詩(shī)：‘春日溫和正堪眠，夏熱不是讀書天，秋又凄涼冬又冷，背起書包過新年。’他一年到頭都是睡眠時(shí)間。能睡者也很有辦法，未必人人能做到，當(dāng)年為小沙彌時(shí)，十幾歲在山上，有一位同班小沙彌，很能睡，曾見他連睡三天三夜。怎么睡呢？他晚上一睡睡到天亮，也不起來(lái)上殿早課，但他的耳朵若有‘神通’，吃飯的板一響，他必定爬起來(lái)吃飯，吃過飯?jiān)偎?，睡到中午，板響，又起?lái)吃飯，吃飽再睡，如此吃飯睡覺，連續(xù)三天，真有本事，我們也做不到。這種情形比較特殊，因常住上長(zhǎng)老們管得很嚴(yán)，但這次這位小沙彌卻沒有人管他，而他的師長(zhǎng)特別疼愛他，第一天他睡時(shí)，有人就說：‘怎么讓這小沙彌一直睡，不叫他起來(lái)？’他師父說：‘小孩子喜歡睡，讓他睡，試試看他能睡幾天？就讓他睡吧！’結(jié)果他睡了三天。我的師父就不這樣，清晨，上殿板一響，就把我叫起，每天都很準(zhǔn)時(shí)，不讓多睡。實(shí)際上這連睡三天三夜，我也沒辦法，果真這么睡，也要生病的，可是很奇怪，這位小沙彌這樣睡也沒生病，以后就恢復(fù)正常。這是我在當(dāng)小沙彌時(shí)遇到的一件奇事，和睡眠有關(guān)，說給大家聽聽。人一天二十四小時(shí)，平時(shí)說一天要睡八小時(shí)，已睡掉三分之一，浪費(fèi)太多時(shí)間。假定一個(gè)人能活九十歲，則睡掉三十年。算起來(lái)，能用功的時(shí)間太少了。因此我們不但白天不能睡，晚上還要衡量，在初夜和后夜，撥時(shí)間多用功。不過睡眠仍是需要的，一個(gè)人若不睡眠，幾天以后就要生病，反而得不償失。我有一經(jīng)驗(yàn)，初學(xué)修行時(shí)，很用功很精進(jìn)，盡量要減少睡眠，甚至整個(gè)晚上坐到天亮不睡，沒幾天就生病，一病倒下來(lái)，睡了好幾十天，是得不償失。有些不懂戒律的人說：‘戒不能看，看了什么事都不能做?！瘜?shí)際上，這完全錯(cuò)誤。戒條中說得很清楚，佛絕對(duì)不會(huì)叫我們做做不到的事。雖然規(guī)定懈怠懶惰睡眠就犯戒，可是若生??；病剛好，體力未恢復(fù)；身體健康者走遠(yuǎn)路，太過辛苦；多休息些，皆不犯戒。以遠(yuǎn)行為例，若工作過勞需要休息，亦不遠(yuǎn)犯，佛陀深達(dá)凡情，非常融通，必定是我們做得到的，才叫我們做，真正懂得戒，是處處都能如意自在。貪睡眠第十九至此講竟。

四十一輕戒──世論經(jīng)時(shí)戒第二十

若菩薩，以染污心，論說世事經(jīng)時(shí)者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。

‘若菩薩’亦包含在家出家，‘以染污心’，此所謂染污心即散亂心?！撜f世事經(jīng)時(shí)’，‘世事’即世間事，乃與學(xué)佛無(wú)關(guān)，甚至妨礙修行，如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等諸雜事?！?jīng)時(shí)’——經(jīng)過相當(dāng)一段時(shí)間。（依菩提正道菩薩戒論說，將一日分作六等分，即晝夜六時(shí)，每一等分約今四小時(shí)）若談?wù)撌朗陆?jīng)過一段長(zhǎng)時(shí)間還不停止，即違犯此戒。俗云‘是非只因多開口’，話說多，不如少，有事相商，宜長(zhǎng)話短說，勿浪費(fèi)寶貴光陰，故佛制戒用意，即要我們少談?wù)撌朗?，多用功修行。若‘論說世事經(jīng)時(shí)’則‘犯眾多犯，是犯染污起’。

若忘誤經(jīng)時(shí)，犯非染污起。

若無(wú)心長(zhǎng)談，而遇到熟人，不得不談，否則不近人情。本想寒暄幾句，一談竟忘了時(shí)間，而耽誤多時(shí)，則‘犯非染污起’，罪較輕。

不犯者：

開緣有二：

見他聚話，護(hù)彼意故，須臾暫聽；

比如有事找人商量，對(duì)方正與第三者聚談，亦表示歡迎，既來(lái)之，不好馬上走，又不好打岔而中斷其話題。為護(hù)持他們，而暫時(shí)待其講完，再辦正事，亦不違犯。

若暫答他問未曾聞事。

我們知道國(guó)家社會(huì)，或國(guó)際間發(fā)生何事，遇到他人不知而問起，所謂‘國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)?！缓镁推渌f，雖無(wú)助道業(yè)且增散亂心，如此，亦不違犯。世人有好講閑話之習(xí)慣，若未學(xué)佛前有此習(xí)慣，學(xué)佛后，眾人皆知你知識(shí)豐富而來(lái)請(qǐng)教，不說則不近人情，而且行菩薩道須以種種方便，接引眾生，若利用談?wù)撌朗轮畽C(jī)會(huì)而跟他談佛法，慢慢也可接引眾生趨向佛法。以上世論經(jīng)時(shí)戒第二十講竟。

四十一輕戒──不受師教戒第二十一

若菩薩，欲求定心，嫌恨憍慢，不受師教，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，犯非染污起。

‘若菩薩’包含在家、出家菩薩?！蠖ㄐ摹瑢W(xué)佛離不開戒定慧三無(wú)漏學(xué)，求定是學(xué)佛入門非常重要之事，所謂‘由戒生定’即希望由此開發(fā)修定之法門而得到禪定。而修種種法門，如念佛、讀經(jīng)、修觀、持咒等，皆為求定，此須親近師長(zhǎng)，接受師長(zhǎng)教誨才能進(jìn)道。今親近師長(zhǎng)，若師長(zhǎng)有所教誨，或目己犯錯(cuò)，受到師長(zhǎng)教訓(xùn)，因而‘嫌恨’師長(zhǎng)，或具‘憍慢’心，貢高我慢，看不起師長(zhǎng)，不接受師長(zhǎng)之教誨，如此‘是名為犯眾多犯，是犯染污起。’

‘若懶惰懈怠，犯非染污起。’若非嫌恨、憍慢心，只因懶惰懈怠而不接受師教，即‘犯非染污起’，此罪過較輕。

不犯者：

開緣有五：

若病，若無(wú)力，

此有二開緣?！舨　?，若因生病，對(duì)于師長(zhǎng)說法或有何教訓(xùn)，無(wú)法前往接受其教導(dǎo)；‘若無(wú)力’，或病剛?cè)?，體力尚未恢復(fù)，亦無(wú)法聽法，如此則不違犯。當(dāng)然不能有嫌恨、憍慢之心，亦不可懶惰懈怠。

若知彼人作顛倒說，

或初親近師長(zhǎng)時(shí)，師長(zhǎng)仍具正知正見，可是后來(lái)生起邪見，而顛倒說法，若知如此，不接受師長(zhǎng)之教化亦不違犯。此可能是師長(zhǎng)之精神或思想出了毛病，或經(jīng)某種原因而生出邪知邪見，但為人弟子應(yīng)知‘一日為師，終身如父’，雖然師長(zhǎng)生邪知邪見，作顛倒說，亦不可、不敢說師長(zhǎng)的不是！

若自多聞?dòng)辛Γ?SPAN lang=EN-US>

若師長(zhǎng)所說佛法，過去跟他學(xué)過，已有力量且自己正在修行，則不去聽聞亦不違犯。

若先已受法。

或以前曾向師長(zhǎng)學(xué)一種法，尚未修好，現(xiàn)在正在用功修行，他又講另一法門，為了將以前所學(xué)學(xué)好，不去聽法亦不違犯。以上不受師教戒第二十一講竟。

四十一輕戒──隨五蓋心戒第二十二

若菩薩，起五蓋心，不開覺者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。

‘若菩薩’亦包含在家、出家。‘起五蓋心’，五蓋包含：貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等。此五會(huì)蓋覆吾人心性，障礙修行，故名五蓋。若生起五蓋心，知會(huì)妨礙道業(yè)，則應(yīng)想辦法消除，此即‘開覺’。

何謂五蓋？（一）貪欲：如正打坐修行，忽對(duì)色聲香味觸等五塵生起非常貪戀之念頭，即是貪欲蓋心生起，應(yīng)快想辦法消除。（二）嗔恚：正用功修行時(shí)，忽想起從前冤家，而生怨恨之念，心里越想越恨，此對(duì)修行障礙很大，必須想辦法對(duì)治。（三）睡眠：此包括昏沉。一般人講閑話時(shí)很有精神，要修行用功，即提不起精神而昏沉欲睡，此為修行通病，應(yīng)趕快想法對(duì)治，不能讓昏沉睡眠浪費(fèi)時(shí)間而空過一生。若遇昏沉欲睡之時(shí)，應(yīng)趕快起來(lái)繞佛經(jīng)行，或拜佛、念佛，即能對(duì)治。（四）掉悔：掉是掉舉，即散亂心，散亂心一起則靜不下來(lái)，坐不住，或想東想西，或東摸西摸，大大障礙修行，而掉舉不為障，最大的蓋是‘悔’，悔是后悔，掉舉之后變成后悔，悔箭入心，對(duì)修行之影響更大，所以‘掉’對(duì)修行之障礙還不嚴(yán)重，后悔心才嚴(yán)重，若發(fā)生掉舉之情形，趕快想辦法對(duì)治，如讀經(jīng)、靜坐、修數(shù)息觀等，不要讓它繼續(xù)。事情過去就算了不要追悔，應(yīng)趕快努力修行才是。（五）疑：懷疑心。懷疑什么？有三種：１疑法，對(duì)自己所修之法門生起疑心，懷疑此法真能使人斷煩惱、得解脫嗎？一動(dòng)疑心，于修行則生大障礙。２疑師，懷疑自己師長(zhǎng)跟我一樣也是凡夫，也須吃飯睡覺，也會(huì)發(fā)脾氣、起煩惱，跟我差不多，怎能教導(dǎo)我，使我斷煩惱、了生死呢？如此，亦成大障礙。３疑自，懷疑自己根器駑鈍、業(yè)障深重，修此法門能成功嗎？能對(duì)治我之煩惱嗎？若生此念，亦是大障礙。以上是疑蓋。對(duì)此三種疑，應(yīng)趕快想辦法對(duì)治，若疑法，則想目己所修之法，是否為佛所說八萬(wàn)四千法之一？既是佛所說之法，佛絕無(wú)虛誑語(yǔ)，所說絕對(duì)不會(huì)有錯(cuò)，只要相信佛，疑法的情形自可消除。若疑師，則想師長(zhǎng)雖是凡夫，但他對(duì)法門有研究，知道怎么修，只要他所說的是正法，根據(jù)他所教之法修行，絕對(duì)沒有錯(cuò)。俗話說‘兒不嫌母丑’，母親再丑，自己也是從她而生，能不相信她嗎？以此比方師長(zhǎng)，不管師長(zhǎng)修行如何，只要他說的是正法，跟他學(xué)絕對(duì)有成就，所以對(duì)師長(zhǎng)不能起疑。若疑自，則應(yīng)尊重己靈，‘彼亦丈夫，我亦爾’，不應(yīng)自輕而退屈，佛亦人也，若薩亦人也，有為者亦若是，佛菩薩也是凡夫修成，沒有‘天生彌勒，自然釋迦’，自己業(yè)障再重，再鈍根，只要提起精神，努力進(jìn)修，絕對(duì)有成就。佛在世時(shí)之周利槃陀伽尊者，即是很好之例子。不怕愚鈍，只怕不用心，只要用心，制心一處，無(wú)事不辦，不用懷疑自己。

五蓋心生起耍趕快開覺，只要五蓋有任何一種生起，即須趕快對(duì)治，不對(duì)治則違犯。

不犯者：為斷彼故，起欲方便，如前說。

開緣只有一種，凡夫差不多都有五蓋心，‘為斷彼故’，我們常常生起想要斷除五蓋心的念頭，但常常無(wú)法一下子關(guān)除，‘起欲力便’，只是時(shí)時(shí)對(duì)治，文時(shí)時(shí)生起，此情形則不算違犯。今日講至隨五蓋心戒第二十二。

四十一輕戒──取世禪戒第二十三

取乃貪著之意。

若菩薩，見味禪以為功德者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。

‘若菩薩’包括在家、出家菩薩?！娢抖U以為功德者’，‘味禪’─禪，梵語(yǔ)禪那，中譯為定或思維修，新譯為靜慮。禪之道理很多，綜合有三：一世間禪二出世間禪三出世間上上禪?！篱g禪’即三界內(nèi)之禪定，要升色界天，必須修四禪，初禪成就，升初禪天，乃至四禪成就，升第四禪天，都不離三界，尚未出三界，故稱為世間禪?！鍪篱g禪’，指九次第定等，能斷煩惱、了生死、出三界。三乘圣果，由此而證，故稱出世間禪。‘出世間上上禪’，指大乘所證、菩薩所修之禪定，由此成佛，是最上之禪定。出世間上上禪即所謂九種大禪定，乃出自菩薩地持經(jīng)第五巷，詳明菩薩所修出世間上上禪有九種大禪定。出世間禪乃從九次第定學(xué)起，其修法次第，即觀、煉、熏、修四階段，關(guān)于九次第定之修法，在此從略，若欲詳明，請(qǐng)參閱天臺(tái)智者大師之‘釋禪波羅蜜次第法門’。

今所講世間禪，題目為‘取世禪’，世禪即世間禪，會(huì)令人起愛著之心，故稱取世禪。對(duì)于世間禪為何會(huì)起愛著，為何稱為味禪？世間禪可分二種：一根本味禪二根本凈禪，味禪會(huì)生起愛著，凈禪則否，差別在此。味禪即世間禪之四禪八定。色界四禪天有初、二、三、四禪，無(wú)色界四空天修四空定即空無(wú)邊處，識(shí)無(wú)邊處，無(wú)所有處、非想非非想處等。四禪八定是四禪定加四空定，為一切禪定之根本，無(wú)論是根本味禪、根本凈禪，乃至出世間上上禪，皆由此根本起修，是一切禪定之基礎(chǔ)，故稱為根本。以上說明根本二字，因?yàn)樗亩U八定是一切禪定之總根本，故為根本禪。但是根本禪有味禪與凈禪之別，味禪指世間禪所修，亦名十二門禪，即四禪、四空，中加四無(wú)量心──慈、悲、喜、舍，簡(jiǎn)稱四等。因修四禪四空皆須同時(shí)修慈悲喜舍四無(wú)量心，才能成就，故臺(tái)稱為十二門禪，此參閱‘次第禪門’可知。為何稱味禪，味即味道，喻如嘗過美味即念念不忘，而生貪愛味著，而修四禪八定，若不明出世間法，單*世間禪之法而修會(huì)生愛著，即使依出世間法修，若無(wú)法破除其禪味，亦曾生起愛著。一旦生愛，即耽著在所修之禪境中，比如三禪成就，只能生到三禪天，無(wú)法再往上升，因此貪著禪味，只能生到當(dāng)層的禪天里，無(wú)法超出三界，不能了生死。而眾生貪著此等禪味，不能解脫，故稱為味禪。吾等未修禪定，即使說了，不但聽者不能徹底了解，講者亦照樣不懂，原因在我們皆未修過禪定，修都沒修，更別說證，必真正證到禪定境界，才能體會(huì)禪味之殊勝。若在禪堂中打坐，得到小輕安就不得了，心就好高興。比如坐禪幾十年，有一天得到輕安，還不是定的境界，只是稍稍輕安的前奏而已，覺得一支香兩小時(shí)，好像幾分鐘就過去，那種快樂的境界，簡(jiǎn)直無(wú)法用語(yǔ)言文字形容，故禪味之美妙，一旦得到，必使人十分愛著，不肯舍離，很容易落入貪愛禪味之境界中，不肯求解脫。佛怕菩薩墮落禪味中不求解脫，不但不能證菩薩之果地，連了生死亦不可能，且還要墮落，非常危險(xiǎn)，因此才制此戒。禪悅之樂，在四禪天中，以第三禪天最快樂，佛經(jīng)中比喻最樂之境，即說如三禪天之快樂，故在世間法中最快樂的就是第三禪天。所以提婆達(dá)多造了五逆重罪，生墮無(wú)間地獄，阿難尊者前去慰問說：‘你在這里是不是很苦？’提婆達(dá)多回答：‘我不但不苦，其樂如三禪天之樂?！思达@示三禪天在三界中是最極快樂，因此會(huì)使人貪著生愛，故須制戒。禪，若愛著它即稱為味禪，而‘見味禪以為功德’，見即證到，若苦薩修四禪八定，證到禪定即以為是最大之功德，而生起愛著心不求上進(jìn)，這是一種煩惱，因煩惱而生起虛妄見解，認(rèn)為是功德，所以‘是名為犯眾多犯，是犯染污起’，如此，則犯菩薩戒。

不犯者：為斷彼故，起欲方便，如前說。

此無(wú)開緣，只說明若已證到禪定境界，而生起愛著，今知不可生愛著，則時(shí)時(shí)加以對(duì)治，而不能一下子對(duì)治好，如此時(shí)時(shí)有心對(duì)治、斷除，尚未完全斷除，偶然會(huì)生起愛著之心，則不違犯。

以上說明對(duì)四禪八定之禪味生愛著以為是功德，此種貪著心即是煩惱，故為違犯。然則要如何才不會(huì)變成味禪而生愛著？此項(xiàng)修根本凈禪。若依佛法之根本凈禪修，只從四禪八定的境界經(jīng)過，小白耽著在四禪八定之境界中，因修任何禪定，皆須經(jīng)過四禪八定。佛法教人修此禪定，乃從六妙門下手，修六妙門、十六特勝、通明禪，以此三法而修，則不會(huì)對(duì)禪定起愛著之心，心地清凈，不會(huì)愛著即是凈禪，由此可證入出世間禪定。此三種修法，并非修過六妙門，再修十六特勝，然后修通明禪，只修一種即可，慧性多者，從六妙門下手，定性多者，從十六特勝下手；定慧兼具則從通明禪下手，此亦說大概，名相上無(wú)法一一解釋，另有專書，參閱‘釋禪波羅蜜次第法門’，即可明九次第定之修法。

第二十三條戒雖費(fèi)諸筆墨說明，克買言之，吾等皆不夠資格犯此戒，蓋皆未修四禪八定，未證其境界，根本不會(huì)生起愛著。凡夫所愛為何？五蓋、五欲是凡夫眾生所貪著。什么是禪味？我們只會(huì)坐在那里昏沉散亂，真正之禪境，連作夢(mèng)都沒夢(mèng)見，所以無(wú)資格犯此戒。取世禪戒第二十三至此講竟。

四十一輕戒──毀聲聞法戒第二十四

佛法有三乘，即聲聞、緣覺、菩薩。聲聞、緣覺，平常稱為小乘法，菩薩法、佛法，則稱為大乘法。修大乘法之菩薩，有時(shí)亦對(duì)聲聞法生起輕視之心。此戒規(guī)定菩薩不可瞧不起聲聞，不能因聲聞是蕉芽敗種、自了漢而加以毀謗、輕視，如此則有罪過，同是佛法，故菩薩不可毀聲聞法，否則即犯此戒。

若菩薩，如是見，如是說，言：‘菩薩不應(yīng)聽聲聞經(jīng)法。不應(yīng)受，不應(yīng)學(xué)。菩薩何用聲聞法為？’是名為犯眾多犯，是犯染污起。何以故？菩薩尚聽外道異論，況復(fù)佛語(yǔ)？

此菩薩亦包含在家、出家。‘如是見，如是說’，‘如是’為指法之詞，乃指下文引號(hào)之言，‘見’是見解，心里如此想，‘說’是說出心里所想，‘言’字以下即所說，‘菩薩不應(yīng)聽聲聞經(jīng)法’，說修大乘菩薩道者，對(duì)小乘四阿含等聲聞經(jīng)法，不必聽它，即無(wú)小乘聞慧?！粦?yīng)受’，受是思維，即將小乘教理領(lǐng)納在心，加以思維。今謂不可以聽，無(wú)聞慧，不應(yīng)當(dāng)受，無(wú)思慧，即不可接受聲聞之見解、說法，‘不應(yīng)學(xué)’即不應(yīng)修，也不要修聲聞法，將聲聞法的聞、思、修三慧整個(gè)否定。認(rèn)為‘菩薩何用聲聞法為’，我們是行菩薩道的大乘菩薩，要這些小乘之蕉芽敗種、自了漢法做什么，趕快把它去掉。有此說法、見解是錯(cuò)誤的，‘是名為犯眾多犯，是犯染污起’，則犯菩薩戒。

‘何以故？菩薩尚聽外道異論，況復(fù)佛語(yǔ)？’此段說明為何說不該修學(xué)聲聞經(jīng)法即犯戒之因、‘何以故’是征問稱，因?yàn)槠兴_尚且要聽聞外道異見之論，尚要去學(xué)習(xí)外道之論說，做為弘法之工具，何況聲聞法亦為佛說？因?yàn)槁暵劷谭軘酂?、了生死，出三界，除了佛，任何人亦說不出此法。外道異論尚且要學(xué)，何況佛陀親說，怎可不學(xué)？故不學(xué)聲聞法，甚 至全盤否定，則犯菩薩戒。

不犯者：專學(xué)菩薩藏，未能周及。

開緣只有一種。原因何在？如正專門修學(xué)菩薩法藏、研究大乘佛法，‘未能周及’沒有多余時(shí)間研究聲聞法，先急著修學(xué)菩薩法藏，并非對(duì)聲聞法有輕慢、輕視之心，不敢說不應(yīng)聽、不應(yīng)受、不應(yīng)學(xué)，只是一時(shí)無(wú)法修學(xué)聲聞法，并非不肯學(xué)、如此則不犯。

接下來(lái)第二十五和第二十四戒有連帶關(guān)系，先講完，再總說其意。

四十一輕戒──背大向小戒第二十五

若菩薩，于菩薩藏不作方便，棄舍不學(xué)，一向修習(xí)聲聞經(jīng)法，是名為犯眾多犯，是犯非染污起。

菩薩亦包含在家、出家。既發(fā)菩提心，受菩薩戒，欲上求化行菩薩道以自利利他，則于菩薩法藏，即大乘佛法之經(jīng)律論教典，皆應(yīng)下功夫研究，而今于菩薩法不想辦法用種種方便學(xué)習(xí)，且‘棄舍不學(xué)’，‘棄’乃丟掉，‘舍’乃舍去大乘佛法，不肯學(xué)習(xí)。反過來(lái)，‘一向修習(xí)聲聞經(jīng)法’，一向即專門，專門修習(xí)聲聞經(jīng)法，而不修習(xí)大乘佛法，‘是名為犯眾多犯’，‘是犯非染污起’所犯較輕。

標(biāo)題‘背大向小’，即將戒文以四字總括，以表達(dá)其意。‘于菩薩藏不作方便，棄舍不學(xué)’即是“背大”，舍棄大乘佛法，違背大乘教法而不學(xué)，‘一向修習(xí)聲聞經(jīng)法’即是“向小”，只趣向于小乘佛法，而不修習(xí)大乘佛法，是為‘背大向小’。于此藉文字加以說明，‘于菩薩藏不作方便’乃無(wú)修學(xué)大乖佛法之心，對(duì)于大乘菩薩法藏，不想辦法，用種種方便來(lái)修學(xué)，‘棄舍不學(xué)’即丟掉不再學(xué)，則無(wú)修學(xué)大乘菩薩法藏之行?！蛔鞣奖恪?，大乘佛法不易修學(xué)，得想辦法來(lái)學(xué)習(xí)，此即是‘方便’，‘作方便’即想辦法來(lái)修學(xué)大乘佛法，因?yàn)槠兴_法之范圍很大很深，若無(wú)入門方便，則無(wú)從趨向，故方便有多門。而不想方法來(lái)修學(xué)，根本是無(wú)心，‘棄舍不學(xué)’則完全不修習(xí)。且反過來(lái)，‘一向修習(xí)聲聞經(jīng)法’，乃專門修習(xí)小乘佛法，故違犯菩薩道，犯非染污起。此中須注意者，同是違背佛法，前面毀聲聞法是犯染污起，罪過較重；此不學(xué)菩薩法，只學(xué)聲聞法，所犯較輕，是犯非染污起。原因何在？前文說‘菩薩尚聽外道異論，況復(fù)佛語(yǔ)’，現(xiàn)在修的雖是聲聞經(jīng)法，是佛說之法，只是違背大乘佛法而修聲聞法，乃是大乘佛法之基礎(chǔ)，故所犯較輕。

依蕅益大師解釋，前面第二十四戒毀聲聞法，則大小乘皆失。因毀謗聲聞法則毀滅大乘之基礎(chǔ)，何來(lái)大乘？等于將大小乘皆毀，故罪過較重，屬染污犯。而第二十五戒是棄大乘法不學(xué)，只學(xué)小乘，是‘棄大習(xí)小’。‘小為大階’，先學(xué)小乘并無(wú)多大錯(cuò)誤，只是未學(xué)大乘，未能兩者同時(shí)進(jìn)修，故罪過較輕，屬非染污犯。

第二十四、二十五戒正好相反。第二十四戒是只要大眾不要小乘，第二十五戒是只修小乘而棄大乘，兩者都錯(cuò)誤，不過二十四戒之錯(cuò)誤更大。請(qǐng)大家參閱大乘大集地藏十輪經(jīng)。不要?dú)еr聲閑法，因三乘佛法皆須恭敬修學(xué)，若破壞聲聞法，大乘佛法也將遭到破壞。所以，若讀過大乘大集地藏十輪經(jīng)，寶積部的寶梁聚會(huì)等，則不會(huì)破壞小乘、執(zhí)著大乘。有些人修學(xué)大乘佛法，就貢高我慢，自以為是大乘菩薩，修大乖法者，不像修小乘者那么執(zhí)著。此為大錯(cuò)。何謂執(zhí)著？若未超出三界，煩惱未斷，皆有執(zhí)著。人我執(zhí)未破除，怎能去掉法執(zhí)？故須先破我執(zhí)，而破我執(zhí)即在聲聞法中。修聲聞法，首先要破除人我執(zhí)，然后修大乘佛法，再進(jìn)一步破除法我執(zhí)。

人、法二執(zhí)都是由小而大。先修聲聞法對(duì)治人我執(zhí)，再修大乘佛法對(duì)治法我執(zhí)。不能開口便說：‘我是修大乘者，小必執(zhí)著那些小乘：’因?yàn)?，這樣的說法完全是偏見。

中國(guó)人一向好‘大’，什么都加一‘大’字，說到大就很高興，故法師要稱大法師，居士要稱大居士，住的寺廟要稱大廟，聽到‘大’即很高興。不能說這樣不好，可是不應(yīng)好高鶩遠(yuǎn)，而破壞小的。因?yàn)椋瑢⑿〕巳サ?，大乘即無(wú)從建立。就像將基礎(chǔ)去掉，那來(lái)二、三樓！

關(guān)于這二條戒，都是知見上的問題。到此講竟。

四十一輕戒──不習(xí)學(xué)佛戒第二十六

前兩戒是就大小乘上論，此二十六戒是就世間法或外道異論上說；不習(xí)學(xué)佛法，而學(xué)外道異論等，故稱為不習(xí)學(xué)佛戒。

若菩薩，于佛所說，棄舍不學(xué)，反習(xí)外道邪論、世俗經(jīng)典，是名為犯眾多犯，是犯染污起。

菩薩包括在家、出家?！诜鹚f，棄舍不學(xué)’，凡學(xué)佛者，皆應(yīng)學(xué)習(xí)佛說教典，無(wú)論大小乘三藏經(jīng)典皆須修學(xué)，而今卻‘棄舍不學(xué)’。放棄佛之教典而不肯學(xué)習(xí)，反而‘習(xí)外道邪論、世俗經(jīng)典’，不學(xué)佛法而習(xí)學(xué)其他宗教及外道邪論，此為舍本逐末。習(xí)學(xué)外道邪論、世俗經(jīng)典固可作為弘法工具，可是，如果不懂佛法，而學(xué)外道邪論，先入為主，思想必為所轉(zhuǎn)。所謂‘邪論’，邪者不正，外道理論雖有好者，然不正確，欲以之?dāng)酂?、了生死，決不可能，更別說成佛道，故稱為邪論?！獾馈粗阜鸾桃酝庵篱T，包括其他宗教。若看外教經(jīng)典，別人一看即知你在學(xué)什么，還容易分辨?？膳碌氖恰椒鸱ㄍ獾馈锤皆诜鸱ɡ镎f外道之道理，表面像佛法，實(shí)際是外道，此問題較大。例如以前很普遍的龍華教，先天，金幢，這些教門在清朝即傳到臺(tái)灣，像某某佛堂等等，大多屬于這些教門，這些可說接近佛法，而所說并非佛法，若懂教理還分得清楚，如今這些佛堂已不流行，還容易辯認(rèn)。另有一種更難分辨者，問題更大，即竊取佛法，東抄西湊，據(jù)為其教典、道門，自封為總教頭，甚至爬到各大宗教的頭上去，說釋迦牟尼等各教教主是其子，實(shí)在叫人難以接受！這還分辨得清楚。最難分辨的是身穿如來(lái)袈裟，而公開說拜佛沒有用，念阿彌陀佛沒有用，要人不要念佛、拜佛，只要給他‘印心’即可，一旦‘印心’，就開悟、成佛了，此問題最嚴(yán)重，何以故？蓋彼所說為觀音菩薩法門，不能說不是佛法，可是又叫人不要念佛、拜佛，且只有他的才對(duì)，其他拜佛、念佛都是錯(cuò)誤。因此，有些人認(rèn)為他說的是佛法，是觀世音菩薩法門嘛！慢慢跟他學(xué)的人就多起來(lái)，其實(shí)是‘附佛法外道’。其特殊地方就是‘印心’，怎么‘印心’，不像釋迦牟尼佛在靈山會(huì)上‘拈花’，迦葉‘微笑’那樣的印心，就得法了，其印心是真正有形有相，用手掌印在胸膛上的‘印心’，試思佛法那有這樣印心的？大家可不能上當(dāng)啊！如果想印心，就等釋迦牟尼佛拈花，那時(shí)你微微一笑，就能印心，不須任何形相！本人一向尊重佛所說的三藏徑典，即圣教量、圣言量，作為我們的依據(jù)，所謂依法不依人，凡不合佛法圣教量、圣言量者，絕對(duì)不能接受。若不信，可翻閱大藏經(jīng)，那有用巴掌去印胸膛肉團(tuán)心的？他說：‘念佛、拜佛無(wú)用，是錯(cuò)誤的’，這完全是胡說八道，是在造業(yè)，千萬(wàn)不能輕信！其實(shí)，念佛最有用，決定能夠往生西方極樂世界。拜佛最有功德，‘禮佛一拜，罪滅河沙’，吾等應(yīng)遵循圣教量及印光大師之言，好好念佛、拜佛，才能得到真正佛法受用，絕對(duì)不能接受‘附佛法外道’之邪說，那是‘邪人說正法，正法亦成邪’。所謂‘邪人說正法，正法亦成邪’，就像吃下含有毒藥之醒醐，必受其毒，故須特別小心，尤其末法時(shí)代，群魔亂舞，正法難興，更須特別小心，否則一錯(cuò)路，真是萬(wàn)劫難復(fù)。對(duì)于‘外道邪論’，我們可撥空學(xué)習(xí)，以為破邪顯正之助，下文有開緣。而如前所說以巴掌印心者，是絕對(duì)錯(cuò)誤，千萬(wàn)不可學(xué)！關(guān)于‘習(xí)外道邪論’說到此。

‘世俗經(jīng)典’，即世間法，如儒家四書五經(jīng)，是做人必學(xué)之典，然此在啟蒙時(shí)節(jié)應(yīng)學(xué)，待受菩薩戒，已懂得佛法，這些做人基礎(chǔ)應(yīng)有一大概之觀念與了解，若欲進(jìn)一步深入研究，只能抽空，不能專學(xué)。若專學(xué)‘外道邪論、世俗經(jīng)典’而拋棄佛法不學(xué)，則‘是名為犯眾多犯，是犯染污起’。

以下說明在什么情況下可以學(xué)習(xí)‘外道邪論、世俗經(jīng)典’，共有五種開緣。

不犯著：若上聰明，能速受學(xué)；

開緣第一種，是上根利智之人，學(xué)習(xí)能力快速，什么都很快學(xué)會(huì)，外道書籍不多，主要的世俗經(jīng)典也不多，他有大聰明，短時(shí)內(nèi)即能整個(gè)學(xué)會(huì)，像這種人先學(xué)‘外道邪論、世俗經(jīng)典’，再研究佛法，也不違犯。怎樣才算聰明利根者？例如太虛大師初出家時(shí)，其師命他背法華經(jīng)，共七卷六萬(wàn)九千多字，不到半年，即背得滾瓜爛熟，此為最上聰明之人。換作是我，恐怕六年、十年、十二年也背不起來(lái)。要知自己是否為最上聰明者，試背法華經(jīng)即可分曉。

若久學(xué)不忘，

若久修佛法，于佛法大意已有基礎(chǔ)，且能明記不忘，而暫時(shí)放下，撥空學(xué)世間異論，是不違犯。

若思惟知義，

若雖學(xué)佛未久，而善思考，對(duì)佛法能下功夫思惟，已經(jīng)了解、明白佛法大概之利益，則撥空學(xué)習(xí)外道教典或世俗經(jīng)論，亦不違犯。

若于佛法具足觀寮，得不動(dòng)智；

若于佛法不但了解，且有修持，深具基礎(chǔ)，為方便弘法，而撥空先學(xué)世間教典，是不違犯。所謂‘具足觀察’是證明其有修行、有修觀，對(duì)佛法觀照明察，了解佛法之意義。所謂‘不動(dòng)智’即對(duì)佛法深具信心，徹底觀察了解佛法是一切世間法中最殊勝者，即使外道經(jīng)典看得再多，只是作為弘法工具，而不為所動(dòng)，此即‘不動(dòng)智’，并非不動(dòng)地菩薩之不動(dòng)智。

綜合第二、三、四開緣，第二‘久學(xué)不忘’是聞慧，第三‘思惟知義’是思慧，第四‘于佛法具足觀察’是修慧，聞思修三慧具足，得‘不動(dòng)智’，等于是證，則信心已堅(jiān)定，若學(xué)外典，思想不會(huì)被左右，如此撥空學(xué)外典是不違犯。

所謂‘對(duì)佛法有信心，不為外道所搖動(dòng)’，就像懂得佛法者，讀誦外道經(jīng)典、世俗之書，味如嚼臘，無(wú)論如何不為所轉(zhuǎn)，能如此，即所謂具不動(dòng)智。

若于日日常以二分受學(xué)佛經(jīng)，一分外典；是名不犯。

未具前第二、三、四開綠之條件，為爭(zhēng)取時(shí)間，兼學(xué)世、出世間法，乃將晝?nèi)龝r(shí)中，二分好時(shí)學(xué)佛法，一分劣時(shí)學(xué)外典──外典部外道異論、世俗經(jīng)典，如此則不違犯?！敲环浮丝偨Y(jié)上文。

前曾言及，地持菩薩戒之輕戒有四十一條，而瑜伽菩薩戒本有四十三條，其中有一條在瑜伽菩薩戒中一分為二，即是此第二十六戒，至‘是名不犯’是為‘舍內(nèi)學(xué)外’戒，舍內(nèi)明之學(xué)而學(xué)外典。下文‘如是菩薩善于世典外道邪論，愛樂不舍……’是為‘專學(xué)異論’。而瑜伽菩薩戒四十三條，此一分為二共四十二，另前面有性戒開緣一條，共四十三。性戒開緣在此戒本不翻譯，已講過。

此戒合為第二十六乃據(jù)蕅益大師之說法，將下文總結(jié)上文違犯之意而說。

如是菩薩善于世典外道邪論，愛樂不舍，不作毒想，是名為犯眾多犯，是犯染污起。

此段蕅益大師看成總結(jié)上文，說明偏愛世論而不學(xué)佛法之犯戒情形?！缡恰质侵阜ㄞo，即指上文。‘菩薩’即受過菩薩戒者，若只善于外道邪論，而且愛樂不肯舍離，不知作‘毒想’，如此貪愛世間外道邪論，而忘掉佛法，如此‘是名為犯眾多犯，是犯染污起’。此段乃總結(jié)上文。

‘作毒想’，世間外道邪論，其中雖亦有很好之義理，但仍不免有毒，此毒若不去，欲了生死反被轉(zhuǎn)成不可能，故學(xué)佛者不能只偏愛世間論典、外道邪論，而不學(xué)佛法，如此是大錯(cuò)誤，應(yīng)當(dāng)同時(shí)抽空學(xué)習(xí)，才能受用。因?yàn)闀r(shí)間有限，若不學(xué)世間教典，則跟不上世間，則無(wú)法作弘法事業(yè)，所以每天不妨抽點(diǎn)時(shí)間學(xué)習(xí)，如此則不違犯。不習(xí)學(xué)佛戒第二十六至此講竟。

四十一輕戒──不信深法戒第二十七

此戒說明學(xué)佛者，見大乘之理微妙高深，無(wú)法理解相信，于是加以毀謗，如此則犯此戒。

若菩薩，聞菩薩法藏甚深義，真實(shí)義，諸佛菩薩無(wú)量神力，誹謗不受，言‘非利益，非如來(lái)說乃是亦不能安樂眾生’。是名為犯眾多犯，是犯染污起。

‘若菩薩’，菩薩包含在家出家，凡受過菩薩戒者，皆須受持。‘聞菩薩法藏甚深義’，聞即聽到，法藏即大乘教典，包括經(jīng)、律、論三藏。菩薩法藏即大乘佛法，大乘佛法以菩薩道為因，成佛為果，故稱菩薩法藏。‘甚深義’其中所講道理，皆超情離見，無(wú)論事相、理性，皆非凡夫之思想情見所能知道，此即甚深義。‘真實(shí)義’即真實(shí)之道理，諸法事理本來(lái)如此，真真實(shí)實(shí)，是佛親知親證，所謂全事即法界理，就事相當(dāng)體即顯示一真法界高深之理，故曰全事即法界理，其內(nèi)容即明三諦圓融，不可思議之理，三諦即真、俗、中三諦。諦即實(shí)實(shí)在在之真理，真、俗、中三諦之理皆圓融無(wú)礙，如天臺(tái)家所說一中一切中，空假皆中，一假一切假，空中皆假。三諦真理甚深微妙，不可以心思，不可以用口議，是為不可思議。例如‘煩惱即菩提’，‘生死即涅槃’，此類道理，皆是全事即理，三諦圓融不可思議之道理，在大乘佛法中，比比皆是，尤其華嚴(yán)經(jīng)中。此即所謂大乘佛法的真實(shí)義，高深的道理。

‘諸佛菩薩無(wú)量神力’，凡是成佛，一定有無(wú)量無(wú)邊不可思議之神力、道力，即使登地以上菩薩，尤其八地以上，其神通威力也是無(wú)量無(wú)邊，此等道理，即是全理成希有之事，理的當(dāng)體就是很希有的微妙事相，理之當(dāng)體即是事相，理事不二，重重含攝，每一事中包含無(wú)量事，每一理中亦現(xiàn)無(wú)量理，理事無(wú)礙，事事無(wú)礙，重重含攝不可窮盡。此種道理，皆諸佛菩薩親證之殊勝境界，是無(wú)量神通威力所顯現(xiàn)。例如楞嚴(yán)經(jīng)說：‘于一毫端現(xiàn)寶王剎，坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪’，說這類道理的很多，在一毫端那么小的地方，現(xiàn)寶王剎土，此乃小中現(xiàn)大，坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪，微塵最小，坐微塵里說無(wú)量無(wú)邊的大法，而有無(wú)量無(wú)邊的聽眾，一微塵中即現(xiàn)很大很大的不可思議境界，此即諸佛菩薩無(wú)量神力的境界。這是舉例，像這類道理，大乘佛法中，除楞嚴(yán)經(jīng)外，像華嚴(yán)、法華、大集、寶積乃至其他所有的大乘經(jīng)，維摩、思益等經(jīng)都曾說到，此即所謂諸佛菩薩之無(wú)量神力。像維摩經(jīng)中，維摩居士，可將東方之不動(dòng)世界拿到娑婆來(lái)給大家看，就是大能入小，此種不可思議境界，都是諸佛菩薩的無(wú)量神力，非凡夫所能體會(huì)。以上注解，都是根據(jù)蕅益大師的箋要所寫的，我們不能以我們的凡情去想像隨便說，而古德所寫都是有根據(jù)的，所以根據(jù)古德的說法做解釋。這類道理，相當(dāng)高深，所以叫甚深義，若非大乘根器，很難相信、接受，如此則‘誹謗不受’，說‘沒這回事’，而不肯接受，由此‘言“非利益，非如來(lái)說，是亦不能安樂眾生”’，不信受的人如此想，如此說，這些高深的道理，不能利益人?！侨鐏?lái)說’，如來(lái)即是佛，彼云，佛不會(huì)說這些話，佛只說阿含經(jīng)中之苦、空、無(wú)常、無(wú)我之理，因不相信，而誹謗正法，更說‘是亦不能安樂眾生’，這些法有何用，對(duì)眾生無(wú)利益，更不能安樂眾生，如此誹謗不受，而造了口業(yè)?！敲麨榉副姸喾福欠溉疚燮稹?，如果菩薩不相信，不接受，又加以誹謗，則犯染污起之罪過。下文即說明毀謗之因。

或自心不正思惟故謗，

或菩薩對(duì)于大乘之深理，心里想說沒這回事，他這種思想是不正確的，是凡夫之見，所謂以凡情測(cè)圣境，而生出不正思惟，成毀謗心念、言行，則會(huì)造出罪業(yè)。

或隨順?biāo)手r。

或非自己之見解，聽到有人主張大乘非佛說，他就跟著附和，說只有阿含是佛說。如此隨順?biāo)酥?，跟著生起毀謗之心。

以上兩種，或自己生不正思惟而毀謗佛法，或隨聲附和別人邪說，所犯之罪過一樣，都是犯眾多犯，犯染污起。下文說明初學(xué)者，尤其凡夫，尚未發(fā)菩提心者，不懂高深之佛法，當(dāng)聽到高深佛法，又無(wú)法證實(shí)時(shí)，應(yīng)如何自處？才能夠不隨順人家生毀謗，而又生起信心，下文即說此道理。

是菩薩，聞第一甚深義，不生解心，是菩薩，應(yīng)起信心，不諂曲心，作是學(xué)：‘我本不是，盲無(wú)慧目；如來(lái)慧眼，如是隨順說；如來(lái)有余說，云何起謗？’

此段說明初學(xué)菩薩，遇到高深佛法，應(yīng)當(dāng)怎么做。

‘是菩薩’指初學(xué)凡夫，初發(fā)心菩薩?！劦谝簧跎盍x’即聽到第一義諦的真理，最高深、最微妙的大乘佛法，甚深的道理，即所謂第一義諦。這種高深之理，初聽無(wú)法了解，故云‘不生解心’，聽到這么深的道理，心里無(wú)法了解，怎么可能‘坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪’、‘于一毫端現(xiàn)寶王剎’，凡夫心境，于第一義諦甚深之理，當(dāng)然無(wú)法生起了解之心，認(rèn)為豈有此事，而不了解，要怎么做呢？‘是菩薩，應(yīng)起信心’，菩薩雖對(duì)高深道理不了解，而既然學(xué)佛，則應(yīng)信佛。這些高深道理都是佛說的，是佛所證之境，我們剛開始學(xué)，還沒學(xué)到，當(dāng)然未證，更是不能了解。不了解是因還未實(shí)證，則應(yīng)怎么辦？‘應(yīng)起信心’，我們既然信佛，當(dāng)然要信佛所說的法，是佛所證的圣言量，絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)，我們雖不能了解這些道理，但我們要仰信，仰慕于佛，我們應(yīng)當(dāng)要生起信心。‘不諂曲心’，諂曲就不直，今說‘不諂曲心’，即要有正直的心，所謂‘直心是道場(chǎng)’，以直心來(lái)接受佛所說的高深道理，要生起信心，不該生不信之心。如此，信佛跟著信佛的道法，則不會(huì)生毀謗。

‘作是學(xué)’，是指下文引號(hào)中的話，初學(xué)的菩薩應(yīng)當(dāng)如此做，‘我本不是’，我乃初學(xué)菩薩之自稱，我們自己本來(lái)就不是能夠當(dāng)下體悟這些高深道理的根性。我們是個(gè)凡夫，對(duì)這些高深道理還沒智慧接受、了解，雖如此，我們就信佛。這個(gè)文字太簡(jiǎn)單，甚么叫‘不是’，就是我們的根性很淺，還不是能夠了解高深道理的智慧，所以說‘盲無(wú)慧目’，我們好像一個(gè)眼睛看不到的人，我們不是沒有肉眼，而是沒有慧眼，智慧眼未開，還無(wú)智慧，所以對(duì)高深的道理不能了解。但是我們要相信‘如來(lái)慧眼’，如來(lái)就是佛，佛親證的境界，以佛的大智慧，以佛的慧眼來(lái)看，無(wú)法不知，無(wú)法不曉，佛親證的道理，由他親口宣說，是由他的般若智慧所流露出來(lái)，絕對(duì)真實(shí)，我們尚無(wú)智慧，當(dāng)然無(wú)法了解，但我們相信佛，從佛的果海中流出的妙論，應(yīng)當(dāng)要‘如是隨順說’。‘如是’就是指心里這樣想，這樣做，隨順佛所說的高深道理，雖然還不能了解，但我們要接受、要隨順、要相信，慢慢的學(xué)習(xí)，將來(lái)就能了解。而我們的根性又很鈍，要怎樣來(lái)學(xué)呢？‘如來(lái)有余說’，余乃其它，高深道理，我們無(wú)法了解，但是佛在其它的教典中，也有比較淺顯的道理，適合我們的根性學(xué)習(xí)，我們應(yīng)當(dāng)先學(xué)淺的，由淺入深，將來(lái)就可了解、體會(huì)高深的道理。有了信心，怎會(huì)生起毀謗之心？所以說‘云何起謗’，我們?cè)蹩缮饸еr之心？我們應(yīng)當(dāng)生起信心，由淺入深，慢慢學(xué)習(xí)，將來(lái)必能了解，應(yīng)當(dāng)如此做。

是菩薩，自處無(wú)知處；

‘是菩薩’指上文初學(xué)的凡夫菩薩，把自己安住在‘無(wú)知’，就是認(rèn)為自己還是凡夫，智慧尚未開，所以‘無(wú)所知’，知道自己的智慧不夠，還不了解，應(yīng)當(dāng)相信佛所說是實(shí)實(shí)在在有，我無(wú)此智慧，是無(wú)知之人。能相信佛所說，接受下來(lái)就不會(huì)錯(cuò)，我們慢慢學(xué)，由淺入深。

如是如來(lái)現(xiàn)知現(xiàn)見法，正觀，正向，不犯，非不解謗。

‘如是’即曉得這樣做，指上文所說。高深的道理，都是佛所‘現(xiàn)知現(xiàn)見’的高深妙法，這些甚深義，都是佛所親證的法。我們要以正確的信心觀察，以正確的信心趣向，相信佛所說的深理，以仰信的態(tài)度接受高深的佛法，雖然不能了解，但我相信，可以由淺入深，慢慢去學(xué)。若能如此，則不會(huì)違犯。‘非不解謗’，也不會(huì)因不了解而生起毀謗，不會(huì)有此等事，意即自己有信心，知道佛說的法，真真實(shí)實(shí)，要相信，真正不了解，也不會(huì)起毀謗之心，如此即無(wú)過錯(cuò)，菩薩應(yīng)當(dāng)如此學(xué)習(xí)。

此戒簡(jiǎn)單消文完，現(xiàn)在附帶提幾點(diǎn)供各位做參考，今乃末法時(shí)代，印刷的書很多，科學(xué)發(fā)達(dá)，印書很容易，而現(xiàn)代人頭腦很好，有的很聰明，很能寫作，能寫出很多的書來(lái)，有白話的，很顯明，使人一看能懂的很多，但現(xiàn)在看書要小心，就是要有‘擇法眼’，來(lái)選擇分別‘法’是否正確，說的對(duì)不對(duì)。有這個(gè)智慧的眼光來(lái)觀察，才不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤，而至毀謗大乘佛法，造了很大的罪業(yè)。且今有人喜歡用考據(jù)的眼光來(lái)看佛法，因此在一大藏教的所有教典，一部部的去考證，而說那部經(jīng)是佛滅度后幾百年才成立，是第幾世紀(jì)才成立，此如法華 經(jīng)是那時(shí)成立，華嚴(yán)經(jīng)是那時(shí)成立，般若經(jīng)是那時(shí)成立，因此一說而變成后人所造。因?yàn)槭欠饻缍群髱啄晟踔燎瓴懦闪ⅲ绱藙t佛在世時(shí)無(wú)這部經(jīng)，后人才把它組織起來(lái)的，則看到這些書就糟了，信心就動(dòng)搖，這些大乘佛法經(jīng)典都是后人所造的，都不是佛說的?？戳诉@些說法，后來(lái)他會(huì)對(duì)那些佛經(jīng)認(rèn)為都是佛說的，會(huì)采取保留的態(tài)度。所謂保留態(tài)度，就是不太敢相信，這些話都是佛說的嗎？如果知道說這些話的書，尤其是以考證的眼光寫的書，最好不看。因?yàn)橐豢?，信心被否定，則對(duì)佛法無(wú)信心，從此以后學(xué)佛步步都是障礙。按那一部書說，這部經(jīng)是在那一年才成立，里面又以種種之社會(huì)背景來(lái)配合，說出一些奇奇怪怪的事情來(lái)，和我們?cè)鞠嘈诺囊回炏喑兄?，完全背道而馳。因此，自己信心動(dòng)搖，則很容易違犯此戒。所以我一再勸導(dǎo)大眾，要盡量多看古書，少看現(xiàn)代書，甚至寧愿不看。看古德所作的書，不會(huì)有錯(cuò)誤，因?yàn)槟鞘撬H自證到的境界才寫出來(lái)，不像現(xiàn)代人比一比、對(duì)一對(duì)，找一些不三不四的證據(jù)配合起來(lái)，就認(rèn)為這部經(jīng)是什么時(shí)候成立的。如此把信心看掉，以后問題就大。所以，奉勸諸位，看書要特別小心。話要講的很多，但到此打住，因說多了一方面會(huì)得罪人，一方面會(huì)被人誤會(huì)，以為講經(jīng)是在罵座，是有罪過的，不太好。在此再奉勸諸位一句話，我們要看書，盡量看古書，學(xué)古人不學(xué)時(shí)人，多看古書不會(huì)錯(cuò)，現(xiàn)代書盡量少看，甚至不看也沒關(guān)系。比如要看經(jīng)的注解，古注很多，拿古注做參考，不一定要采用現(xiàn)代的說法。實(shí)際上，現(xiàn)代的只是一湯匙牛奶，沖上一桶水而已，多麻煩，喝下去一肚子都是水，養(yǎng)分太少了，不如喝古代的牛奶，一杯就是一杯多好啊！講到此，其它話暫時(shí)保留。他們保留對(duì)佛法相信與否的問題，而我是把這些話的問題暫時(shí)保留，不想講出來(lái)，希望大家用智慧眼去觀察。不深信法戒第二十七講竟。

四十一輕戒──嘆己毀他戒第二十八

若菩薩，以貪、恚心，自嘆己德，毀呰他人，是名為犯眾多犯，是犯染污起。

此戒與前四重之第一‘自贊毀他戒’幾乎完全相同。

為何前重此輕？可對(duì)照蕅祖箋要自明。

‘若菩薩’亦含在家出家。‘自嘆己德’，即自己雖有實(shí)德，但以貪心之故，或貪虛名或圖尊重，而贊嘆自己，并非貪利，若貪利則犯重。前重戒第一，是自己不一定有實(shí)在功德，為了貪名圖利，而虛妄贊嘆。‘毀呰他人’，他人即別人，他人實(shí)在有過，菩薩以填恚心當(dāng)面毀謗他，說他壞處，此即毀呰他人。因?yàn)樨澬牟抛試@己德，因嗔恚之故，才毀呰他人，這是兩回事，決不可能同時(shí)并起。前自贊毀他合成一重戒，此自嘆己德犯一輕戒，毀呰他人亦犯一輕戒，分成兩個(gè)眾多犯皆犯染污起。若以貪心互相比較，顯己功德，貪圖名聞利養(yǎng)，同時(shí)毀呰他人以顯己德，則犯重戒，差別在此。蕅益大師之注解——‘故各結(jié)輕’部‘自嘆己德’與‘毀呰他人’各結(jié)輕罪。故四十一條輕戒，有時(shí)一條之中包含幾條，應(yīng)當(dāng)分清。

不犯者：

開緣有三種：

若輕毀外道，稱揚(yáng)佛法；

第一，若為破外道，而稱揚(yáng)佛法，希望外道能改邪歸正，以此方式自嘆己德或毀呰他人，因?yàn)椴皇菫榧?，而是為佛法，則是不犯。

對(duì)于外道之短處，若直接攻擊其痛處，令其痛上加痛，必生反感，故須想辦法，以權(quán)巧方便，慢慢引導(dǎo)使改邪歸正，趣向佛法，不可硬碰硬，否則令生反感，對(duì)于佛教也沒好處。個(gè)人認(rèn)為對(duì)外道，只要盡量贊嘆佛法之殊勝，不一定要說外道之缺失，俗云：‘不怕貨比貨，怕不識(shí)貨。’識(shí)貨者一比，即知真假虛實(shí)，不必說人家貨不好，只須說我的貨獨(dú)到處在那里，不信一比便分曉。尤其末法時(shí)代，更不必硬性破外道，因此生起無(wú)謂紛爭(zhēng)，則劃不來(lái)。就戒上言，為了破外道邪見而贊揚(yáng)佛法，雖不違犯，然須小心謹(jǐn)慎，善用方法，不可見經(jīng)文這樣說，就盡量去破外道，反而弄巧成拙，佛法以方便接引眾生，外道也是眾生，佛大弟子中很多是由外道而入佛法，看千二百五十人即可知道。

若以方便令彼調(diào)伏，如前說。

第二，若對(duì)方有錯(cuò)誤，或?qū)Ψ鸱o(wú)正知正見，用自嘆己德或毀呰他人之方式，方便調(diào)伏他，令對(duì)方得到利益，如此做是不違犯。另一方面是自己有自嘆己德或毀呰他人之習(xí)慣，常常想辦法對(duì)治，但一時(shí)還沒對(duì)治好，偶然會(huì)生起現(xiàn)行，如此亦不違犯。只要常常對(duì)治，久而久之，就會(huì)除去此不好習(xí)慣，此是第二種開緣。

第二種開緣有兩種意思：一是雖自嘆己德或毀呰他人，但對(duì)眾生有利益，為使他降伏而趣向佛法，如此做不違犯；一是菩薩本身有此習(xí)慣，常會(huì)想要贊嘆自己的功德，想會(huì)毀呰他人的短處，如果自己知道有此壞習(xí)慣，下功夫去改正，但一時(shí)改不過來(lái)，慢慢改，偶然生起現(xiàn)行，亦不違犯。有此二種意思須分清楚。

又不犯者：令不信者信，信者增廣。

第三種開緣。若用‘自嘆己德，毀呰他人’的方法，可使對(duì)佛法尚無(wú)信心的眾生，生起信心，己生信的，使其信心增長(zhǎng)，若能做到這點(diǎn)，則不違犯。

此須做到使‘不信者信，信者增廣’，真正有此功能才可，若以此為借口，而實(shí)際上做不到，則有罪過。以上嘆己毀他戒第二十八講竟。

四十一輕戒──憍慢不聽法戒第二十九

若菩薩，聞?wù)f法處，若決定論處，以憍慢心，嗔恨心，不往聽者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，犯非染污起。

菩薩亦含在家出家。‘聞?wù)f法處’，聽到一地方有法師或長(zhǎng)老、大德、居士，在那說法，且是說佛的正法。‘若決定論處’決定論是在那里討論佛法、研究佛法。即是有在講經(jīng)、說法，或研究佛法，而自己以憍慢心或嗔恨心不肯去聽，‘不往聽’或因憍慢，瞧不起說法者，或因說法者，以前曾得罪過自己，由此遷怒到佛法，而不去聽說法，如此則‘為犯眾多犯，是犯染污起’。

如果不是憍慢心或嗔恨心，只是‘懶惰懈怠’，則‘犯非染污起’。

此戒和在家菩薩戒二十八輕之第八不往聽法戒，意思相同，可對(duì)照參考?！魞?yōu)婆塞，受持戒已，四十里中有講法處，不能往聽，是優(yōu)婆塞得失意罪?！诩覂?yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，聽到有說法的地方，要去聽，但有一限度，因在家人有其事業(yè)、工作，無(wú)法全天候聽法，所以規(guī)定在四十里內(nèi)，即說法處到住家最遠(yuǎn)在四十華里，即當(dāng)天可以往返，有說法，自己能去，但不肯去，則得失意罪，也就是染污犯。而此二十八輕之戒文較簡(jiǎn)單，沒分染污犯非染污犯，總為失意罪，且無(wú)開緣，若未學(xué)習(xí)菩薩戒本經(jīng)不懂開緣，對(duì)于此類戒條，要受持即有很多困難，故先說犯相，再說不犯之開緣，將兩者配合，能夠通融，即可如法受持。

不犯者：

開緣，共九種。

若不解，

第一種開緣，‘不解’，不解不是對(duì)所說之法不了解，而是對(duì)說法者所說的言辭不了解，因此不去聽，是不違犯，此須辨明，例如，我用國(guó)語(yǔ)講法，還要翻成臺(tái)語(yǔ)，為何要翻譯？因年紀(jì)較大者，聽不懂國(guó)語(yǔ)，若不翻，則聽不懂說法之內(nèi)容，言辭聽不懂，不去聽是不違犯，如福州人用福州話講經(jīng)，我們都聽不懂，則呆坐何用？所以，不論用何言辭，只要說法者的言辭自己聽不懂，不去聽是不犯。

若病，若無(wú)力，

第二、第三種開緣。若因?yàn)樯?，無(wú)法去聽經(jīng)，是不犯。或是病剛好，無(wú)氣力，坐不住，無(wú)法聽，如此不去亦不違犯。

若彼顛倒說法，

第四種開緣。須特別注意，看說法者說的是否正法，如果其對(duì)佛法無(wú)真正了解，而是顛倒說——說的不是佛的正法，或以外道的方式說佛法，不合乎佛法的說法，則成‘邪人說正法’，不去聽是不違犯。

若護(hù)說者心，

第五種開緣。何謂‘護(hù)說者心’？即是護(hù)持說法者之心理，避免其不安，而不去聽是不違犯。例如說法者是自己的學(xué)生，見到師長(zhǎng)在場(chǎng)，則無(wú)法把話說出，且一方面見師長(zhǎng)在，心里有些恐慌，說起來(lái)有點(diǎn)怖畏之心，一緊張，法就說不好。如此存為護(hù)持說法者之心，不去聽亦不違犯。有時(shí)平輩也會(huì)有此情形，二十年前，本人在佛學(xué)院教課，佛學(xué)院請(qǐng)了一位當(dāng)時(shí)年輕法師去講開示，我也去給他捧場(chǎng)，沒想到反而弄巧成拙。我坐在左邊，他講了一個(gè)半鐘頭，臉都不敢看左邊，一直朝右邊講，講得滿臉大汗，一堂下來(lái)，連長(zhǎng)襪都濕了，可說吃盡了苦頭，太難受了，一下場(chǎng)就跟人說：‘你們?yōu)楹螌⒛撤◣熣?qǐng)來(lái)聽，害我緊張得全身都是大汗’。若知會(huì)有此情形，不去聽亦不違犯。此即‘護(hù)說者心’。

若數(shù)數(shù)聞，已受持，已知義；

‘?dāng)?shù)數(shù)’即頻頻，或所說的法，自己常常聽，道理已很熟，且已經(jīng)受持，也了解道理，如此，不去聽亦不違犯。這是第六種開緣。

若多聞，若聞持，若如說行；

第七種開緣。若所說的法，雖不常聽，但自己是個(gè)博學(xué)多聞的人，看得很多，其所講的自己已經(jīng)了解，且亦如法受持，‘聞持’，即看過、聽過，亦如此的學(xué)習(xí)去做，或按其所講的道理，自己正在‘如說修行’。這樣，不去聽亦不違犯。

若修禪定不欲暫廢，

第八種開緣?；蚴钦趯Ｐ弈撤N法門，怕將此功夫暫時(shí)停止而荒廢，則不去聽亦不違犯。

若鈍根，難悟，難受，難持；不往者，皆不犯。

若自己根性鈍劣，縱然去聽，亦很難頓悟，很難接受、執(zhí)持，亦無(wú)法如法而修，果真如此，不去聽亦不違犯。不論是多么鈍根，只要發(fā)心多聽，久而久之，多少能得到佛法之利益，不能因?yàn)殁g根而不去聽。‘不往者，皆不犯’，是總結(jié)上文，以上所講九種開緣，有此情形不去聽法，皆不違犯。第二十九至此講竟。

四十一輕戒──輕毀法師戒第三十

若菩薩，輕說法者，不生恭敬，嗤笑、毀呰，但著文字，不依實(shí)義，是名為犯眾多犯，是犯染污起。

在聽法中，對(duì)說法者不滿意，或?qū)Ψ接泻味烫?，就不恭敬而加以嗤笑，如此則犯此戒。

‘若菩薩’亦包含在家出家，‘輕說法者’，輕是輕視、輕慢，因?yàn)檩p視、輕慢說法者，所以‘不生恭敬’，甚至‘嗤笑’，即譏笑他，或‘毀呰’，即說其短處，或說他‘但著文字’，只是文字法師，光在文字上打轉(zhuǎn)，對(duì)于經(jīng)中之真實(shí)意義，皆不了解，因而譏笑他‘不依實(shí)義’，如此輕慢法師，‘是名為犯眾多犯，是犯染污起’。第三十戒與第二十九戒或有聯(lián)帶關(guān)系，故須一并講完，若只單受過在家菩薩六重二十八輕戒，對(duì)于其中第八不往聽法戒，在聽過第二十九、三十戒之后，即有很大幫助，知道在什么情況下，可以開緣，則不會(huì)為難。曾聽過某法師，在對(duì)在家居士講經(jīng)時(shí)說：‘你們都受過在家菩薩戒，不來(lái)聽經(jīng)是犯戒的’。其實(shí)，若有其他因緣，不能來(lái)聽，而硬性規(guī)定，就是犯戒，也是不對(duì)。應(yīng)視其開緣，只要有九種開緣之一，而不來(lái)聽法，亦不違犯，明白此道理，對(duì)于持戒有很大助益。第三十戒至此講竟。

四十一輕戒──不同事戒第三十一

菩薩道有六度四攝，四攝法就是布施、愛語(yǔ)、利行、同事，此戒是四攝法之第四，說明行菩薩道，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)做到與眾生同事，所以叫做同事戒，而不與眾生同事，則違犯此戒，所以稱為不同事戒第三十一。在瑜伽菩薩戒本，則稱為‘不為助伴戒’，同事之范圍很大，而此戒之內(nèi)容，主要用意在幫助眾生，眾生在辦事時(shí)需要人幫助，則菩薩應(yīng)發(fā)心幫助他，若不發(fā)心幫助，則違犯此戒。因此，瑜伽菩薩本乃稱為‘不為助伴戒’。

若菩薩，住律儀戒、見眾生所作，以嗔恨心，不與同事，所謂：思量諸事，若行路，若如法興利，若田業(yè)，若牧牛，若和諍，若吉會(huì)，若福業(yè)。不與同者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，犯非染污起。

‘若菩薩’包含在家、出家菩薩，皆須受持此戒?！÷蓛x戒’即受過菩薩戒之后，將心安住在菩薩律儀中，如法受持菩薩戒法，即是‘住律儀戒’?！姳娚鳌?，此處戒文，有些文字較簡(jiǎn)略，意思不易顯明，不妨以瑜伽菩薩戒本之譯文，作為地持菩薩本之注解。因‘見眾生所作’之范圍太大，眾生所作好壞善惡皆有，好者固可，同事助之，做壞事難道得助之？故須了解，瑜伽戒本譯為‘于諸有情，所應(yīng)作事’，此‘所應(yīng)作’，即是‘所作’為重要關(guān)鍵，眾生就是‘有情’，此處是說見象生所作之事，是菩薩所應(yīng)幫助者，才能同事、幫助。若其造惡業(yè)，菩薩則不能幫助。由瑜伽戒本較易分明。由上可知，‘見眾生所作’由字面之意，是凡見眾生所作，皆須助之，而依瑜伽戒本，若眾生所作，是菩薩所應(yīng)幫助者，部應(yīng)助之。‘以嗔恨心，不與同事’，此處瑜伽戒本之譯文稍多，但意思相同，故不列舉出來(lái)。嗔恨心就是：不歡喜、不高興，因此不幫眾生的忙，則違犯此戒。‘不與同事’，是說不和眾生做相同的事，眾生做什么事，菩薩亦做什么事，是為同事。但是‘同事’的范圍太大，難道眾生做生意賺錢，菩薩亦須幫他做生意賺錢？眾生做大官辦事，菩薩亦要做大官幫他？不一定如此。所以‘同事’是指幫助他，是非一定要和他一樣的做法，而是眾生需要幫助時(shí)，菩薩就得幫助他，因此瑜伽戒木譯作‘不為助伴，助是幫助，伴是作伴，例如一個(gè)人走路，需菩薩作伴，即是伴；需幫助的是為助，故助伴，就是幫助他，伴他將事情辦好，并非跟他完全一樣的作法。因此，‘不與同事’和‘不為助伴’，同事范圍大，范圍較小，助件有限制，可以幫助，做得到的范圍，菩薩才幫助。‘所謂：思量諸事’，‘所謂’即以下文解釋上文，下文所說，即須與之同事、要幫助他。‘思量諸事’即心里思維酌量眾生所作的種種事情，若只‘思量諸事’意思不能完全表達(dá)，而瑜伽戒本云：‘謂于能辦所應(yīng)做事’，‘謂’是所謂，‘于’是在，在眾生所作的事情，站在菩薩之立場(chǎng)可以辦得到的，而且是所應(yīng)作的則應(yīng)助之。若是辦得到而不該做的，亦不能幫助他?！剂俊?，是菩薩思量自己是否能辦，是否該做，是否應(yīng)幫助他？所以‘思量諸事’只是一個(gè)大綱，怎么思量，思量在什么范圍來(lái)幫助眾生，則‘能辦所應(yīng)作事’將‘思量諸事’之意義，解釋得周全而清楚，此是總綱，下面則列出數(shù)種例子加以說明，‘若行路’，若眾生在走路時(shí)，需人作伴，此瑜伽戒本譯為‘或于道路若往若來(lái)’，可為注解，是說假如有一人，有事要到一地方去，或許很遠(yuǎn)，或許路途較不安全，一個(gè)人去不方便，需一人來(lái)幫助他，菩薩乃發(fā)心幫助他，與他作伴，使他所要辦的事能成就，當(dāng)然這必須是好事、善事，不妨礙人，可以幫助的事，陪他去辦，陪他回來(lái)，此即‘若往若來(lái)’，達(dá)成他的目的，這就是所謂的助伴，古代行路較常須人作伴，因此古代的交通工具不如現(xiàn)在方便，而且古代之治安亦不如現(xiàn)在。而于現(xiàn)代亦會(huì)有，需人幫助者，如老人年紀(jì)大，要去辦事，路途很遠(yuǎn)，一個(gè)人上下車總是不方便，遇到此情形，年輕的菩薩就得發(fā)心，幫助他仁跟他作伴。老、病、衰、殘，即使現(xiàn)代交通工具發(fā)達(dá)，也是需人幫助，年輕菩薩在做得到之范圍，發(fā)心幫助他，跟他作伴，遇此因緣，還可辦功德事業(yè)。

‘若如法興利’，前之行路，是亦助亦伴，而‘如法興利’以下四種文字，不必求助瑜伽 戒本即可了解。故不寫出對(duì)照?！绶ㄅd利’，即士農(nóng)工商應(yīng)做且合合法的事業(yè)，如需人幫助，菩薩做得到、能夠幫助，也可隨力幫助他。此須看情形方在家菩薩可以幫助，出家菩薩不能幫助，因出家菩薩要住持正法，‘弘法是家務(wù)，利生為事業(yè)’才是其本分，而對(duì)于眾生之士農(nóng)工商事業(yè)，他不能分心幫助，因他該做的事情太多。此即其‘思量諸事’中，出家菩薩不能辦的事情，而在家菩薩可以?！籼飿I(yè)、若牧?！?，田業(yè)部農(nóng)業(yè)、種田、農(nóng)作方面的事業(yè)。牧牛，是農(nóng)作的一部份，需用牛，故要牧牛。種田、牧牛等事業(yè)才若需幫助時(shí)，在家菩薩可以幫助，出家菩薩不可。也就是‘如法興利，田業(yè)、牧牛’這三事，出家菩薩不可同事，在家菩薩則可，除此，文字上其他各種都是通于在家出家的。

‘若和諍’，若遇到有人彼此發(fā)生糾紛、爭(zhēng)斗，必須加以調(diào)和、消除紛爭(zhēng)，使能和合。‘和諍’，出家、在家菩薩都可以作，與前之‘行路’亦皆可為助伴。要做到‘和諍’，至少須自己與人無(wú)爭(zhēng)，很得地方上之尊重，認(rèn)為是了不起的長(zhǎng)者，心地好、有道德、有修養(yǎng)，大家都信任，凡有糾紛，只要三言兩語(yǔ)即可解決，有此力量，才有辦法‘和諍’，若一天到晚都和人爭(zhēng)想要‘和諍’是不可能的！

‘若吉會(huì)’，‘吉’吉祥事，‘會(huì)’喜慶聚會(huì)，此如世間有人做生日，或辦喜慶事，這些好事若能依佛法去做，則菩薩部須隨分隨力幫助他，使這吉祥事能夠成就，此即‘吉會(huì)’。‘若福業(yè)’指修善事、做好事，世間的福業(yè)很多，如修橋、鋪路、救濟(jì)貧窮等，種種慈善事業(yè)，或是于地方有利之公益事業(yè)，此種種的福德事業(yè)，都要隨分隨力的幫助，此即‘福業(yè)’。以上在‘同事’方面，只舉七種例子說明，其它未說到的，就是在‘能辦所應(yīng)做事’中包含著，凡是考慮到菩薩辦得到，又是如法的、所應(yīng)做的事情，雖不在七種之內(nèi)，也應(yīng)當(dāng)隨分隨力幫助眾生。接下總結(jié)說‘不與同者’，瑜伽戒本譯為‘不為助伴’，應(yīng)當(dāng)要幫助的，菩薩不去幫助，甚至有嗔恨心，則‘是名為犯眾多犯，是犯染污起’。如果不是嗔恨心，只是懶惰懈怠，不肯發(fā)心，則‘犯非染污起’，罪過較輕。

開緣共十二種：

不犯者：若病卑若無(wú)力，

此是第一、二開緣，若眾生需人幫助，但菩薩自己有病，當(dāng)然無(wú)法助人，亦不違犯?；蚴遣‰m好，而‘無(wú)力’，病因剛好才氣力未恢復(fù)，不能做幫助人的事，則不為助伴亦不違犯。

若彼自能辦，

第三開緣?！舯俗阅苻k’，彼指眾生，眾生自己能辦好自己所做之事，如士農(nóng)工商等事業(yè)，則不用去幫忙。須視眾生需要，才去幫助他，若不需要，則不必多事。

若彼自有多伴，

第四，眾生雖需人幫助，或給他做伴，可是他自己很多親友，可以幫忙他，則不為其助伴，也沒關(guān)系。此和前一開緣之差別，前者是自己能辦，此是須人幫忙，且有人幫忙，如此不為助伴亦不違犯。

若彼所作事非法，非義；

第五。什么是非法之事？比如殺生、偷盜等，會(huì)傷害眾生的事，就是‘非法’事業(yè)，或其作為不合道義，不合正理，就是‘非義’。如此，眾生雖需人幫忙，菩薩亦不該幫忙。此即事先要思量，是否該幫忙，對(duì)于不合法、不合正理的，就不能同事。

眾生做非法、非義的事，除了殺生、偷盜等不可幫助之外，有些流行世間的毛病，我們更須注意，不要在無(wú)意中幫助了人家，反而造了業(yè)。如近年來(lái)社會(huì)上很普遍的，以前是‘大家樂’，弄得大家苦、大家笑；現(xiàn)在又是‘六合彩’，到處都在問明牌，看到出家人就問明牌，這是很糟糕的事，現(xiàn)在這種流行病相當(dāng)嚴(yán)重，大家可不要隨便替人家說明牌，這可不是同事，也不是幫助人。

菩薩道不可助人為惡，這很容易明白。也曾遇到幾位在家居士，當(dāng)‘大家樂’最流行時(shí)，來(lái)問我是否可以簽大家樂？若中獎(jiǎng)就作慈善事業(yè)。我說，這要不得，即使中獎(jiǎng)，所做慈善事業(yè)也沒功德，我們絕對(duì)不能做不勞而獲的事。若有問者，就反問他學(xué)不學(xué)佛，若真要學(xué)佛，就不可這樣做，不學(xué)佛則沒話講，是佛弟子就不可助長(zhǎng)此壞風(fēng)氣。有人簽了，偶然中獎(jiǎng)，好高興，今天二十萬(wàn)，下次可能五十萬(wàn)、一百萬(wàn)，結(jié)果不但二十萬(wàn)賠進(jìn)去，甚至弄得傾家蕩產(chǎn)，家破人亡，是經(jīng)常有的事。所以，我們學(xué)佛，第一自己不要盲目跟隨這種流行病，第二不要助長(zhǎng)流行病擴(kuò)大。這很要緊，不可因行菩薩道，而隨便幫助，則會(huì)出毛病，應(yīng)當(dāng)用智慧觀察，這等事是不能幫助的。

若以方便令彼調(diào)伏，如前說；

第六開緣。是說對(duì)于需幫助者，若自己發(fā)心去幫他，則會(huì)令他生起貢高我慢，或其他煩惱。若不幫助他，讓他自己反省，反而能使他轉(zhuǎn)惡向善，以后成為好人，若如此，不幫他亦不違犯，‘如前說’即接下有兩句話，前面經(jīng)文大多有提到，此省略。

若先許他，

第七開緣。自己先答應(yīng)別人，現(xiàn)在他來(lái)要求幫助，但自己不能分身，在同一時(shí)間只能幫助先答應(yīng)者，不是不幫忙，如此亦不違犯。

若彼有怨，

第八開緣。需幫忙者，與菩薩是冤家，雖需人幫忙，然而不喜歡菩薩幫忙，如此不幫忙亦不違犯。

若自修善業(yè)不欲暫廢，

第九開緣。如果自己正在用功，如打七、閉關(guān)、定期專修、克期求證等，正專修一種善業(yè)、功能，此時(shí)不能讓所修之功夫暫時(shí)停止，因?yàn)椴挥Ｖ顾拗品ǎ谑棺约河兴删?，如此不去同事亦不違犯。

若性闇鈍，

第十開緣。若自己很愚癡，而求幫忙者并非普通事，非我能力所及，雖想幫忙卻幫不上，如此不去同事亦不違犯。

若護(hù)多人意，

第十一開緣。需幫忙者，或許品行稍差，一般人對(duì)他印象不好，菩薩如果幫忙他，一般人或許會(huì)說菩薩可能跟他同類，才會(huì)幫他，因此疏遠(yuǎn)菩薩，如此則會(huì)影響到佛法，為幫助一個(gè)人而使很多人失掉信心，則不值得，故不去幫助亦不違犯。

若護(hù)僧制；

第十二開緣。是對(duì)出家人講，出家菩薩雖然也要盡量同事幫助人，可是，若僧團(tuán)中有制度有規(guī)定，不能幫助某一種人，或是僧團(tuán)中有規(guī)定，正在專修用功，不能隨便去幫助人家做世間事，如此，為維護(hù)僧團(tuán)制度，不同事助人亦不違犯。

不與同者，皆不犯。

此是總結(jié)，指上面十二種，若有任何一種情形不與同事，皆不違犯。第三十一戒講竟。

四十一輕戒──不看病戒第三十二

若菩薩，見羸病人、以嗔恨心，不往瞻視，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，犯非染污起。

此是說照顧有病的人。菩薩亦含在家出家，‘見羸病人’，羸，弱也，見身體有病衰弱者，應(yīng)去幫助，可是‘以嗔恨心，不往瞻視’，瞻、視皆是看，與此病人，以前或許有過沖突、磨擦，今對(duì)他印象不好，恨他，見他則動(dòng)嗔恨心，所以有病就不去看他，此即‘不往瞻視’，若是如此，‘是名為犯眾多犯，是犯染污起’。因嗔恨心不去看病是犯染污起。若是因‘懶惰懈怠’不去看病，而非嗔恨心，則是‘犯非染污起’。

不看病戒這里只一條，而在在家菩薩戒二十八輕成中有兩條。二十八輕第三不瞻病苦戒，戒文‘惡心不能瞻視病苦’，惡心也許和嗔恨心相同，不過惡心的范圍大，即是不懷好心，見眾生宿病而不去看他，如此則犯菩薩戒，得失意罪。此文字簡(jiǎn)單，但其用意和戒本經(jīng)第三十二條相同。又二十八輕之第二十八行路見病舍去戒，即說在家菩薩出外走路時(shí)，如果看到有病的人不去照應(yīng)他，或想辦法、送醫(yī)或交待某人設(shè)法安頓，竟然舍掉就走，如此亦犯菩薩戒，戒文：‘行路之時(shí)，遇見病者，不往瞻視，為作方便，付囑所在而舍去者，得失意罪?！溯p中兩條失意罪，都只有戒文而無(wú)開緣，所以須對(duì)照戒本經(jīng)第三十二條，才能如法持戒。開緣有十：

不犯者：若自病，若無(wú)力，

此為第一第二條開緣，這前面都有說到。如果是有病?；蚴遣偤脹]氣力，沒有去做看病的事當(dāng)然不違犯。而在家菩薩戒中的前條意思亦相通。

若教有力隨順病者，

第三開緣。自已做不到或是沒時(shí)間。乃教一個(gè)有力量的人幫助他，隨順病人之需要而幫 助他，免除其痛苦，若如此做亦不違犯。

若知彼人自有眷屬，

第四開緣。知道病人自己有六親眷屬可以照顧他，若其親人不知道，則要想辦法通知。有親屬可照應(yīng)，而不去看他照應(yīng)他，當(dāng)然亦不違犯。

若彼有力，自能經(jīng)理；

第五開緣。病人病情可能不很嚴(yán)重。自己尚有力量照顧、料理自己，若如此不去看他病亦不違犯。

若病數(shù)數(shù)發(fā)，

第六開緣。若病人的病很奇怪，突然發(fā)病，不久好了，好了不久又生病，病了又好，如果是此情形，我們無(wú)法常常照應(yīng)他，則不去看病，亦不違犯。

若長(zhǎng)病，

第七開緣。此人是長(zhǎng)期患病，俗話說‘久病床前無(wú)孝子’，做父母的若?；疾?。其子女尚無(wú)法常照顧，何況是其他人？如果是遇到長(zhǎng)病，菩薩應(yīng)去安慰他。不長(zhǎng)期照應(yīng)亦不違犯。

若修勝業(yè)不欲暫廢，

第八開緣。菩薩正在專修一種法門，如打七、參禪、定期專修等，不能停止，若是如此，遇人有病而不能去看他，亦不違犯。此和前之同事所說一樣。

若闇鈍，難悟，難受，難持，難緣中住；

第九開緣。此是說菩薩修行的力量較差，功夫尚未做好，希望先將修持的功夫做好了才做利他的事業(yè)。此時(shí)菩薩正在專修，而這位初學(xué)的菩薩‘闇鈍’即較鈍根，根器不利，修法難成就，研究佛法難得深入，因此‘難悟’，于佛法解行方面很難契入、開悟，得到真實(shí)的受用，‘難受’想要將佛法，領(lǐng)受在心中，使不忘掉算可是，很難記持在心中，須下很大工夫，他為專修，無(wú)法去看病；或是‘難持’，正修持一法門，因根性差，無(wú)法好好受持用功，必定要將此做好，才能做利他事業(yè)，現(xiàn)在正用功，又難受、難持，未達(dá)受持的目的，所以不便去看??；‘難緣中住’，此句不易解，瑜伽菩薩戒為‘難于所緣攝心令定’，是說菩薩因鈍根，對(duì)于所緣所修的法，很難使心定下來(lái)，而得三昧功用，因未有此功夫，所以為了專修，使‘?dāng)z心令定’的緣故，不去看病亦不違犯。就是難于緣心之中，使心安定下來(lái)，使修行得到利益。由第九條開緣可知，菩薩雖注重利他，要廣度眾生，但是須先自己有所成就，才能做利他事業(yè)，自己都一無(wú)所成，怎能利他？所以，在專修用功時(shí)，對(duì)利他事業(yè)尚無(wú)力量去做，沒有去做亦不違犯，在此情形之下，沒去看病亦不違犯。

若先看他病。

第十開緣。若同時(shí)已經(jīng)看他人的病，沒時(shí)間去看另一個(gè)人的病，如此，亦不違犯。

如病，窮苦亦爾。

總結(jié)上文。眾生有病要去看，眾生窮苦，有種種的苦難，也是一樣要去看他。以病為例，窮苦也是一樣。則此戒不只看病，眾生窮苦，須要人安慰時(shí)，亦要去看他。如有天災(zāi)，種種災(zāi)難發(fā)生時(shí)，亦要去照應(yīng)他，和看病是一樣，所以說‘窮苦亦爾’。第三十二戒講竟?？床∈欠浅Ｖ匾?，梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒說‘八福田中，看病福田是第一福田’，因此在菩薩戒中有此一條，要去看眾生病，于窮苦災(zāi)難等，都要去安慰他，換句話說，眾生需要菩薩安慰、照應(yīng)時(shí)，菩薩即應(yīng)安慰、照應(yīng)他，這是行菩薩道當(dāng)做之事！

四十一輕戒──不諫惡人賊第三十三

若菩薩，見眾生造今世后世惡業(yè)，以嫌恨心，不為正說，是名為犯眾多犯，是犯染污起。

‘不諫惡人戒’之‘惡人’，在瑜伽戒本翻為‘非理不諫’，因?yàn)榇酥異喝恕⒎谴嫘脑鞇?，只因不懂善惡因果之理，雖欲行善，反造惡因。故須對(duì)照瑜伽戒本。才易明白。

菩薩指一切受菩薩戒者?！姳娚旖袷篮笫缾簶I(yè)’句，瑜伽戒本為‘見諸有情為求現(xiàn)法，后法事故，廣行非理’。‘見眾生’即‘見諸有情’，‘造今世后世惡業(yè)’即‘為求現(xiàn)法后法事故，廣行非理’，‘今世’即‘現(xiàn)法’，眾生在今生想得到安樂，比如求福壽、求發(fā)財(cái)?shù)鹊绕谕?，即現(xiàn)法事。后法即后世。包括來(lái)生（生報(bào)）及后生（后報(bào)），眾生為求今生之好處，或求將來(lái)生天。得到安樂，或?yàn)榱撕笊酥辽朗赖玫桨矘?，然不懂正法。不了解因果，結(jié)果所造之事，不但得不到好處，反而造成不合理的事情，成為惡業(yè)，非理就是不合乎因果真理之事，是有心造善反成惡業(yè)，并非有心造惡，故瑜伽戒本翻為廣行非理，此說較圓到。蓋世間人不懂佛法，不了解因果之理，因此易做出為求好，而造惡因，如此當(dāng)然得不到好果報(bào)，如前云世人為求長(zhǎng)壽、發(fā)財(cái)、信邪魔外道，生起邪見。而殺生拜拜，如此傷害眾生來(lái)祭祀拜拜，求長(zhǎng)壽、發(fā)財(cái)，怎能相應(yīng)？又有人為求好運(yùn)，乃向神許愿，如果保佑平安發(fā)財(cái)，則于年底殺豬宰羊以酬神，如批評(píng)愿完全錯(cuò)誤，此即廣行非理。在其心理是求長(zhǎng)壽、發(fā)財(cái)、好運(yùn)，結(jié)果殺生拜拜卻是惡因，即廣行非理，世間此事太多，比如做壽，世俗人滿七十歲，要大拜拜，若能活到八十歲，更是大肆殺生宴客，如此為求長(zhǎng)壽而斷送眾生生命，怎能得長(zhǎng)壽？過去曾聽聞?dòng)腥瞬蛔錾盏故墙】?，一做生日，?dòng)輒宴客數(shù)百桌，因殺生太多，結(jié)果沒幾天就病死了。有人說他不做生日閻羅王忘記了，一做生日，驚醒閻羅王，想到他壽命該終就把他找來(lái)，結(jié)果就短壽了。事實(shí)不然，只因他殺生太多，壽命自然減短，此即欲行好事，反造惡因。以我為例，聽祖母說，我幼時(shí)多病，很難照顧，怕養(yǎng)不活，于是她就向土地公許愿：若能讓我孫子長(zhǎng)大成人，十六歲時(shí)要大拜拜，結(jié)果到我十六歲時(shí)，家里就大肆殺雞殺鴨，要我去拜土地公，我說拜什么呢？祖母說因你小時(shí)候不好養(yǎng)，曾在土地公前許愿，若能長(zhǎng)到十六歲，就要答謝祂，因此今天是要答謝土地公。感謝土地公照應(yīng)，使我長(zhǎng)大成人。結(jié)果我一直到出家后仍是病個(gè)不停，原因就是殺生太多。而一般在家人不懂。以為大拜拜，土地公就會(huì)保佑，果真如此，豈非土地公貪圖享用幾個(gè)雞鴨，就要保佑你十幾年，此代價(jià)未免太高了。世間此等顛倒事真是多得不勝枚舉。尤其今人普遍都存有不勞而獲的心理。本來(lái)是一分耕耘一分收獲，現(xiàn)在則是不要耕耘只要收獲，而且要大大的收獲，不種因，只求得果，怎么可能？根本是不可能的！縱然得到，將來(lái)也要吃大虧的。像這類‘廣行非理’的事情，可能此比皆是！

菩薩見眾生廣行非理，為求現(xiàn)生之長(zhǎng)壽發(fā)財(cái)，或來(lái)生后生之生天快樂等，而造出不合理不合因果之惡業(yè)，應(yīng)當(dāng)為之解說四果之理。勸諫他，希望他能改過，若不如此，而‘以嫌恨心，不為正說’，嫌棄，覺麻煩，或與此人有冤仇、怨恨他，而‘不為正說’瑜伽戒本為‘不為宣說如實(shí)正理’，菩薩‘以嫌恨心’，不為說明真正因果之道理，若如此則‘是名為犯眾多犯，是犯染污起’，違犯此戒。

‘正說’，必定懂得正理才能正說，若不懂，則無(wú)法正說。衡諸今世，殺生祭祀之事太普遍了，菩薩若要一一勸導(dǎo)，則不勝其說，如何是好？不說犯戒，說則說不完，故下面有開緣。只要合乎其中一條，則不違犯。開緣十一條：

不犯者：若自無(wú)智，

開緣第一，是說初學(xué)菩薩，因自己的智慧不夠，道理未能徹底明白，若眾生有問難，自己亦答不好。若自己智慧不夠，不說是不違犯，若勉強(qiáng)說，會(huì)生反效果，則更糟了。記得臺(tái)灣光復(fù)之初。有一寺廟叫觀音宮，里面供養(yǎng)觀世音菩薩，然有一怪現(xiàn)象，每年之二月十九，六月十九，九月十九觀音菩薩紀(jì)念日時(shí)，他們就大肆的殺生拜拜，當(dāng)時(shí)有個(gè)出家人看到，糾正他們說：觀世音菩薩是吃素的，你們殺豬宰羊拜拜是不對(duì)的。管理人說，師父既如此說，我們就來(lái)筊杯，看看菩薩是要吃素或吃葷，這下弄巧成拙，這師父本應(yīng)勸他們不要如此做，菩薩本就不吃葷的，為什么要筊杯呢！結(jié)果那師父答應(yīng)了，一筊杯，三個(gè)圣杯都說菩薩要吃豬羊的，這不是反效果嗎？好好的勸他們不殺生就好，不要答應(yīng)他們筊杯，一筊杯，三個(gè)都說菩薩要吃豬羊，這是糟透。因筊杯是隨人之心理，筊杯的人心中就要吃豬吃羊主，筊杯當(dāng)然是吃豬吃羊，若叫那師父去筊杯，可能就不會(huì)了。因這都是隨人意，所以我不相信筊杯就是這樣，我十七歲就把它斷掉，不相信這一套，為什么呢？因它是隨人意，所以那個(gè)廟一直到今天仍在殺生拜觀世音菩薩，此即無(wú)智慧說了反而適得其反，以后任何人去說都沒有用，怎么勸都說我們這里的觀世音佛祖是吃葷的。所以要有智慧，沒有智慧寧可不說，否則造成反效果，那地方之殺業(yè)即無(wú)法停止，這問題很大，所以必定要自己有智慧，說出來(lái)生出正面效果才有用的。

若無(wú)力，

第二個(gè)開緣。就是自己雖有智慧，也懂得道理，但是福德因緣之力量不夠，人微言輕，說話沒分量，當(dāng)然人家不能接受。就像我若隨便去殺生拜拜的地方，勸人家不要?dú)⑸?，他們一定?huì)說，你們吃素人說吃素話，如果你吃肉也會(huì)跟我一樣。如果在家居士去勸，他們會(huì)接受，因?yàn)樵诩揖油炼伎梢猿运?，他們?dāng)然可以跟著學(xué)，而我去勸導(dǎo)無(wú)效，就是‘無(wú)力’，如果我德高望重，一言九鼎，說出話來(lái)對(duì)方一定能相信而接受，那就可以說；若無(wú)此力量，對(duì)方不但不接受，反而輕視你。所以無(wú)力不說是不違犯。

若使有力者說，

第三開緣。和‘若自無(wú)力’有連帶關(guān)系，菩薩若自己無(wú)力勸說對(duì)方，應(yīng)想辦法，找德高望重的人勸說，使對(duì)方接受。自己雖然無(wú)力勸說，能找有力量者勸說，當(dāng)然更好，如此亦不違犯。

若彼自有力，

第四開緣。彼指廣行非理之眾生，如果菩薩知道對(duì)方有善根，將來(lái)自己會(huì)覺悟、改過。不說亦不違犯。不過，菩薩是否確知對(duì)方有此力量，能夠改過，則很難講，若有此情形是不違犯。

菩薩若有影響力，不必明說。對(duì)方一看到菩薩，就會(huì)感動(dòng)而改過，當(dāng)然最好。以前我住在山上，平常很討厭吸煙者，有一同學(xué)常吸煙，知道我是修行人，在遠(yuǎn)處一看到我，就趕緊熄煙，在我面前表示沒抽煙，假如有這種能力感動(dòng)對(duì)方，使不敢造業(yè)，別說造業(yè)，像抽煙者不敢在你面前抽煙，有此力量，不說也會(huì)有幫助的。若對(duì)方在你面前公開抽煙，表示對(duì)你一點(diǎn)恭敬心也沒有，不但無(wú)敬畏之心，且認(rèn)為理所當(dāng)然。則你再勸說也沒用。當(dāng)然行菩薩道，不能因此就不說，在可以說的范圍內(nèi)，應(yīng)盡量說，把好話，勸人的話說出來(lái)，對(duì)方雖不接受，但我們的義務(wù)做到了，也就心安理得。

若彼自有善知識(shí)，

第五開緣。菩薩若知道廣行非理的眾生，曾親近善知識(shí)，自己有善知識(shí)可以勸導(dǎo)使他改惡向善，則不說亦不違犯。

若以方便令彼調(diào)伏，如前說；

第六開緣?；蚴悄悴粍袼?，不說他，他自己會(huì)改過自新，修習(xí)善法，如前文所說。則不勸說，亦不違犯。

若為正說，于我憎恨；

第七開緣。此指對(duì)方不接受勸導(dǎo)。菩薩跟伯說正理。說因果，說佛的正法，要造善因方能得善果，但是聽后不但不能接受、改過，反而對(duì)你生起憎惡、怨恨之心，增加惡業(yè)，若知如此，不說亦不違犯。

若出惡言，

第八開緣。承前‘若為正說’，即若為正說，彼即出惡言，較第七更嚴(yán)重，第七只是憎恨而已，沒有說出口，此則為其正說，他反而用粗話罵你，口出惡言，若如此，不對(duì)他說亦不違犯。

若顛倒為，

第九開緣，此亦承前‘若為正說’。若為他正說，他就會(huì)顛倒作受。顛倒，就是正反相反。跟他正說菩薩僧要如何修學(xué)佛法，不但不了解，反而生起顛倒的想法，出大紕漏。例如對(duì)一厭世的人，對(duì)他說世間是苦、空、無(wú)常、無(wú)我的，他本想自殺，一聽，世間是苦、空、無(wú)常的，活在世間有什么用，正好助長(zhǎng)他的自殺之心，即是顛倒為。再如佛法說空，一切法皆空，講到究竟，設(shè)有一法過于涅槃，我亦說為如幻如化，就是涅槃亦如幻如化，本來(lái)般若講空是正理，可是聽眾無(wú)智慧，聽反了，變成惡取空，認(rèn)為一切皆空，則不必修行，拜佛、念佛，一切都空還修什么，即生起顛倒的惡取空見，無(wú)法得正面的作用。若知其會(huì)生顛倒作為，不說亦不違犯。

若無(wú)愛敬，

第十開緣。仍承前‘若為正說’，若為正說而對(duì)方對(duì)說者無(wú)恭敬心，當(dāng)然對(duì)佛法也不恭敬，則不會(huì)接受也不會(huì)改過，如此不說亦不違貍?！疅o(wú)愛敬’不但對(duì)菩薩無(wú)愛敬，且對(duì)三寶都沒有恭敬心、歡喜心，不喜歡佛法，不肯接受佛法，如此跟他說，當(dāng)然不肯接受。此如外道或其他宗教家，因他信他的宗教，不信佛教，說了也不接受，如此不說，當(dāng)然不違犯。

若復(fù)彼人性弊儱戾。

第十一開緣。是說廣行非理造作惡業(yè)的人，其個(gè)性很頑強(qiáng)、很難調(diào)伏?！畠レ濉褪呛懿徽{(diào)和，個(gè)性頑強(qiáng)，一向偏執(zhí)個(gè)人的見解，這種人，跟他說正理，不但不接受，且會(huì)生起一種反感，若如此，不說亦不違犯。

本人在年輕時(shí)，年紀(jì)不到三十歲。已到各地講經(jīng)，曾經(jīng)有一個(gè)七十幾歲的老鸞生，其子信佛，聽我講經(jīng)后一番好心，請(qǐng)我到他家說法給他父親聽，希望我勸勸他父親學(xué)佛念佛，不要再呆在鸞堂中做扶鸞駕乩那一套。當(dāng)時(shí)我年輕也不曉得其父之為人，不知說了有效否？結(jié)果進(jìn)門之后，喝了一口茶，他父親就滔滔不絕的說他扶鸞的事情，一連說教了兩個(gè)小時(shí)，連插嘴的余地都沒有，結(jié)果是叫我去聽教了。像這樣跟他說也沒用，他固執(zhí)自己那一套才對(duì)，你們這些小毛頭，剛出家沒多久懂得多少，我乩筆寫的話，你能學(xué)得好，就生天，作神有余了，盡是跟我說教根本沒有下手之處，怎么勸他呢？遇到這種情形，還是不說為妙，甚至不去為妙，去則有失身分。

上面這種人，并非罪大惡極，只是固執(zhí)他自己那一套，再怎么說都沒用，像從前泡過桐油的油紙，什么都灌不進(jìn)去，他已被神廟里扶鸞的桐油完全泡透了，跟他說再多的佛法，也灌不進(jìn)去，如此不跟他說是不違犯。

眾生廣行非理造惡業(yè)，菩薩應(yīng)發(fā)心勸導(dǎo)他，但是自己的力量不夠，上面有十一條開緣不犯，隨便都有一條能適合者，自己還做不到，不能一一勸導(dǎo)眾生是不違犯，但是不能認(rèn)為就沒事了，而心安理得，菩薩應(yīng)當(dāng)發(fā)大悲心，只要能度化的眾生，都要發(fā)愿，隨分隨力去度化他，現(xiàn)在度不到，將來(lái)也要度他，不可因?yàn)楝F(xiàn)在不能接受，就完全舍棄他，菩薩發(fā)心要盡未來(lái)際，現(xiàn)在度不了，將來(lái)或許有因緣度他，現(xiàn)在不能接受，應(yīng)想辦法慢慢接近他，所謂布施、愛語(yǔ)、利行、同事等四攝法，總有一天他會(huì)接受的。如上面所提那位老鸞生，當(dāng)時(shí)我是聽他說教，一句佛法也沒說，可是過了好幾年之后，見其子跟我學(xué)佛，慢慢有進(jìn)步，變得又乖又好又孝順，他就感恩，后來(lái)主動(dòng)來(lái)找我，慢慢地學(xué)習(xí)念佛。所以度眾生要看因緣，因緣未到，須等待因緣，能舍棄眾生，第三十三戒講竟。

四十一輕戒──不報(bào)恩戒第三十四,

若菩薩，受他恩惠，以嫌恨心，不以答謝，若等若增酬報(bào)彼者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，犯非染污起。

菩薩亦包含在家出家?！芩骰荨?，他指菩薩以外的任何人，無(wú)論誰(shuí)對(duì)菩薩有恩惠，曾助之解決困難，菩薩應(yīng)知恩報(bào)恩，然卻‘以嫌恨心，不以答謝’，不答謝已不對(duì)，還增加嫌恨心──嫌棄憎恨眾生，將恩惠忘掉，不加以答謝。如何答謝？‘等’就是過去他給我十分的恩惠，我也還他十分，是為‘等’，‘增’就是比他給我的恩惠增加，比如當(dāng)初給我一千元的價(jià)值，現(xiàn)在我要報(bào)答他，至少要一千二百元或一千五百元以上，超過他給我的幾分，是為‘增’，以相等或增加的程度報(bào)答對(duì)我有恩者。若不如此，‘是名為犯眾多犯，是犯染污起’。

若‘懶惰懈怠’，非嫌恨心不答謝，只因懶得報(bào)答人家也是違犯，是‘犯非染污起’，罪輕一點(diǎn)，但菩薩必須知恩報(bào)恩，不報(bào)恩就是違犯。接下說開緣，有三種。

不犯者：若作方便而無(wú)力，

是說有心報(bào)答，‘作方便’就是想辦法要答謝，可是尚無(wú)力量回報(bào)。例如曾受人幫助一千元，起碼也要還人一千元，但還不算報(bào)答。而目前無(wú)力做到，連一塊錢也湊不出來(lái)，并非不肯報(bào)答。如此亦不違犯。

若以方便令彼調(diào)伏，如前說；

或幫助者是菩薩之后輩，不答謝卻能使他舍離不善、修習(xí)善法而更能受益。如此，不答謝亦不違犯。

若欲報(bào)恩而彼不受。

若菩薩欲答謝施恩者，但對(duì)方不肯接受，并非菩薩無(wú)報(bào)恩之心，則不答謝亦不違犯，如此，受恩者須心存感恩。蓋人生在世，不可能萬(wàn)事不求人，不可能不接受他人的恩惠。個(gè)人生活上，處處都與眾生有關(guān)系，都得到眾生的幫助。例如吃飯，需要種菜種田的農(nóng)夫，乃至穿衣、住屋、織布、泥水工，個(gè)個(gè)對(duì)我們都有很大功德，我們當(dāng)念念不忘報(bào)答他們，或有人說，生活中的受用，都是自己花錢得來(lái)的，話是不錯(cuò)，試問你肚子餓了，鈔票能當(dāng)飯吃嗎？所以一切眾生對(duì)我們都有恩德，彼此互相幫助。因此這個(gè)‘恩’字就是彼此互相幫助的意思，而我們學(xué)佛者，最大的恩德是佛恩，必須時(shí)刻不忘，念佛重恩、恩報(bào)佛恩。又父母生養(yǎng)，長(zhǎng)教誨之恩，既一切眾生恩德，皆必須時(shí)刻思惟，不忘報(bào)恩。如何報(bào)恩？諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意。又須老實(shí)念佛，真信切愿，廣修萬(wàn)善?；叵蚯f嚴(yán)凈土及一切眾生，惟愿眾都能離苦得樂。得究竟涅槃的安穩(wěn)境界。能夠如此，才是念念不忘報(bào)答佛菩薩乃至一切眾生之恩。若不能心存報(bào)恩即犯此戒。第三十四戒講竟。

四十一輕戒──不慰憂惱戒第三十五

若菩薩，見諸眾生有親屬難、財(cái)物難，以嫌恨心，不為開解，除其憂惱，是名為犯眾多犯。是犯染污起。若懶惰懈怠，犯非染污起。

菩薩亦包含在家出家。若見眾生親朋眷屬，在人事或其他方面發(fā)生困難，需要幫助排解乃至‘財(cái)物難’需要資助，菩薩皆應(yīng)隨分隨力幫助。排解其苦惱。若不如此。而‘以嫌恨心，不為開解，除其憂惱’，這樣，‘是名為犯眾多犯，是犯染污起’。

如果不是因嫌恨心而不為開解，而是因?yàn)椤畱卸栊傅　?，則是‘犯非染污起’。

此戒與前之‘同事’有相似處。前之‘同事’是凡能幫助眾生的就幫助他。此是眾生有憂惱時(shí)，為其排解安慰，使其除去愁煩，心地安寧。下明開緣。

不犯者：如前不同事說。

開緣與‘不同事’戒完全相同，共十一條。‘若病’，‘若無(wú)力’，‘若彼自能辦’，自己能解決煩惱，‘若彼自有多伴’，自己有同伴能解決問題，‘若彼所作事非法、非義’，若其所作非法而引起煩惱，正在憂愁時(shí)，正是勸導(dǎo)他改過的好機(jī)會(huì)，菩薩亦要?jiǎng)駝袼?，而其所做事非法，故不幫助亦不違犯。‘若以方便令彼調(diào)伏，如前說’。若不為開解，卻能使此眾生舍離不善，修習(xí)善法，則不為開解不違犯。‘若先許他’，開解安慰眾生，只須幾句話，不能說先已答應(yīng)人家，而不能再開解他人。所以‘若先許他’在此是無(wú)開緣的。此與前‘不同事’戒有多處相同，亦有不同處，須以智慧明辨?！舯擞性埂?，菩薩與之是怨家，勸之亦無(wú)用，故不開解亦不違犯?！糇孕奚茦I(yè)不欲暫廢’，比方在打七修行，沒時(shí)間勸解亦不違犯。‘若性闇鈍’，此亦同上?！糇o(hù)多人意’，此是說憂惱者不受歡迎，若勸解他或致引人非議，則須看情形，能開解則開解，否則亦不違犯。‘若護(hù)僧制’，此指出家人若犯僧團(tuán)規(guī)矩會(huì)起煩惱，為護(hù)僧制不為開解亦不違犯?？傊?，不同事戒是‘不與同者，皆不犯’。此可視成‘不與開解，皆不犯’。不慰憂惱戒第三十五條講竟。

四十一輕戒──不施財(cái)戒第三十六

若菩薩，有求飲食、衣服、以嗔恨心，不能給施，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，犯非染污起。

菩薩亦包含在家出家。依佛制出家菩薩本身是接受供養(yǎng)的，注重在法施，而財(cái)施由在家菩薩來(lái)做較適合，故此戒重點(diǎn)在在家菩薩，當(dāng)然出家菩薩能力許可，亦可布施。

‘有求飲食、衣服’，若有人來(lái)向菩薩求取其所需之飲食、衣服，如沒飯吃、沒茶喝，冬天沒衣服穿，而向菩薩求取。這是日常生活必需品，若欠缺，生命會(huì)受到影響。故菩薩應(yīng)隨分隨力布施。若‘以嗔恨心，不能給施’，不布施已屬不該，再加嗔恨心，更是不可，如此則‘是名為犯眾多犯，是犯染污起’。若非嗔恨心，只因‘懶惰懈怠’，懶得去做，則是‘犯非染污起’，罪過稍輕。

此戒與在家菩薩戒二十八輕之第四條，可說相同，亦提出說明。若在家菩薩‘見有乞者，不能多少隨宜＊分與，空遣還者，得失意罪?！颂幬凑f飲食、衣服等布施之物，只說看到有人來(lái)求乞，菩薩應(yīng)當(dāng)隨分隨力，或多或少，只要合法的，于眾生有益，即可隨自己力量，而布施給他。他要多而沒有那么多，少布施給他也是可以?！?img src="file:///F:/般若文海/bookgb_2006_01_02/books3/2106.files/image003.gif" onclick="javascript:window.open(this.src);" style="cursor:pointer;" onload="javascript:if(this.width>600)this.style.width='600px';" border="0" />’字即給予。戒本中的小注有‘乞取’義，即人家來(lái)求取，要東西；或是‘行請(qǐng)’。字出自中國(guó)藏經(jīng)，麗藏中無(wú)此字，可能是傳抄不同，大正藏中只寫‘不能隨宜分與’無(wú)字，文字較順，較易了解。不過現(xiàn)在流通者乃根據(jù)蕅益大師之箋要印出，故有字，而蕅益大師即根據(jù)明藏，幾十年來(lái)都如此傳誦。大正藏中無(wú)字，可能古時(shí)經(jīng)本也無(wú)此字，而為何會(huì)有此字，今無(wú)從考證。經(jīng)本流傳久，內(nèi)容上相差一兩字之情況甚多，尤其流通愈廣之經(jīng)文，文字相差更多，例如‘金剛經(jīng)’，所以經(jīng)過江味農(nóng)居士加以校正過。而本經(jīng)流通不廣，增減一兩字并無(wú)大礙。不過在戒文中，若無(wú)‘’字，看起來(lái)更方便。

在家菩薩戒二十八輕之第四條所說，是有人來(lái)求乞，菩薩則應(yīng)隨他所宜，隨分隨力，不論多少，在他受用范圍，布施給他，若不如此，而‘空遣還’，遣即使離，讓他空手回去，則菩薩得失意罪。并未說嗔恨心或懶惰懈怠。今所講菩薩戒本則分得很清楚，如果以嗔恨心不肯布施，則犯染污起，罪較重；若非嗔恨心，只是懶惰懈怠，不肯發(fā)心布施，則犯非染污起。吾等不妨依照菩薩戒本經(jīng)所說來(lái)修學(xué)。因在家菩薩戒本只略舉條目，未加解釋，故須參考菩薩戒本經(jīng)中之開、遮、持、犯，重輕的分別來(lái)受持，才能達(dá)到圓滿的境地。故于此戒，應(yīng)配合菩薩戒本經(jīng)里第三十六條所說來(lái)學(xué)習(xí)。而且戒本經(jīng)中，所說布施飲食、衣服皆是平常日用中非常重要的。若其他方面則輕。而在家菩薩戒本則籠統(tǒng)說明若對(duì)方有所要求而不布施，則犯菩薩戒，并未細(xì)分。

此戒犯相很容易明白，即屬于資身事，若不布施，則有所違犯。若因嗔恨心則罪較重。若非嗔恨心，只因懶惰懈怠，則罪較輕。不明六種開緣，何者屬于不犯，在家菩薩戒中未說開緣，可配合菩薩戒本經(jīng)加以學(xué)習(xí)。

不犯者：若自無(wú)，

菩薩自己并無(wú)此物。如求飲食，但菩薩本身也沒飯吃，也很窮，當(dāng)然無(wú)法布施。如求衣服，菩薩并無(wú)多余可供布施，若愿將所穿衣服脫下布施，當(dāng)然亦可。若菩薩本身仍是凡夫，無(wú)衣蔽體易受凍。故菩薩本身并無(wú)此物，他人來(lái)求，不布施亦不違犯。此時(shí)心中不能有嗔恨心，亦不能懶惰懈怠，應(yīng)好言安慰他。關(guān)于此點(diǎn)于菩薩地特經(jīng)中的布施度講得很詳細(xì)，可參考研究?？傊?，若無(wú)此物，則可不布施，并非不愿行施，而是沒有可布施的，當(dāng)然不違犯。

若求非法物，

所要求為不合法之物，如刀槍武器等，會(huì)傷害眾生之器具，這是不合法的。國(guó)家的制度中亦不允許將會(huì)傷害眾生的器具送給人。就連自己擁有武器即已犯法。所以，若要求非法之物，不布施是不違犯。

若不益彼物，

彼指來(lái)求之眾生，若這東西給他是有害無(wú)益，則可不布施給他。如要酒、肉、賭具等物，對(duì)眾生全無(wú)利益。喝酒亂性犯戒，吃肉傷害眾生無(wú)慈悲心，賭具，賭博器具更不該給，若有人向你問‘明牌’，更不該給，因這些都是不益彼物。凡是對(duì)眾生沒有利益的，都不能布施給他，以上只是舉例而已?！灰姹宋铩?，于瑜伽菩薩戒本中翻譯為‘所不宜物’。凡是不適宜眾生的都不能給予，則范圍更大，不但酒肉之類不能給。又如病人要求飲食，而此飲食會(huì)加重病情，則不能給予，甚至久病受苦，而要求飲毒自盡更不能給。不宜即不適宜于眾生，此須*智慧分別是否適宜，不益，亦須有智慧才能觀察出是否于眾生有益，兩者看似差不多，但不宜則包括如病者，所求對(duì)其病情無(wú)益，不能治病，如飲食等，則范圍更大。菩薩地持經(jīng)及瑜伽師地論布施度詳明之。

若以方便令彼調(diào)伏，如前說；

若因菩薩不予布施，而能令求者改惡向善，修習(xí)善法增長(zhǎng)道業(yè)，若知如此可以調(diào)伏眾生，則不布施是不違犯。此更需以智慧判斷。說到這里，現(xiàn)代行乞者花樣真多，并非一般人能觀察得到。本人即曾遭遇到這樣的事，在某年農(nóng)歷年年底時(shí)，來(lái)了一位老人，大概六十出頭，頭發(fā)花白，赤著腳，褲管卷到膝蓋，當(dāng)時(shí)是冬天，當(dāng)天南部天氣寒冷，他穿著很單薄的一件衣服，一大早寺里大眾用過早齋正在打掃，此人正凍得全身發(fā)抖，他一來(lái)就要求要飯吃，看樣子真的是很不舒服，我們見狀當(dāng)然立刻拿飯給他吃，我還將自己的毛線衣送給他穿，他又說要回中部沒車錢，我心想大概五百元就夠了，也不算多，就隨分拿了五百元給他，當(dāng)時(shí)心里還滿高興，能有機(jī)會(huì)做到布施功德。過了兩天，在潮州的客運(yùn)車站里，又見此人，頭戴一破斗笠，他一見到我，臉就朝別的方向，我意識(shí)到其中有問題，知道上當(dāng)了，也不便拆穿他，車子一來(lái)我就上車，結(jié)果他也上車，因我向來(lái)一上車即閉目念佛，故不知他在車上。后來(lái)無(wú)意中一看，見到他仍和那天一樣的穿著打扮，仍是顫抖著身子，可能依樣晝葫蘆又要到某個(gè)地方要錢去了。我覺得大有問題，回到寺里，立刻打電話到幾個(gè)寺廟詢問，不出所料，手法如出一轍。早知道，不布施給他就好了，可惜我們沒有慧眼，也沒智慧判斷，后來(lái)知道真相，才有點(diǎn)后悔。若有智慧不布施而開導(dǎo)他，供他飲食不給予金錢，可使他調(diào)伏亦說不定。吾人雖知事實(shí)真相，亦不應(yīng)舉發(fā)之，恐引起不良后果，而傷害到眾生，損失金錢事小，倒是失掉教導(dǎo)他之機(jī)會(huì)，較為可惜。若進(jìn)門即開口要錢，倒容易識(shí)破，其理由不外說缺車錢、無(wú)錢醫(yī)病等，若要的錢不多，趁此機(jī)會(huì)說點(diǎn)佛法開導(dǎo)他，若要的錢很多，則不可任其所求，而使他造業(yè)。‘若以方便令彼調(diào)伏’，若事先知道則應(yīng)開導(dǎo)調(diào)伏他，不必布施給他，以上是舉親身經(jīng)歷加以說明。

眾生向人要錢的花樣相當(dāng)多，我遇過很多次。常有拿出證件，說是辦救濟(jì)事業(yè)，一開口就要求一千、兩千，并且還有收據(jù)征信，令人無(wú)從判斷真假。如果事先知道真相，實(shí)在不該給他，為什么？因?yàn)檫@些錢都落入私人腰包胡亂花掉，正好給他造業(yè)。本來(lái)是出家人向外化緣，現(xiàn)在情形正好相反，有許多救濟(jì)慈善事業(yè)，專向寺廟化緣，真是窮于應(yīng)付。不但如此，連政府機(jī)關(guān)，也以獎(jiǎng)狀鼓勵(lì)寺廟做慈善救濟(jì)事業(yè)，記得十幾年前，我曾參加一次開會(huì)，乃以參加地方公益，或慈善救濟(jì)金額之多寡而定獎(jiǎng)狀、等第，我就是不愿為了收據(jù)、領(lǐng)獎(jiǎng)而作善事，難道佛弟子做點(diǎn)慈善事業(yè)，還要他人頒獎(jiǎng)？若如此還談什么學(xué)佛，乃把我們當(dāng)作小孩子待，實(shí)在可笑。若把佛寺看待成一般神廟，那就大錯(cuò)特錯(cuò)。所以從此以后，我再也不愿參加這種不合情理的會(huì)。只要在做得到的范圍內(nèi)，我們不妨隨分隨力布施。以上是第四種開緣，若不布施能使眾生調(diào)伏，則不違犯。

若彼犯王法，護(hù)王意故；

若要求布施者違犯國(guó)法，一旦布施給他，等于助他犯法。為了護(hù)持政府，可不予布施。幾十年前我在獅頭山時(shí)，曾遇過一逃兵，他餓得半死，躲到山上要飯吃，當(dāng)時(shí)寺里不曉得掩護(hù)逃兵有罪，見狀即供他衣食，而他索性就住在山上。后來(lái)被抓到，就連累了寺廟，故遇有犯法者，不布施給他是不違犯。

若護(hù)僧制。

前五條是對(duì)在家、出家菩薩講此是對(duì)出家菩薩言。出家人若做得到，照樣可做資生事，行財(cái)施。若僧團(tuán)規(guī)定不能布施衣食給外人，則不布施亦不違犯。此即僧團(tuán)中或有特殊制度，或受施者對(duì)僧團(tuán)有所不利，或受施者不合法處。為了護(hù)持僧團(tuán)制度，不布施是不違犯。此專對(duì)出家人講，在家人無(wú)此條。

在家菩薩戒中雖有此戒，但無(wú)開緣，只要有人來(lái)求取都須布施，范圍太大。故持在家菩薩戒六重二十八輕者，必須參考地持菩薩戒本、瑜伽菩薩戒本。例如此戒若無(wú)菩薩戒本經(jīng)之說明，對(duì)于戒相輕重，如何開緣等，則無(wú)法分清楚，所以受在家菩薩戒六重二十八輕戒者，很需要研究本經(jīng)，才能知道開遮持犯重輕，而有所依循。尤其行財(cái)施，更需要了解布施度，像輸伽師地論、菩薩地持經(jīng)，都有專講布施的。對(duì)于何時(shí)該布施，如何布施？?jī)?yōu)婆塞戒經(jīng)里面亦講得非常清楚。學(xué)習(xí)大乘佛法者。對(duì)于所有的大乘教典，有關(guān)六度道理，必須去研究，方能于持戒有所助益，否則單看戒條是不夠的，不施財(cái)戒第三十六講竟。

四十一輕戒──不如法攝眾戒第三十七

此條專說為人師長(zhǎng)之事，較注重出家菩薩。出家菩薩有出家、在家二眾弟子，在家菩薩如依優(yōu)婆塞戒經(jīng)說，亦可接受在家學(xué)人為徒弟。學(xué)習(xí)其所修之法，但不許接受出家徒眾。如今一般在家人是不接受徒眾的。頂多是學(xué)生而已。此處所謂攝眾，即對(duì)于徒弟要如何攝受他。度他。教化他，著重在為人師長(zhǎng)者，要如何修持，重點(diǎn)在出家菩薩。

若菩薩，攝受徒眾伊以嗔恨心，不如法教授？不能隨時(shí)從婆羅門，居士所，求衣、食、臥具、醫(yī)藥。房舍，隨時(shí)供給才是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠放逸，犯非染污起。

‘若菩薩’注重在出家菩薩，為人師長(zhǎng)者。‘?dāng)z受徒眾’，說法接受徒眾，尤其出家徒眾，更須如法教導(dǎo)。如果‘以嗔恨心’而‘不如法教授’，此根本毛病在嗔恨心。接下攝受徒眾分兩方面。一為法攝受，即傳授佛法耳一為財(cái)物資生方面之?dāng)z受，即提供徒眾飲食、衣服、住處等?！蝗绶ń淌凇次窗凑找?guī)定教導(dǎo)弟子修學(xué)佛法，此指法攝受沒做好。‘不能隨時(shí)從婆羅門，居士所，求衣、食。臥具、醫(yī)藥、房舍，隨時(shí)供給’，既然徒眾來(lái)從學(xué)，不但學(xué)習(xí)佛法，就是衣食住等生活必須品，亦當(dāng)隨分隨力幫助他。如徒眾沒有衣食等，而師長(zhǎng)自身亦缺乏。則應(yīng)當(dāng)向在家施主如婆羅門，或居士——通指在家人，不限定是學(xué)佛的，只要發(fā)心布施者皆是，要求布施衣服?；蝻嬍?、或臥具、或醫(yī)藥費(fèi)，或要求提供住所，供給徒弟最起碼的生活必須肯使他能安心求學(xué)，若不如此，‘是名為犯眾多犯，是犯染污起’。這是因嗔恨心而不以法攝受，亦不以資生供給，則犯眾多犯。犯染污起。若非嗔恨心，而是‘懶惰懈怠’，懶得攝受教化，或使人幫助他，或‘放逸’，放蕩縱逸，糊里糊涂，未盡心教他，向施主求財(cái)施幫助他，如此則‘犯非染污起’，罪過較輕。此乃為人師長(zhǎng)，當(dāng)以‘法’，‘資生’來(lái)攝受徒眾，若不如法，則犯此戒。

此條乃為人師長(zhǎng)該受持之戒法，應(yīng)當(dāng)依照戒文中所說而行，若不如此，則有所違犯，下明開緣，共有八條。

不犯者：

那些情形不違犯呢？

若以方便令彼調(diào)伏，如前說；

若不教他，不助地資生是因?yàn)橐{(diào)伏地，使他改惡向善。如此是不違犯。

若護(hù)僧制，

如果出家徒眾在僧團(tuán)中犯法，受到制裁，僧團(tuán)給他做羯摩法，則不但不能教導(dǎo)個(gè)。也不能和他說話、幫助他，若幫助他則犯了僧團(tuán)的規(guī)矩。若自己的徒眾，接受僧團(tuán)的制裁作羯摩法，此時(shí)為了護(hù)持僧制，而不教導(dǎo)他，不以資生攝受他。是不違犯。

若病，若無(wú)力，

為人師長(zhǎng)者生病，或病剛?cè)?，體力尚未恢復(fù)，不能教導(dǎo)他，亦不能以資生攝受他，當(dāng)然是不違犯。

若使有力者說，

如果是令有力量、懂得佛法者來(lái)教他，或是有能力幫助他資生者幫助他。因有人代替所以自己不去教他，亦不違犯。

若彼有力、多知識(shí)，大德，自求眾具；

第六開緣是說徒弟已經(jīng)學(xué)成，已有能力，懂得佛法，亦有很多善知識(shí)來(lái)幫助他，亦不缺資生之具，他本身已有相當(dāng)修行與功德少可稱之為大德，自然有人護(hù)持他?！郧蟊娋摺辞八敢路?，飲食等。他本身有能力去求，不須師長(zhǎng)幫助他。如此亦不違犯，此說明徒眾已經(jīng)成器，懂得佛法，自己有力量資生。則不幫助他亦不違犯。

若曾受教，自己知法；

若徒眾，曾接受師長(zhǎng)教誨，自己懂得佛法，可以自修，且進(jìn)一步去研究佛法，無(wú)須時(shí)時(shí)教他，則不時(shí)時(shí)說法教他，亦不違犯。

若外道竊法，不能調(diào)伏。

此為特殊情形，在印度常有外道冒充出家人，來(lái)學(xué)習(xí)佛法，然后同到外道當(dāng)中破壞佛教。如果遇到為人要求出家剃度，起先不知他的來(lái)意，而接受其所求，給他剃度，后來(lái)經(jīng)過一段時(shí)間，發(fā)現(xiàn)他是外道，是為偷竊佛法而來(lái)，之后會(huì)破壞佛教。此種人，根本無(wú)法調(diào)伏，教化他。如此，不但不跟他說法不犯戒。就是資生不幫助他亦不違犯。

戒律中曾說到，若師長(zhǎng)懂得佛法具有正知正見，能如法教導(dǎo)弟子，且能以資生之具助之，是值善知識(shí)，則為弟子者應(yīng)盡形壽親近承事，以學(xué)習(xí)師長(zhǎng)誼行。萬(wàn)一師長(zhǎng)貧窮，但是對(duì)佛法了解徹底，很有修持，解行具足，跟隨他學(xué)習(xí)，雖然資生方面有所缺少，須吃些苦頭，而佛法難聞難得。只要有法可求，即當(dāng)好好親近他，不該離開。萬(wàn)一師長(zhǎng)只能助你資生之具，令你衣食具足，生活享受方便。而無(wú)法教你佛法。遇此情形，即當(dāng)趕快拜謝離開。另尋懂得佛法的明師。然而現(xiàn)代人恐怕正好相反，若有資生之物，他會(huì)積極親近。若無(wú)資生之物。即使教導(dǎo)他佛法，他也不愿意親近，真是顛倒。談到師徒之道。戒律中講得很清楚。此是有關(guān)出家人之事，在此也不須細(xì)講。

關(guān)于師徒之道，在四十一條輕戒中即占了三條，前面第十八貪心畜眷屬戒，是屬于師長(zhǎng)者，第二十一不受師教戒，是指徒弟，第三十七條又屬師長(zhǎng)。為人師長(zhǎng)，做弟子者，在此皆教得很清楚。若能將此戒本好好學(xué)習(xí)，則為人師亦能成為明師，為徒弟者，亦能得到真正的佛法。

四十一輕戒──不隨他戒第三十八

‘隨他’，即隨順眾生，亦即四攝法中，布施、愛語(yǔ)、利行、同事之利行。前曾說到同事，上面又說過財(cái)施（即布施）。此云隨他，即是利行，亦即普賢菩薩十大愿王之第九恒順眾生。

若菩薩，以嫌恨心，不隨他者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，犯非染污起。

此菩薩亦包含在家、出家。菩薩要下化眾生，應(yīng)當(dāng)盡量做到隨順眾生，若不隨順眾生，眾生將不易接受教化。故‘不隨他’，他指眾生，不隨順眾生，即已違犯，何況再以‘嫌恨心’呢？右嫌棄眾坐之心。對(duì)眾生有恨意。不肯隨順眾生，則犯眾多犯。犯染污起。若非嫌恨心，只因懶惰懈怠而不肯隨順眾生。則犯非染污起。罪過較輕。

隨他——隨順眾生即是利行。前云同事，兩者有何不同？蕅益大師箋要云：‘眾生有事。我往助之，名為同事’?！娚笤?，我應(yīng)許之。名為利行’，關(guān)于此點(diǎn)。經(jīng)文說是隨順眾生夢(mèng)且說得很簡(jiǎn)單。應(yīng)當(dāng)參考華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品，普賢菩薩十大愿王之第九——恒順眾生，而依教奉行。此為下化眾生之根本辦法。而普賢菩薩十大愿王之第九——恒順眾生，是說眾生處在尖死的長(zhǎng)夜中，菩薩要給他光明，作其明燈。他若貧窮，要使他舍離貧窮得到富足他若有病，菩薩要做良醫(yī)，布施良藥，使離病苦……。若能做到如上所說，即能隨順眾生，不會(huì)違犯此戒。

此戒開緣。共七條：

不犯者：

如何不犯呢？

若彼欲為不如法事，

彼指眾生，若眾生想做不如法之事，則不能隨順做。如六合彩、求明牌等。對(duì)他而言似很需要，實(shí)為不合法之事。故不能給他。凡是不合法，不如法之事。菩薩不能隨順?biāo)?，?yīng)當(dāng)好好勸導(dǎo)他。

若病、若無(wú)力，

此為第二、第三條開緣。雖為合法之事，而菩薩有病，或是病剛愈沒有氣力，無(wú)力隨順?biāo)绱艘嗖贿`犯。

若護(hù)僧制，

此對(duì)出家菩薩言。若僧團(tuán)中有規(guī)定，不允許隨順一般在家人所做之事，如前云，種田等等，在家人所做的不能去隨順?biāo)瑸樽o(hù)持僧制之故，亦不違犯。此乃專對(duì)出家人講，在家人無(wú)此開緣。

若彼雖如法，能令多人起非法事；

彼指眾生。眾生做事雖如法，但做了之后，會(huì)影響到其他人生起非法之念，做出不合法之事，以他個(gè)人言是合法，若幫助他，將使其他眾生生起不合法之事，如此，不隨順?biāo)嗖贿`犯。

若伏外道，

為了降伏外道，不去隨順外道，是不違犯。不能為了‘隨順眾生’，連外道眾生所作所為亦隨順?biāo)?，等于是幫助外道，則使眾生無(wú)法趣向正法。故對(duì)外道不必隨順，免得眾生跟著學(xué)習(xí)，不走正路。不隨順外道是不違犯。

若以方便令彼調(diào)伏。

若不隨順?biāo)墒贡娚沙蓝膼合蛏疲蘖?xí)善法。如此則不隨順亦不違犯。

不隨他戒第三十八至此講竟。四十一條輕戒至此只剩三條，講到此，可知菩薩道不簡(jiǎn)單 、不容易行，別的不說，光是與眾生‘同事’，‘隨順眾生’，這兩種，就夠菩薩忙的了。一天二十四小時(shí)，只為與眾生同事，隨順眾生都不夠用，何況自己還要修行，可見還是要等到自己戒定慧功德有所成就，不退轉(zhuǎn)了，那時(shí)再行菩薩道，才能圓滿。才能如法成就。像我們還須要人度，處處都是凡夫習(xí)氣，個(gè)個(gè)都是博地凡夫，只是稍為懂得一些佛法，一點(diǎn)修持都沒有，想要做一個(gè)大菩薩，談何容易?。∫虼耍群狡兴_從前常說要努力自修，隨緣化他，自修最重要，先充實(shí)自己，至于度眾生，行菩薩道不能不做，但是要隨分隨力，隨因緣能做多少算多少，先充實(shí)自己，努力修行，求戒定慧圓滿，這是最重要的。今天講到此。

四十一輕戒──不隨喜功德戒第三十九

若菩薩，知他眾生有實(shí)功德，以嫌恨心，不向人說，亦不贊嘆，有贊嘆者，不唱善哉，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠放逸，犯非染污起。

‘若菩薩’亦包含在家、出家菩薩。此戒題目為不隨喜功德戒，即應(yīng)當(dāng)做到隨喜功德，亦即依照普賢菩薩十大愿王之第五——隨喜功德而做則有大功德。若不如此，則違犯此戒。

何謂隨喜功德？無(wú)論眾生做世、出世間善法，只要有功德、能益眾，都能隨他之善而生起歡喜心來(lái)，由衷贊嘆其功德，即名隨喜功德。

普賢菩薩十大愿王中的隨喜功德，范圍很大，包含十法界，上至諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢等出世間四圣，所有功德，都要贊嘆、隨喜；下至六凡法界眾生，甚至地獄、餓鬼、畜生三惡道眾生，皆有佛性，希望他能開發(fā)佛性生起善根，來(lái)斷惡修善。而現(xiàn)在戒文中的隨喜功德，主要是對(duì)人道眾生說，諸佛菩薩那是不用說，就人道而言，我們?nèi)艨吹剿擞泄Φ?，?yīng)當(dāng)生歡喜心隨喜贊嘆，否則即是犯戒。至于其余諸道暫不討論。故‘知他眾生有實(shí)功德，‘他’是他人，主要是指人道眾生，因其他各道眾生，除畜生道可用人道眼睛看到外，其余皆非凡夫肉眼可見，故‘知’指凡夫心量能知之范圍，而‘他’約人道說?！畬?shí)’是實(shí)在，‘功’是功能，‘德’是德用，若要細(xì)分，有漏善法稱為‘福德’，無(wú)漏善法才稱‘功德’，而平常說‘隨喜功德’，則不分有漏、無(wú)漏善法，只要是件好事，對(duì)眾生有利益的事情，都是功德，菩薩若實(shí)實(shí)在在知道他有功德，就應(yīng)當(dāng)贊嘆，當(dāng)然，不知?jiǎng)t不犯。

‘以嫌恨心，不向人說’，‘嫌恨’——嫌棄、恨他，不喜歡有功德的人，因有嫌恨心，見他雖有實(shí)在功德，亦不肯向人說，‘亦不贊嘆’，亦不肯贊嘆其功德。本來(lái)見有贊嘆他人功德者，應(yīng)當(dāng)生歡喜心，唱善哉?！匈潎@者，不唱善哉’，‘善’就是好，‘哉’是稱好的語(yǔ)尾聲，今見有人贊嘆有功德者，也不說你贊嘆得很好，是對(duì)的。如此‘是名為犯眾多犯，是犯染污起’，則犯此戒?！雍扌摹?，主要是嫉妒心，只要是凡夫，多少總有嫉妒心，所謂嫉賢妒能，看到別人好，心里不高興，嫉妒他，當(dāng)然就不肯贊嘆他了。隨喜功德最大的用意，就是對(duì)治我們的嫉妒心，去掉凡夫嫉賢妒能的心，看到人有好處、做善事，使小如微塵，也要贊嘆，在普賢行愿品中講得很清楚，因此我們要學(xué)習(xí)去除嫉妒心，增長(zhǎng)隨喜功德之心，見人之善隨時(shí)歡喜贊嘆，才能消除嫉妒心。此戒主要用意，即消除眾生之嫉妒心。今依戒文之義，舉例以明。比如某地橋壞了，有人發(fā)心修橋，便利交通，使大家免于涉水，此人修橋功德很大，我們應(yīng)當(dāng)贊嘆他，菩薩卻因嫌恨他、嫉妒他，而不肯向人說他的好處，也不肯贊嘆他；他人在旁贊嘆時(shí)，菩薩卻默默無(wú)言，不肯幫助他說好話，其原因就是心里不高興、嫉妒。若再加說不好的話，罪過則更大，故自己不贊嘆是違犯，見人贊嘆，自己不隨喜贊嘆，也是違犯。

若以‘嫌恨心’不向人說，也不贊嘆，或是他人贊嘆也不唱善哉，則犯染污起，罪過較重，為輕戒之重。若非嫌恨心，而是‘懶惰懈怠放逸’，即菩薩心里沒有嫌恨、嫉妒，只因懶惰懈怠，懶得去做隨喜功德之事，或平常放蕩縱逸，不肯用心，對(duì)于他人所修功德，也不甚了了，或雖知道而無(wú)表示，則‘犯非染污起’，罪過較輕，只要自己責(zé)備自己，罪過即能消滅，為輕戒之輕。

這條戒，對(duì)于修學(xué)普賢菩薩十大愿之隨喜助德少有很大幫助。使受過菩薩戒者都能提高警覺，不但知道要隨喜功德，且知如果沒有做隨喜功德則犯了菩薩戒，故見人有長(zhǎng)處、有好處、修善法——無(wú)論世、出世間一切善法，都能隨喜贊嘆，如此才不至于犯戒，因此對(duì)于隨喜功德之修持，就會(huì)更加用心，而增長(zhǎng)無(wú)量功德。

戒條是針對(duì)人道眾生而言，他人有功德，我們應(yīng)當(dāng)隨喜，而普賢菩薩十大愿王范圍更大，上至諸佛菩薩，所有助德都得贊嘆。因此，所有的懺文，如大悲懺、凈土懺等，不但修懺法，實(shí)際上是修普賢菩薩十大愿。凡求懺悔、拜懺，必定要‘禮敬諸佛’，也必定有‘稱贊如來(lái)’——贊嘆諸佛功德。凡拜懺，必定要隨分隨力供養(yǎng)，最起碼做到香、花、燈、果等供養(yǎng)，故‘廣修供養(yǎng)’亦在內(nèi)。而‘懺悔業(yè)障’乃拜懺最主要之本意，懺悔后必有隨喜、勸請(qǐng)、回向，如此則包含后面的愿文。如叢林中作晚課大懺悔文、禮八十八佛后之偈頌，即節(jié)錄自普賢十大愿之偈頌。我們修學(xué)佛法，必定要修隨喜功德，才能對(duì)治嫉妒心，這是非常重要的。上文主要意思，是我們應(yīng)當(dāng)隨喜諸佛菩薩圣賢乃至一切眾生之功德，故往生論說‘五念門’，里面即包含隨喜功德，亦即晝夜六時(shí)，于‘修持、用功、拜懺’時(shí)，要做隨喜功德，乃隨喜諸佛菩薩之功德；‘平?！l(fā)現(xiàn)有人做善事、修功德，有好處，即應(yīng)隨時(shí)隨喜。故戒文是對(duì)平常見人有功德，生隨喜心而說。而普賢十大愿之隨喜功德，乃指我們平常修行時(shí)，或是拜懺用功時(shí)，應(yīng)當(dāng)隨喜諸佛菩薩等之功德，應(yīng)當(dāng)要如此學(xué)習(xí)。

以上將犯相分別清楚，接下講開緣。

不犯者：

開緣共十條。

知彼少欲，護(hù)彼意故；

第一種開緣。如果菩薩知道‘彼’修功德者，是一位少欲知足的人，不要人家贊嘆，如果受到贊嘆，會(huì)覺得很慚愧、很難過，為護(hù)持其少欲知足的道心，而不加贊嘆，是不違犯。此乃外表不贊嘆，并非內(nèi)心不生隨喜，此須分清楚，不可錯(cuò)解。故內(nèi)心生隨喜心，而外表不贊嘆，如此則不違犯。此是‘護(hù)彼意故’，外不贊嘆，內(nèi)生隨喜，更要生欽佩歡喜心，此人更是了不起。

若病，若無(wú)力，

第二、第三種開緣。菩薩若生病，沒有力氣贊嘆人家，是不違犯；或生病剛好，元?dú)馍形椿謴?fù)，無(wú)力說話贊嘆，亦不違犯。當(dāng)然，內(nèi)心仍要生歡喜心。

若以方便令彼調(diào)伏，

若稱贊修功德者，會(huì)生反效果，對(duì)他會(huì)產(chǎn)生不良副作用，而不稱贊他，卻對(duì)他有好處，使他能斷惡修善，則不贊嘆亦不違犯，此乃成就其功德。不過內(nèi)心要生隨喜，下皆例此。

若護(hù)僧制，

此對(duì)出家人講。若僧團(tuán)中有制度，在特殊情況下，不能贊嘆彼修功德者，為護(hù)持僧團(tuán)制度，不用言語(yǔ)贊嘆，是不違犯，但內(nèi)心仍須生歡喜心。

若令彼人起煩惱，起溢喜，起慢，起非義，除此諸患故；

第六開緣包含四事，須分別說明?！巳恕感薰Φ抡?，若贊嘆他，會(huì)使他生起貪、嗔、癡等根本煩惱，若因贊嘆而增長(zhǎng)貪心、嗔心，則不能贊嘆，故遇此情形，則不必贊嘆。

‘若令彼人起溢喜’，‘溢’是水超量而滿出，形容歡喜過量，超過一定限度。如果贊嘆修功德者使他過度歡喜，甚至好幾天都睡不著，結(jié)果變成懶惰懈怠，對(duì)他只有壞處而無(wú)好處，如此不贊嘆亦不違犯。

‘若令彼人起慢’，若因贊嘆，而使修功德者生起貢高我慢，不贊嘆則不如此，如此，不贊嘆亦不違犯?！袅畋巳似鸱橇x’，‘非義’即做出無(wú)意義之事，甚至不合法之事。若彼受贊嘆，而起放蕩縱逸，甚而得意忘形，造了不善之業(yè)，如此，則外表不贊嘆亦不違犯。

‘除此諸患故’，‘諸患’指起煩惱、起溢喜、起慢起非義，此四種都是過患。若因贊嘆而使對(duì)方生起一種過患，已甚不好，何況四種！為使有功德者：除去此等過患，故而不贊嘆亦不違犯，當(dāng)然內(nèi)心要起隨喜。

此種因人贊嘆而起煩惱、溢喜等過患之情形，本人亦有親身經(jīng)驗(yàn)，可講出供大家參考。為何受稱贊而生過患？此在年輕人、小孩子更有可能。我在十幾歲剛到獅頭山當(dāng)小沙彌時(shí)，因從小即很懂事，故到寺廟住沒幾天，很多工作都會(huì)做，例如早板、敲打鐘鼓，平時(shí)幫忙香燈師，種種事情都做得很好，當(dāng)時(shí)寺里常住四眾有七八十人，大家都很喜歡我，時(shí)時(shí)都在贊嘆我，說我的好話，我心里高興得不得了，有一次高興得整夜睡不著覺，有一次竟然生起貢高我慢來(lái)，眼睛就長(zhǎng)到頭頂上，而自己也沒感覺，問題就漸漸生出來(lái)。貢高我慢、脾氣大、煩惱跟著來(lái)，貪嗔癡什么都來(lái)了。幸好有這么一天，大概是農(nóng)歷正月底吧！山上下雨，那時(shí)山上都是自己種旱田（*天田），一碰到下雨，就趕快把花生種子搬出來(lái)。大家都在齋堂剝殼，準(zhǔn)備下種，我當(dāng)然也不例外，閑聊時(shí)，所有工作者，都說我好話，聽得我真是飄飄欲仙??！正好那時(shí)有位老此丘尼，她不但不贊嘆我，且說道：你們都贊嘆他，小孩子你們不能一直說他好。否則就像一只鳥，翅膀還沒硬時(shí)，依*著你，將來(lái)長(zhǎng)大翅膀硬了就飛走了，那還認(rèn)識(shí)你啊？何必這么贊嘆他！經(jīng)她一盆冷水澆下來(lái)，我才清醒過來(lái)，否則老早就飛走了。當(dāng)時(shí)我好像也很善于體會(huì)那老比丘尼所說的話，不但不認(rèn)為她在嫉妒，反而覺得她真會(huì)說教，可說一針見血。當(dāng)時(shí)若非她這一席話，我真的一直在貪嗔癡中，貢高我慢都來(lái)了，煩惱也越來(lái)越重，一天到晚都高興得不得了，看到人都覺得我比人家高好多。經(jīng)她這么一說，我覺得過去的貪嗔癡都要不得，都錯(cuò)了，慢慢的改過來(lái)。因她說很多人在那里當(dāng)小沙彌，長(zhǎng)大都飛走，我就下定決心要做給她看，我不飛走，一定要在山上有所貢獻(xiàn)才離開，若沒有貢獻(xiàn)我就不走。后來(lái)就算碰到再多逆境，都會(huì)想到那位老比丘尼的開示，也就不敢回頭，這樣在山上住了二十年，對(duì)我的幫助太大了，所以贊嘆得看情形，如果像我這種情形，可不能贊嘆。我本來(lái)不喜歡把自己的例子搬出來(lái)講，怕人誤會(huì)是在替自己宣傳。說實(shí)在的，在山上我是從掃地、掃廁所做起，一直做到當(dāng)住持，住持做圓滿退居時(shí)，還不滿三十歲。三十一歲開始閉關(guān)，著實(shí)下了一番功夫。我總覺得住在山上，無(wú)論如何，不會(huì)被人家認(rèn)為，長(zhǎng)大了就飛走了，我是沒有飛走。中間當(dāng)然還有很多話，我不愿在此說太多。我只是說明，如果贊嘆這種年輕人，很容易使他生起煩惱，增長(zhǎng)貢高我慢，對(duì)他沒有好處，若有此過患，外表不贊嘆他是不違犯的，只要內(nèi)心生歡喜心即可。

若實(shí)功德，似非功德；若實(shí)善說，似非善說；

此是第七、第八種兩種開緣。古德有兩種說法，較難了解，故須加以說明。由文字上解釋，‘如果他實(shí)在有功德，但又似非功德，如果他實(shí)在是善說法，實(shí)際上又似非善說法。’實(shí)在不好懂。因此，蕅益大師箋要是采取第一種說法，而更早的菩薩地持經(jīng)義記是另一種說法，而我所發(fā)現(xiàn)的對(duì)這兩種的解釋，就有這二種說法。先看蕅益大師之‘菩薩戒本經(jīng)箋要’。箋要云，根據(jù)其他譯文，應(yīng)將此二句回轉(zhuǎn)過來(lái)，若寫做‘若似功德，實(shí)非功德；若似善說，實(shí)非善說；’則文字、義理，都比較通順。而今為何會(huì)寫成‘若實(shí)功德，似非功德；若實(shí)善說，似非善說；’乃因譯者回文不盡之故。如何回文不盡？因?yàn)橛《仍?，與中國(guó)語(yǔ)法往往相反，例如我們說吃飯，日本人說‘飯吃’，印度話亦有此情形，如波羅蜜到彼岸，直譯應(yīng)是‘彼岸到’。因此當(dāng)時(shí)的翻譯法師——曇無(wú)讖法師，可能對(duì)中文還沒澈底了解。故翻譯時(shí)，常會(huì)將印度之倒裝句法用在中國(guó)話里，才會(huì)有此情況發(fā)生，因?yàn)闀覠o(wú)讖法師到中國(guó)，只學(xué)了三年漢語(yǔ)，就開始翻譯佛經(jīng)，不像鳩摩羅什法師學(xué)了十八年才開始翻譯，因此，難免有文字障，而蕅益大師對(duì)于這種回文之情形，也不敢更改，只好添字加以注解，使人明白道理即可。古人即如此尊重佛法。他所指其他譯本，即指瑜伽菩薩戒本，乃譯為‘若知彼德，雖似功德，而非實(shí)德；若知彼說，雖似妙說，而實(shí)非妙；’依此文字看來(lái)，是回文不盡。如果知道修功德的人，看起來(lái)好像是有功德，但實(shí)際上并不是真功德，看起來(lái)好像是很能講，道理講得很圓滿，實(shí)際上有毛病，并不是真善說，真如法，如此，不贊嘆不隨喜，是不違犯，此約回文不盡而言。若根據(jù)此說，‘若似功德，實(shí)非功德；若似善說，實(shí)非善說；’則不能贊嘆?？膳e例說明，比如放生，現(xiàn)在有好多例子，不放生則已，越放生則抓得越多，像報(bào)紙刊載，因?yàn)橛腥艘I烏龜放生，漁民就老遠(yuǎn)跑到南沙群島去將烏龜抓回來(lái)，人家問他為何要抓烏龜，做什么用？他說人家那一天要做功德放生啊！所以我抓回，來(lái)給他們放生。試問這是功德嗎？此即‘似功德’，放生是功德沒錯(cuò)，但你不放來(lái)他不抓，因?yàn)槟惴潘抛?，也許放生變成放死，這就是似功德而實(shí)非功德，不值得贊嘆。放生的問題很多，今沒時(shí)間細(xì)講，試問像這樣的放生，有功德嗎？值得贊嘆嗎？若再贊嘆，他們更大肆濫抓了。有的放了好多天，還沒人買，放生的人還要在它們的背上刻字等，這些看似功德，實(shí)非半功德，不值得贊嘆，不但外表不能用言語(yǔ)來(lái)贊嘆，連內(nèi)心也不能生歡喜心。

‘若似善說，實(shí)非善說’，此亦可舉例，有人提倡觀音法門，用巴掌印心的方法，聽起來(lái)是在宏揚(yáng)觀音法門，卻又否定其他法門，連念佛法門也不對(duì)等，彼自云能替人挑罪業(yè)，若依他、跟他學(xué)，給他印心后，罪業(yè)通通由他挑，如此豈非都沒罪，都成佛了？像這樣聽起來(lái)似佛法，似善說，實(shí)非佛法，不但外表不能用言語(yǔ)贊嘆，連內(nèi)心也不能生歡喜心。以上乃依‘回文不盡’之說，舉例以說明。以前我都依蕅益大師箋注來(lái)講，最近為了講菩薩戒本，找資料，又發(fā)現(xiàn)隋朝凈影寺慧遠(yuǎn)大師注解的菩薩地持經(jīng)義記——（可惜本注已不完全，剩沒幾卷，幸好其中解釋菩薩戒的這一段，倒還保存），對(duì)‘若實(shí)功德，似非功德，若實(shí)善說，似非善說；’依義記之看法，認(rèn)為并非回文不盡。義記云：‘言是實(shí)德，似非實(shí)德，如說菩薩行（于）非（道）通（達(dá)佛）道，實(shí)是勝德，相似非德，若稱嘆者，令多眾生習(xí)起不善，是以不嘆?！J(rèn)為‘若實(shí)功德，似非功德’，原文就是如此，是合理的，義為‘若實(shí)在是功德，但看起來(lái)好像不是功德’，何以故？例如維摩詰經(jīng)曾云：‘菩薩行于非道，是謂通達(dá)佛道’，義記文字較簡(jiǎn)，寫作‘如說菩薩行非通道’，故用夾注，夾在經(jīng)文里面?！兴_行于非道，是謂通達(dá)佛道’，‘非道’即是不合法之事。依世間來(lái)看是不合法的，于佛法上來(lái)看實(shí)在有功德，是對(duì)的，實(shí)在是勝德，但是外表看起來(lái)，好像不是功德，且是罪過，如此則不能贊嘆，若加贊嘆，會(huì)使很多眾生跟他學(xué)習(xí)，而造作不善之罪惡，故不能贊嘆。以上先依文字說明，現(xiàn)再舉例說明。例如眾所周知之濟(jì)公和尚，為宋朝之道濟(jì)禪師，他平素裝成瘋瘋顛顛的。也喝酒，也吃肉，卻有本事把佛像裝金，在水井里出木料，像他喝酒吃肉，完全是非道，不合法的，尤其是出家人更不該有的，其實(shí)他是利用這種方法來(lái)掩護(hù)其行菩薩道，若不如此，則無(wú)法表現(xiàn)其菩薩道。可是后人也學(xué)他喝酒、吃肉，說濟(jì)公還不是喝酒吃肉也能成道，我又有何不可呢？這就是使令眾生習(xí)起不善。故道濟(jì)禪師的喝酒吃肉，是不能贊嘆的。不但不能贊嘆，且不能學(xué)習(xí)，像此種菩薩行于非道，又是通達(dá)佛道，來(lái)弘揚(yáng)佛法，那是不得已用毒藥來(lái)治病的特殊情形，不是正常途徑，故不能贊嘆，而他實(shí)際上是有功德的，此即‘若實(shí)功德，似非功德’，不能贊嘆。以上依原文解釋，不但道理通達(dá)，而且更加深刻，因?yàn)槠兴_戒法，是包含從初發(fā)心到等覺菩薩，逆行菩薩，他都能做到這些，對(duì)于逆行之事，因恐眾生跟著學(xué)壞了，好的沒學(xué)，壞的學(xué)到了，故不能贊嘆。

其次說到‘若實(shí)善說，似非善說’——所說實(shí)在是合理的，但是看起來(lái)并不合理。義記云：‘言實(shí)善說，似非善者：如經(jīng)權(quán)說貪欲是道，恚癡亦然，如是一切實(shí)是善說，相似非善，若稱嘆者，增人惑情，故得不嘆。’此舉佛經(jīng)說明，‘如經(jīng)’例如藏經(jīng)中有一部諸法無(wú)行經(jīng)，經(jīng)中文殊師利菩薩，諸大菩薩，都是站在佛的立場(chǎng)來(lái)講很高深之境界，說到‘貪欲是道，恚癡亦然’，原文是‘貪欲是涅槃，恚癡亦如是，如此三事中，有無(wú)量佛道?！陆淤薯灒杏小刑崤c貪欲，是一而非二’，如上所說，在佛法是很高深的道理，但是外表上，對(duì)凡夫，怎可說貪嗔癡是道！若如此豈不大家都充滿貪嗔癡，不要修行了？像這類深理，在經(jīng)里是善說，對(duì)大菩薩都是善說，但是外表看起來(lái)，好像不是善說，如果對(duì)一般凡夫加以贊嘆，則增加大家的迷惑，妨礙大家之修行，故經(jīng)云‘如此之法，不可對(duì)新學(xué)菩薩說’，此種道理不能對(duì)凡夫說，亦非吾等境界，故吾等新學(xué)菩薩不可看此種高深道理，亦不可加以贊嘆，否則會(huì)使一些凡夫?qū)W錯(cuò)了，學(xué)壞了，如此不贊嘆，亦不違犯。以上依原文解釋，實(shí)際道理如此，并非回文不盡。然依瑜伽菩薩戒本看來(lái)，好像回文不盡，也許是兩者看法不一，一境界高，一境界較普通吧。所謂貪嗔癡都是道，這種高深境界，我們聽起來(lái)當(dāng)然還不適合，就像禪宗，宗門下所謂的‘看山是山，看水是水’，努力進(jìn)修則成‘看山不是山，看水不是水’，大悟之后，又是‘看山是山，看水是水’這種境界。故‘貪嗔癡是道’，乃是大悟之后的‘看山是山，看水是水’，與凡夫之‘看山是山，看水是水’，完全是兩回事，不能相此，吾人須分清此兩種境界。依佛之立場(chǎng)看，一切法皆是佛法，一切眾生都是佛，故華嚴(yán)經(jīng)云‘如來(lái)成正覺時(shí)，普見一切眾生成正覺’，成佛后，見一切眾生都是佛，那還有貪嗔癡？如比境界非吾等凡夫能學(xué)。故此道理，不能對(duì)一般普通凡夫贊嘆，否則大家都要增長(zhǎng)貪嗔癡豈不糟糕？故此類不契機(jī)之經(jīng)文，現(xiàn)在還不能講出。等待大徹大悟得高超境界后，不妨隨時(shí)翻閱。

若為摧伏外道邪見，

其他的宗教亦勸人為善，當(dāng)然也有功德，不能說無(wú)功德。但是我們要摧伏外道，使眾生都能修學(xué)佛法才究竟，故對(duì)于外道之善法，不能贊嘆。因?yàn)橐毁潎@，容易啟人信外道之念。所以為了住持佛法，使眾生修學(xué)佛法，便得摧伏外道，消除外道邪見，故而不能贊嘆世間外道的一點(diǎn)小善，如此不贊嘆亦不違犯。

若待說竟。

此約說法講，某人正在說法，還沒講完，我們不曉得他說的是不是正法，是不是善說、妙說，一定要等他完全講完，知道是合乎正法。沒有偏差，才能贊嘆。若他還沒講完，不贊嘆是不違犯。

以上十種開緣講完，隨喜功德很重要，我們修學(xué)念佛法門的人，時(shí)峙刻刻都在修隨喜功德，怎么說呢？因看到人就念一聲阿彌陀佛，就是贊嘆他無(wú)量壽、無(wú)量光，希望他無(wú)量壽無(wú)量光，這不就是隨喜功德？故須好好的多念佛，看到人就念阿彌陀佛，就是隨喜功德，就使他得到無(wú)量功德，這樣做就是時(shí)時(shí)刻刻不忘隨喜功德。不隨喜功德戒第三十九講竟。

四十一輕戒──不行威折戒第四十

若菩薩，見有眾生應(yīng)呵責(zé)者，應(yīng)折伏者，應(yīng)罰黜者，以染污心，不呵責(zé)；若呵責(zé)，不折伏；若折伏，不罰黜；是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠放逸，犯非染污起。

以下兩戒皆大菩薩才能做到。而第四十戒雖無(wú)大菩薩之神通，但是為人師長(zhǎng)若通達(dá)佛法、戒律，亦可隨分隨力做到部分，意即若有眾生應(yīng)以呵責(zé)、折伏、處罰、驅(qū)擯等方法才受教，菩薩則以此法折服之。蓋佛菩薩度眾，不出折攝二門，而娑婆世界眾生剛強(qiáng)難化。若用慈悲攝受，眾生不能接受，而用威德折伏他、責(zé)備他、呵斥他、處罰他，能使他改惡向善，菩薩則應(yīng)用此法來(lái)教化眾生。

‘若菩薩’包含在家、出家菩薩。菩薩見眾生造業(yè)為惡，須設(shè)法教化，使他斷惡修善。若以慈悲心攝受他，好言相勸仍不接受，此種剛強(qiáng)難化眾生，應(yīng)當(dāng)呵斥、責(zé)罵降伏他，若呵責(zé)而仍不改過，則須以較嚴(yán)厲之法折伏，如何折伏？叢林中若犯規(guī)矩，單用呵斥仍不夠，則罰跪香、或其他方式折伏之。即用苦惱的方式，使他吃苦頭，然后降伏之。更嚴(yán)重者，折伏還不能降伏，其罪過仍重，煩惱仍在，則須嚴(yán)厲處罰，驅(qū)擯之。于叢林中若犯規(guī)矩，輕則呵責(zé)，重則對(duì)治處罰，最嚴(yán)重則應(yīng)遷單驅(qū)擯之。故犯過應(yīng)受呵責(zé)，折伏、罰黜，視情況，皆有一定準(zhǔn)則。十方叢林，有一定清規(guī)，執(zhí)法者，曰僧值、糾察，須以公正態(tài)度，見犯法者即執(zhí)行清規(guī)，小過呵責(zé)，嚴(yán)重則罰跪香或打香板，或罰做苦工等令他懺悔，若能改過便罷，若經(jīng)三次仍不能改過，則驅(qū)擯之?！P黜’，黜即貶謫，此指趕他出去，因此種人太無(wú)善根，不能守清規(guī)則不能同住，只好用此法，正合戒律中之規(guī)定——嚴(yán)重犯過，則須驅(qū)擯。若‘以染污心，不呵責(zé)；若呵責(zé)，不折伏；若折伏，不罰黜；’則犯此戒?！匀疚坌摹疚坌募此叫摹⑵摹＠缱约和降芊感∵^錯(cuò)，因疼愛他，本應(yīng)呵責(zé)，而舍不得呵責(zé)，即是染污心而不呵責(zé)。或犯中等過錯(cuò)，應(yīng)罰跪香、或罰做苦工、打香板等，卻只呵責(zé)即罷，或應(yīng)趕他出去，卻只用折伏而已；若因師徒關(guān)系應(yīng)用重罰卻從輕發(fā)落，即是染污心，如此‘是名為犯眾多犯，是犯染污起’，則違犯此成。以上約僧團(tuán)制度為例，較易明自。而在家人或久修的在家菩薩，見初學(xué)在家菩薩不如法，應(yīng)受處罰，亦可行之，然非團(tuán)體制度較難執(zhí)行。因彼此無(wú)連帶關(guān)系，責(zé)備他亦不聽，自難令其改過。以上約能做到之范圍，能接受勸導(dǎo)者而言。若無(wú)法勸導(dǎo)者，下文有開緣。此處約做得到，但因染污心而沒做好，則違犯。故欲實(shí)行此戒，必須如法官之公正無(wú)私，才能度化剛強(qiáng)難化之眾生。吾等凡夫，無(wú)法預(yù)測(cè)，今但依文解釋，須視執(zhí)法者隨時(shí)臨機(jī)應(yīng)變，才能做得圓滿。叢林里有執(zhí)事，如住持、當(dāng)家來(lái)統(tǒng)領(lǐng)大眾。此外，有僧值師，即糾察，負(fù)責(zé)維持秩序。叢林中之僧值，由四大班首輪流，以半年為一期，如這期由家做僧值，下期是首座做僧值，再下期是堂主做僧值，并無(wú)固定，當(dāng)然不可能徇私，規(guī)矩非常嚴(yán)密，只要依法行事，決無(wú)差錯(cuò)。而今臺(tái)灣寺廟，已無(wú)叢林制度。在叢林制度下，如大家都能守法，執(zhí)法者都能公正，則叢林必定興盛。在家居士，如蓮友、同修，應(yīng)有組織，像蓮社、居士林、念佛會(huì)等。在組織章程中，應(yīng)有所規(guī)定，若違反規(guī)定，應(yīng)有所處罰，否則明明是蓮社同修，卻東跑西跑，或?yàn)槊苡?，或?yàn)槎U友，或?yàn)樨炗眩绱瞬粋惒活?，蓮友不像蓮友，就?huì)搞得很亂，蓮社還像蓮社嗎？因此，必須建立制度，才能成為莊嚴(yán)如法的共修道場(chǎng)。而叢林規(guī)矩，出家人在叢林中，不能隨便收徒弟，只有住持的方丈和尚才可收徒弟，首座以下各執(zhí)事都不可、也不敢收徒弟。又當(dāng)班首的才可輪當(dāng)僧值，即糾察，住持不可當(dāng)糾察，蓋里面住眾多為其弟子。住持既然不當(dāng)糾察，則無(wú)法徇私，四大班首當(dāng)糾察時(shí)，所管皆非其弟子，則能依法行事，不會(huì)徇私。此即叢林之優(yōu)點(diǎn)，可惜今已不見此風(fēng)。在家居士組織同修會(huì)，如蓮社、居士林、念佛會(huì)等，應(yīng)當(dāng)仿照叢林之制度。大家依之修持，才能如法，若蓮社無(wú)法約束來(lái)參加之蓮友，是否能如法而修，在外行為是否影響蓮社清譽(yù)，不得而知，則無(wú)法建立清凈莊嚴(yán)之道場(chǎng)。而欲完全仿照叢林制度，當(dāng)然不可能，卻可在可能范圍內(nèi)，研究建立一個(gè)妥善制度以莊嚴(yán)道場(chǎng)。

以上是因染污心而沒做到，則犯染污起，罪過較重。若‘懶惰懈怠放逸，犯非染污起?！瘓?zhí)法者若非染污心，并無(wú)偏私，只因懶惰懈怠，不肯執(zhí)行處罰之任務(wù)，或因放蕩縱逸而疏忽。如此，執(zhí)法者有虧職守，亦違犯此戒，是非染污起，罪過較輕。下明開緣，執(zhí)法者若無(wú)法管理，則不違犯。

不犯者：

開緣共有五條。

彼不可治，不可與語(yǔ)，難可教誨，多起嫌恨；

第一種開緣，內(nèi)有四項(xiàng)?！恕阜高^之眾生，‘不可治’，治指治罰，此人倚仗惡勢(shì)力，背后有人撐腰，若處罰他，不但不聽，還會(huì)增加麻煩，如此雖沒依法執(zhí)行，亦不違犯。

‘不可與語(yǔ)’，此人性情乖戾，不可理喻，若責(zé)備他會(huì)適得其反，變本加厲，如此，不治罰亦不違犯。

‘難可教誨’，犯過者根本無(wú)慚愧心，不知羞恥，毫不受教，則教導(dǎo)他亦無(wú)用，如此不教誨他亦不違犯?！嗥鹣雍蕖?，犯過者嗔心很重，若教他、責(zé)備他，不但不肯接受，且加重其嗔恨心，如此不教他，不責(zé)備他，亦不違犯。

以上說明眾生剛強(qiáng)難化之情形，因此四種因緣，無(wú)法教化他、折伏他、處罰他，是不違犯。

若觀時(shí)，

犯過者雖可受教，然須視時(shí)機(jī)。若當(dāng)下處罰他不會(huì)接受，須等候時(shí)機(jī)再處罰他、教他，則能受教。如此選擇適當(dāng)時(shí)機(jī)再教導(dǎo)之，亦不違犯。若他正發(fā)脾氣，當(dāng)下說他、教他，只會(huì)使他更發(fā)火，罪過更大，則可等他脾氣發(fā)過，心靜下來(lái)，再慢慢講他，也許他能接受。如此俟時(shí)機(jī)再責(zé)備，亦不違犯。

若恐因彼起斗諍相違，若相言訟，

或恐怕責(zé)備他、處罰他，會(huì)引起彼此爭(zhēng)斗，或彼此互相訴訟，使事情惡化，甚至打官司，則不處罰亦不違犯。

若僧諍，若壞僧；

此約出家人言。僧團(tuán)中若有人犯法，所犯過錯(cuò)也許很復(fù)雜，眾人看法不一，執(zhí)法者若處罰他，會(huì)引起僧團(tuán)互相諍論，或引起諸多問題，甚至破壞僧團(tuán)和合。如此，不處罰亦不違

若彼不諂曲，有慚愧心，漸自改悔。

前四種是剛強(qiáng)難化、較難處理之眾生，此條乃平素有修行之好人，一時(shí)犯錯(cuò)，并無(wú)‘諂曲’，即一向直心，自己知道犯錯(cuò)，且知慚愧，不必說他，即知懺悔而改過自新，后不再犯。此種好人，能不二過，則不去責(zé)備他亦不違犯。

此戒重點(diǎn)在執(zhí)法者、領(lǐng)導(dǎo)者、地位較高者，應(yīng)注重受持。因?yàn)閳?zhí)法者，自己必須公正如法，才能教導(dǎo)后輩。任何人在平常當(dāng)然不能隨便責(zé)備他人之過，否則會(huì)搞得天下大亂。因?yàn)樗聫R有寺廟之規(guī)矩，團(tuán)體有團(tuán)體之制度，應(yīng)由執(zhí)法者執(zhí)行。平常我們只要安分守己即可。若是知交好友犯錯(cuò)，可以私下相勸，至于處罰，自有執(zhí)法者在。故此戒重在執(zhí)法者，并非每位菩薩都做得到。不行威折戒第四十講竟。

四十一輕戒──神力不攝戒第四十一

此乃有神通威力，才守此戒，故戒波羅蜜，到成佛道，才能修得究竟圓滿。菩薩有了神通、威力，尚須受持此戒，而吾等博地凡夫，煩惑充塞。別說是斷、連伏惑都談不上，故沒資格受持此戒，不過仍須順著文字簡(jiǎn)單解釋之。

若菩薩，成就種種神力，應(yīng)恐怖者，而恐怖之；應(yīng)引接者、而引接之；欲令眾生消信施故。不以神力恐怖、引接者，是名為犯眾多犯，是犯非染污起。

‘若菩薩’亦包含在家、出家菩薩。無(wú)論在家、出家菩薩，若修持精嚴(yán)，已斷煩惱，成就六種神通——‘他心通、宿命通、天眼通、天耳通、如意通、神足通，漏盡通’以漏盡通為本，有漏盡通則具其他五通。既成就六種神通，則有種種的神通威力，可以千變?nèi)f化，運(yùn)用種種神變來(lái)度化眾生。若有眾生，應(yīng)以神通使之恐怖者，即應(yīng)現(xiàn)神通恐怖之，如華嚴(yán)經(jīng)善財(cái)童子五十三參中，有善知識(shí)大天曾說，若有眾生放逸、造業(yè)，他即現(xiàn)種種恐怖相，使他恐怖而不敢造業(yè)，此是最好之例。‘應(yīng)引接者，而引接之；’引接即接引。如阿彌陀佛大慈大悲，觀世音菩薩大慈大悲，以種種的權(quán)巧方便來(lái)接引眾生，使斷惡修善，趣向佛道。若有眾生應(yīng)以慈悲攝化接引者，即當(dāng)善巧方便接引之?！畋娚攀┕省?，此句和他譯本不同，似有疑問。瑜伽菩薩戒本譯作‘避信施故’，避即讓避，讓開來(lái)，怕接受信施而不肯這樣做。而菩提正道菩薩戒論，簡(jiǎn)稱為正道論，則解釋為‘見圣教中不持戒者，難消信施，若不現(xiàn)諸神通怖攝，令彼避受如是信施’。依正道論之解釋，又非菩薩自己閃避信施，而是教眾生若不好好修行，則信施難消，若依‘見圣教中不持戒者，難消信施……’解釋，是指眾生，尤其是出家人，接受供養(yǎng)而不如法持戒，胡作非為，則難消信施，因此菩薩應(yīng)現(xiàn)神通，使他恐怖而不敢犯戒，或以慈悲攝受，使能如法斷惡修善，精進(jìn)持戒，使能如法持戒而消信施，以避免信施難消，則消信施乃指犯惡眾生。若依瑜伽菩薩戒本‘避信施故’，會(huì)看成菩薩本身怕接受布施，比如眾生見菩薩現(xiàn)神通，慈悲接引，則會(huì)供養(yǎng)，而怕受信施，故不肯這樣做，則變成菩薩避信施，故‘欲令眾生消信施故’，若依正道論之說，正適合本文之意，為使眾生能夠消受信施之供養(yǎng)，如法持戒，因此，應(yīng)恐怖者則須恐怖之，應(yīng)引接者則須引接之，若不如此則違犯此戒。故‘不以神力恐怖、引接者，是名為犯眾多犯，是犯非染污起?！从猩裢ㄖ笃兴_，雖然有過犯，比較輕，屬非染污起，只要當(dāng)下責(zé)備自己，罪過即消滅。其實(shí)已斷煩惱得神通之大菩薩，則不會(huì)有過犯，只是當(dāng)時(shí)該做未做，一時(shí)覺得自己該做未做，即自己責(zé)備自己，罪過即消滅，故不會(huì)有染污起，頂多是犯非染污起而已，可見大菩薩仍須持菩薩戒。此戒非吾等凡夫所能做得到，大菩薩才能做到，今但簡(jiǎn)單消文耳。下明開緣，共五種：

不犯者：若彼眾生更起染著，

如果眾生、菩薩現(xiàn)神通恐怖他、攝化他，會(huì)使眾生著迷、生愛染心，也想求神通，而弄巧成拙，則不現(xiàn)神通恐怖、引接，亦不違犯。

外道謗圣，

若大菩薩現(xiàn)神通，外道見之會(huì)生起毀謗佛法之圣教，則不現(xiàn)神通亦不違犯。

成就邪見，一切不犯。

或是眾生見到菩薩現(xiàn)神通，不但沒受益，反而生起種種邪見，如貪求神通，或好奇務(wù)怪，不走正路等，即成就邪見，如此，不現(xiàn)神通攝化，亦不違犯?！磺胁环浮丝傊干厦嫒N，不現(xiàn)神通皆不違犯。

若彼發(fā)狂，

彼指眾生，若菩薩現(xiàn)神通攝化此類眾生，其見神通會(huì)發(fā)狂，引起反效果，則不現(xiàn)神通不違犯。

若增苦受。

若現(xiàn)神通攝化，眾生會(huì)由此增煩惱，受到很多苦惱，則菩薩不現(xiàn)神通亦不違犯。

以上第四十一戒，若有神通之菩薩，該用神通攝化眾生者，如該恐怖則恐怖之，該接引則接引之，若不如此，則犯此戒，非染污起；然有開緣，只要具一種，則不現(xiàn)神通亦不違犯。本來(lái)佛制，不準(zhǔn)弟子隨便現(xiàn)神通，故賓頭盧尊者因現(xiàn)了一次無(wú)意義之神通，佛乃處罰他，不準(zhǔn)入涅槃，永久在世間，做世間之福田，受人供養(yǎng)，至今凡有供千僧齋者，他必定去應(yīng)供。菩薩為度眾生才現(xiàn)神通，而現(xiàn)神通必須萬(wàn)無(wú)一失，才可現(xiàn)出，如此則不輕易現(xiàn)，而平常不現(xiàn)神通，當(dāng)然不違犯。

看了此戒，我們會(huì)想到，有神通之菩薩多得很，如觀音、勢(shì)至、地藏、彌勒等諸大菩薩，都有大神通，吾等眾生也應(yīng)當(dāng)用神通恐怖，才會(huì)精進(jìn)，為何彼等不愿現(xiàn)神通？因?yàn)橹T大菩薩，若用神通教化此等剛強(qiáng)眾生，可能會(huì)使眾生發(fā)狂，不發(fā)狂也會(huì)增長(zhǎng)苦受，不增苦受也會(huì)成就邪見，不成就邪見也會(huì)增加染著，貪愛神通，起碼會(huì)有一種情況發(fā)生，不信試看，很多人聽說那位大德會(huì)放光，能知過去未來(lái)，就趨之若鶩，都想得到他那一套神通，而跟在后面發(fā)狂，何況并非真正神通。例如有人照相，用電光想辦法照成有毫光，說是放光，明明是假的，卻有人看了覺得了不起，認(rèn)為他有神通、會(huì)放光，而跟著發(fā)狂。諸大菩薩就怕我們發(fā)狂……！故菩薩不現(xiàn)神通，不能怪菩薩，只怪我們自己，若我們都不會(huì)發(fā)狂、增苦受、長(zhǎng)邪見，亦不染著神通，則菩薩必定會(huì)現(xiàn)神通，不信您試試看。吾人應(yīng)知──欲了生死不必神通，神通不能了生死，若生死已了，煩惱已斷，自然有神通，煩惱未了有神通，只有自害害他耳，毫無(wú)益處。故吾等學(xué)佛，絕對(duì)不能求神通。多讀楞嚴(yán)經(jīng)自可明白。故此戒為大菩薩所受，吾等凡夫，還做不到，我們只要明白此理，則不敢怪菩薩不現(xiàn)神通，應(yīng)生感恩之心，感謝菩薩，幸好他們不現(xiàn)神通，否則我們發(fā)狂了誰(shuí)來(lái)救？

至此四十一條輕戒講竟，接下是總結(jié)。

總結(jié)

諸大士！已說眾多突吉羅法，若菩薩，犯一一法，應(yīng)作突吉羅懺。若不懺者，障菩薩戒。

此乃誦戒戒本，至此戒已誦完，誦戒者乃對(duì)全體聽戒菩薩眾說：‘諸大士’，即諸位菩薩，上面‘已說眾多突吉羅法’，‘突吉羅’是惡作或惡說，只是輕罪，依條目有四十一條，每條又包含多項(xiàng)，實(shí)不只四十一條，都已說過，若受過菩薩戒者，不論在家、出家，犯‘一一法’即犯每一戒法中任何一條，‘應(yīng)作突吉羅懺’，應(yīng)當(dāng)以犯突吉羅罪的方法懺悔。若犯‘染污起’，則應(yīng)向一位清凈菩薩懺悔，若犯非染污起則應(yīng)自責(zé)懺悔之。懺悔，罪即消滅，若不懺悔，雖然不會(huì)失掉戒體，可是會(huì)障礙菩薩戒，染污戒體，故必須懺悔。

今問諸大士：是中清凈不？（三說）

誦時(shí)要三問，故為三說。三問之后大家都沒表示意見，表示清凈。故曰：

諸大士！是中清凈，默然故，是事如是持。

各位菩薩，大家都是清凈的，因?yàn)榇蠹叶寄粵]表示意見，可見都是清凈，以后持菩薩戒之事，應(yīng)當(dāng)盡未來(lái)際受持清凈，如法持戒。

上文是總結(jié)四十一條輕戒。下文是全部總結(jié)上面輕、重戒法，勸大家如法受持，使正法增長(zhǎng)。

諸大士！我已說菩薩四波羅夷法，眾多突吉羅法，此是彌勒世尊摩得勒伽和合說，律儀戒，攝善法戒，攝眾生戒。

誦戒者至此向大家說，我已經(jīng)說完‘四波羅夷法’四條重戒，及‘眾多突吉羅法’即四十一條輕戒，這些重輕諸戒，皆根據(jù)彌勒菩薩之‘摩得勒伽’即論典，在瑜伽師地論之論典中所說之戒法，要受菩薩戒者，皆應(yīng)如此‘和合’，共同受菩薩戒。上面所說戒法，包含三聚凈戒，即‘律儀戒’──平常稱為攝律儀戒，‘?dāng)z善法戒’，‘?dāng)z眾生戒’即饒益有情戒，此三即三聚凈戒。此有二說，一為分類說明，說七眾戒法皆名攝律儀戒，比如在家之三皈五戒、八關(guān)齋戒、出家之沙彌十戒、比丘二百五十戒等，七眾所受之戒法，總名攝律儀戒。上面所說四重戒，亦在攝律儀戒內(nèi)。而四十一條輕戒，第一至三十屬于攝善法戒，為廣修六度。第三十一至四十一，屬于四攝法，布施、愛語(yǔ)、利行、同事，為攝眾生戒、新譯為饒益有情戒。此乃分類說法，為第一種解釋。第二種說法，是所說之輕重諸戒，每一條皆包含三聚凈戒，不論重戒、輕戒，皆能斷諸惡，即攝律儀戒，皆能成就一切善法，廣修一切善法，即攝善法戒，當(dāng)體皆能饒益有情，使眾生得大利益，即攝眾生戒。故每條戒皆具三聚凈戒之意義。

此諸戒法，能起菩薩行，能成菩薩道。

上面所說輕、重菩薩戒法，都能生起菩薩種種修行法門，成就圓滿菩薩道。

諸大士！欲發(fā)心求阿耨多羅三藐三菩提者，當(dāng)善護(hù)持。若護(hù)持者，不起像法法滅盡想，能令像法實(shí)義熾然，能令正法永不滅盡；心得止住，自成佛法；教化眾生，常無(wú)勞倦；善業(yè)畢竟，速成佛道！

此段總結(jié)上文，勸大家好好修持菩薩戒法。若有發(fā)心求無(wú)上菩提，想要成佛者，受過菩薩戒，即應(yīng)當(dāng)善加護(hù)持菩薩戒法，好好受持菩薩戒。若能善加護(hù)持菩薩戒，如法修持，則不會(huì)生起像法或末法滅盡之想法，因?yàn)槠匠Ｕf佛滅度后，佛法有三個(gè)時(shí)期，正法一千年，像法一千年，末法一萬(wàn)年，正法已過，接下為像法，像法一千年過去，則會(huì)生起像法已過去，已是末法時(shí)代，法慢慢滅盡之想法，只要如法持菩薩戒，則不會(huì)生起這種想法。因?yàn)槌制兴_戒‘能令像法實(shí)義熾然’，受持菩薩戒，最起碼也能使像法時(shí)代佛法其實(shí)的意義，很殊勝的顯現(xiàn)在此世間，‘熾然’，好像火燒得很盛，即像法實(shí)在的真義，很殊勝的，顯然的在這世間，處處都在流通，像法就不會(huì)滅，不但像法不滅，‘能令正法永不滅盡’，正法，佛的正法，也永遠(yuǎn)不滅盡。佛法是否能永住世間，端看眾生能否學(xué)佛、如法持戒，若受菩薩戒者，如法持戒，則正法能夠久住，絕對(duì)不會(huì)滅盡。

上明戒住則佛法住，只要菩薩能持戒，佛法即能永久住世，即正法久住。下明菩薩持戒，自己能得大利益，故‘心得止住’止即定，修學(xué)佛法、行菩薩道者，能夠如法持菩薩戒，心即能定住，有定即能開智慧、斷煩惱、了生死，由此自己能成就佛法之受用。自得受用即能善巧方便教化眾生，‘常無(wú)勞倦’即使度眾生備受辛苦，也不會(huì)覺得疲勞辛苦，愿意永久教化眾生。如此自利利他，所修世間‘善業(yè)’，‘畢竟’即圓滿，得到?；蹐A滿具足，‘速成佛道’，即能很快成就佛道，得證佛果，福慧兩足尊。總之依菩薩戒法如法修持，一方面是佛之正法久住，一方面自己得到佛法利益，自利利他，功德圓滿，很快即能成佛。菩薩戒本經(jīng)至此全部講竟，功德圓滿。