菩薩戒本經(jīng)講記01
會(huì)性法師主講
慧敏敬記 智嚴(yán)整理
序
學(xué)者發(fā)心，上求下化，因須勤研教乘，然或緩于戒律，則其生定發(fā)慧，甚至念佛一心，不亦難乎。惟若嚴(yán)于持戒，顧所受之戒條，亦不能不求甚解，否則難以持之如法。臺(tái)中蓮友，多發(fā)菩提心者，既以戒乘俱進(jìn)相勉，復(fù)困于戒法之賾深。會(huì)公上人，精南山之教，篤匡廬之行，悲心廣運(yùn)，乃應(yīng)所求，啟講是經(jīng)于臺(tái)中蓮社，法音圓演，聽眾各喜所聞。蓮友邱君淑敏，何君吳雪，一為筆記，一為整理，陳上人校正，分期連載于明倫月刊，自民紀(jì)七十七年七月，至八十一年四月，載畢全文，海內(nèi)外讀者歡喜贊嘆，明倫編者請(qǐng)于上人，梓行益眾，付梓之際，命一弁言。竊以是經(jīng)，菩薩常誦，道俗通行，今有此講，疏明經(jīng)義，讀之自利利他，不言可喻，然于末法時(shí)期，非殊勝因緣，不能遇也，乃序緣起，俾遇之者，知所益焉。
民國(guó)八十三年甲戌孟冬凈業(yè)學(xué)人廬江徐醒民敬識(shí)
菩薩戒本經(jīng)（出地持戒品中）
慈氏菩薩說
北涼天竺三藏法師曇無讖于姑臧譯
皈命盧舍那 十方金剛佛
亦禮前論主 當(dāng)覺慈氏尊
今說三聚戒 菩薩咸共聽
戒如大明燈 能消長(zhǎng)夜闇
戒如真寶鏡 照法盡無遺
戒如摩尼珠 雨物濟(jì)貧窮
離世速成佛 唯此法為最
是故諸菩薩 應(yīng)當(dāng)勤護(hù)持
諸大士！此四波羅夷法，是菩薩摩得勒伽，和合說。
自贊毀他戒第一
若菩薩，為貪利故，自嘆己德，毀些他人，是名第一波羅夷處法。
慳惜財(cái)法戒第二
若菩薩，自有財(cái)物，性慳惜故，貧苦眾生，無所依怙，來求索者，不起悲心，給施所求；有欲聞法，吝惜不說；是名第二波羅夷處法。
嗔不受悔戒第三
若菩薩，嗔恚，出粗惡言，意猶不息，復(fù)以手打，或加杖、石，殘害恐怖，嗔恨增上；犯者求悔，不受其懺，結(jié)恨不舍，是名第三波羅夷處法。
謗亂正法戒第四
若菩薩，謗菩薩藏，說相似法，熾然建立于相似法，若心自解，或從他受，是名第四波羅夷處法。
諸大士！已說四波羅夷法。若菩薩，起增上煩惱，犯一一法，失菩薩戒，應(yīng)當(dāng)更受。今問諸大士：是中清凈不？（三說）
諸大士！是中清凈，默然故。是事如是持。
諸大士！此菩薩眾多突吉羅法，是菩薩摩得勒伽，和合說。
不供養(yǎng)三寶戒第一
若菩薩，住律儀戒，于一日一夜中，若佛在世，若佛塔廟，若法，若經(jīng)卷，若菩薩修多羅藏，若菩薩摩得勒伽藏，若比丘僧，若十方世界大菩薩眾；若不少多供養(yǎng)，乃至一禮，乃至不以一偈贊嘆三寶功德，乃至不能一念凈心者，是名為犯眾多犯；若不恭敬，若懶惰，若懈怠犯，是犯染污起；若忘誤，犯非染污起。不犯者：入凈心地菩薩，如得不壞凈比丘，常法供養(yǎng)佛法僧寶。
貪財(cái)物戒第二
若菩薩，多欲不知足，貪著財(cái)物，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者：為斷彼故，起欲方便，攝受對(duì)治；性利煩惱更數(shù)數(shù)起。
不敬同法戒第三
若菩薩，見上座、有德、應(yīng)敬、同法者，憍慢、嗔恨，不起恭敬，不讓其座；問訊、請(qǐng)法，悉不酬答，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，若無記心，若忘誤，犯非染污起。不犯者：若重病，若亂心，若眠作覺想，問訊請(qǐng)法，悉不答者，是名不犯。若上座說法，及決定論時(shí)；若自說法，若聽法，若自決定論時(shí)；若說法眾中，若決定論眾中，不禮不犯。若護(hù)說者心，若以方便令彼調(diào)伏，舍離不善，修習(xí)善法；若護(hù)僧制，若護(hù)多人意。
不應(yīng)供戒第四
若菩薩，檀越來請(qǐng)，若至自舍，若至寺內(nèi)，若至余家，若施衣、食、種種眾具，菩薩以嗔慢心，不受，不往，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者：若病，若無力，若狂，若遠(yuǎn)處，若道路恐怖難，若知不受令彼調(diào)伏，舍惡住善，若先受請(qǐng)，若修善法不欲暫廢，為欲得聞未曾有法，饒益之義，及決定論，若知請(qǐng)者為欺惱故，若護(hù)多人嫌恨心故，若護(hù)僧制。
不受施戒第五
若菩薩，有檀越以金、銀、真珠、摩尼、琉璃，種種寶物，奉施菩薩；菩薩以嗔、慢心，違逆不受，是名為犯眾多犯，是犯染污起。舍眾生故。若懶惰懈怠，犯非染污起。不犯者：若狂，若知受已必生貪著，若知受已施主生悔，若知受已施主生惑，若知受已施主貧惱，若知是物是三寶許，若知是物是劫盜得，若知受已多得苦惱，所謂殺、縛、謫、罰、奪財(cái)、呵責(zé)。
不施法戒第六
若菩薩，眾生往至其所，欲得聞法，若菩薩，嗔恨慳嫉，不為說法者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，犯非染污起。不犯者：若外道求短，若重病，若狂，若知不說令彼調(diào)伏，若所修善法未善通利，若知前人不能敬順，威儀不整，若彼鈍根，聞深妙法生怖畏心，若知聞已增長(zhǎng)邪見，若知聞已毀呰退沒，若彼聞已向惡人說。
不教悔罪戒第七
若菩薩，于兇惡犯戒眾生，以嗔恨心，若自舍，若遮他令舍，不教化者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，若忘遮他，犯非染污起。何以故？菩薩于惡人所起慈悲心，深于善人。不犯者：若狂，若知不說令彼調(diào)伏，如前說；若護(hù)他心，若護(hù)僧制。
不同聲聞戒第八
若菩薩，于如來波羅提木*中，毗尼建立遮罪，護(hù)眾生故，令不信者信，信者增廣，同聲聞學(xué)。何以故？聲聞?wù)撸酥粒ú贿^）自（己）度（脫生死耳），乃至（亦須）不離護(hù)他，令不信者信，信者增廣（而）學(xué)（諸比丘）戒。何況菩薩（自利利他之）第一義度，（豈可反不學(xué)此比丘戒耶？）又復(fù)遮罪（中、有）住少利少作少方便，世尊（單）為聲聞（人）建立者，菩薩（雖為比丘，亦）不同學(xué)此戒。何似故？聲聞（人，專為）自度（而）舍他，（所以）應(yīng)住少利少作少方便，非（可謂）菩薩自度度他，（亦）應(yīng)住少利少作少方便（也）。
菩薩為眾生故，（當(dāng)）從非親里婆羅門、居士所，求百千衣，（是為一）。及（彼居士等）自恣與（衣，但），當(dāng)觀施主堪與不堪，（不拘多少，堪則）隨施應(yīng)受，（是為二。）如衣、缽亦如是，（是為三。）如衣缽，如是自乞縷，令非親里織師織，（亦如是，是為四。）為眾生故，應(yīng)畜積憍奢耶（此翻蟲衣，即是蠶綿）臥具、坐具，乃至百千，（但許為眾生畜，不許自用。是為五。）乃至金銀百千，（為眾生故，）亦應(yīng)受之。（是為六。）如是等，住少利少作少方便（之）聲聞?wù)谧?，菩薩（比丘）不共（聲聞）學(xué)。（既已）住菩薩律儀戒，（便應(yīng)）為諸眾生，（不住少利少作少便）。若嫌恨心，住少利少作少方便者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，住少利少作少方便，犯非染污起。
住邪命戒第九
若菩薩，身口諂曲，若現(xiàn)相，若毀呰，若因（自己向所得）利（養(yǎng)，復(fù)向人說，以動(dòng)人心，而）求（再得其）利（養(yǎng)。若如是）住邪命法，無慚愧心，不能舍離，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者：若斷彼故，起欲方便，煩惱增上，更數(shù)致起。
掉戲戒第十
若菩薩，掉動(dòng)，心不樂靜，高聲嬉戲，令他喜樂。作是因緣，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若忘誤，犯非染污起。不犯者：為斷彼故，起欲方便，如前說。又，不犯者：他起嫌恨，欲令止故；若他愁憂，欲令息故；若他性好戲，為攝彼故，欲斷彼故，為將護(hù)故；若他疑菩薩嫌恨違背，和顏戲笑，現(xiàn)心凈故。
倒說菩薩法戒第十一
若菩薩，作如是見，如是說，言：‘菩薩不應(yīng)樂涅槃，應(yīng)背涅槃：不應(yīng)怖畏煩惱，不應(yīng)一向厭離。何以故？菩薩應(yīng)于三阿僧祇劫，久受生死，求大菩提?！魅缡钦f者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。何以故？聲聞深樂涅槃畏厭煩惱，百千萬倍不及菩薩深樂涅槃畏厭煩惱。謂諸聲聞但為自利，菩薩不爾，普為眾生，彼習(xí)不染污心，勝阿羅漢；成就有漏，離諸煩惱。
不護(hù)譏嫌戒第十二
若菩薩，不護(hù)不信之言，不護(hù)譏毀，亦不除滅。若實(shí)有過惡不除滅者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。實(shí)無過惡而不除滅，非染污起。不犯者：若外道誹謗，及余惡人；若出家乞食修善因緣，生他譏毀；若前人若嗔、若狂，而生譏毀。
不折伏眾生戒第十三
若菩薩，觀眾生應(yīng)以苦切之言，方便利益；恐其憂惱而不為者，是名為犯眾多犯，是犯非染污起。不犯者：觀彼現(xiàn)在少所利益，多起憂惱。
嗔打報(bào)復(fù)戒第十四
若菩薩，罵者報(bào)罵，嗔者報(bào)嗔，打者報(bào)打，毀者報(bào)毀，是名為犯眾多犯，是犯染污起。
不如法懺謝戒第十五
若菩薩，侵犯他人，或雖不犯，令他疑者，即應(yīng)懺謝；嫌恨輕慢，不如法懺謝，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，犯非染污起。不犯者：若以方便令彼調(diào)伏，若彼欲令作不凈業(yè)然后受者，不謝無罪；若知彼人性好斗訟，若悔謝者，增其嗔怒：若知彼和忍，無嫌恨心，恐彼慚恥，不謝無罪。
不受懺謝戒第十六
若菩薩，他人來犯，如法悔謝，以嫌恨心，欲惱彼故，不受其懺，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若不嫌恨，性不受懺，是犯非染污起。不犯者：若以方便令彼調(diào)伏，如前說。若彼不如法悔，其心不平，不受其懺，無罪。
嫌恨他戒第十七
若菩薩，于他起嫌恨心，執(zhí)持不舍，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者：為所彼故，起欲方便，如前說。
貪心畜眷屬戒第十八
若菩薩，為貪奉事，畜養(yǎng)眷屬者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者：無貪心畜。
貪睡眠戒第十九
若菩薩，懶惰懈怠，耽樂睡眠，若非時(shí)，不知量，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者：若病，若無力，若遠(yuǎn)行疲極，若為斷彼故，起欲方便，如前說。
世論經(jīng)時(shí)戒第二十
若菩薩，以染污心，論說世事經(jīng)時(shí)者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若忘誤經(jīng)時(shí)，犯非染污起。不犯者：見他聚話，護(hù)彼意故，須欠暫聽；若暫答他問未曾聞事。
不受師教戒第二十一
若菩薩，欲求定心，嫌恨憍慢，不受師教，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，犯非染污起。不犯者：若病，若無力，若知彼人作顛倒說，若自多聞?dòng)辛?，若先已受法?/FONT>
隨五蓋心戒第二十二
若菩薩，起五蓋心，不開覺者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者：為斷彼故，起欲方便，如前說。
取世禪戒第二十三
若菩薩，見味禪以為功德者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者：為斷彼故，起欲方便，如前說。
毀聲聞法戒第二十四
若菩薩，如是見，如是說，言：‘菩薩不應(yīng)聽聲聞經(jīng)法，不應(yīng)受，不應(yīng)學(xué)。菩薩何用聲聞法為？’是名為犯眾多犯，是犯染污起。何以故？菩薩尚聽外道異論，況復(fù)佛語？不犯者：專學(xué)菩薩藏，未能周及。
背大向小戒第二十五
若菩薩，于菩薩藏不作方便，棄舍不學(xué)，一向修習(xí)聲聞經(jīng)法，是名為犯眾多犯，是犯非染污起。
不習(xí)學(xué)佛戒第二十六
若菩薩，于佛所說，棄舍不學(xué)，反習(xí)外道邪論、世俗經(jīng)典，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者：若上聰明，能速受學(xué)；若久學(xué)不忘，若思惟知義；若于佛法具足觀察，得不動(dòng)智；若于日日常以二分受學(xué)佛經(jīng)，一分外典；是名不犯。如是菩薩善于世典外道邪論，愛樂不舍，不作毒想，是名為犯眾多犯，是犯染污起。
不信深法戒第二十七
若菩薩，聞菩薩法藏甚深義，真實(shí)義，諸佛菩薩無量神力，誹謗不受，言‘非利益，非如來說，是亦不能安樂眾生’。是名為犯眾多犯，是犯染污起?；蜃孕牟徽嘉┕手r，或隨順?biāo)手r。是菩薩，聞第一甚深義，不生解心，是菩薩，應(yīng)起信心，不諂曲心，作是學(xué)：‘我本不是，盲無慧目；如來慧眼，如是隨順說，如來有余說，云何起謗？’是菩薩，自處無知處；如是如來現(xiàn)知現(xiàn)見法，正觀，正向，不犯，非不解謗。
嘆己毀他戒第二十八
若菩薩，以貪、恚心，自嘆己德，毀呰他人，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者：若輕毀外道，稱揚(yáng)佛法；若以方便令彼調(diào)伏，如前說。又不犯者：令不信者信，信者增廣。
憍慢不聽法戒第二十九
若菩薩，聞?wù)f法處，若決定論處，以憍慢心，嗔恨心，不往聽著，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，犯非染污起。不犯者：若不解，若病，若無力，若彼顛倒說法，若護(hù)說者心；若數(shù)數(shù)聞，已受持，已知義；若多聞，若聞持，若如說行；若修禪定不欲暫廢，若鈍根，難悟，難受，難持；不往者，皆不犯。
輕毀法師戒第三十
若菩薩，輕說法者，不生恭敬，嗤笑、毀呰，但著文字，不依實(shí)義，是名為犯眾多犯，是犯染污起。
不同事戒第三十一
若菩薩，住律儀戒，見眾生所作，以嗔恨心，不與同事；所謂：思量諸事，若行路，若如法興利，若田業(yè)，若牧牛，若和諍，若吉會(huì)，若福業(yè)；不與同者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，犯非染污起。不犯者，若病，若無力，若彼自能辦，若彼自有多伴，若彼所作事非法，非義；若以方便令彼調(diào)伏，如前說；若先許他，若彼有怨，若自修善業(yè)不欲暫廢，若性闇鈍，若護(hù)多人意，若護(hù)僧制；不與同者，皆不犯。
不看病戒第三十二
若菩薩，見羸病人、以嗔恨心，不往瞻視，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，犯非染污起。不犯者：若自病，若無力，若教有力隨順病者，若知彼人自有眷屬，若彼有力，自能經(jīng)理；若病數(shù)數(shù)發(fā)，若長(zhǎng)病，若修勝業(yè)不欲暫廢，若闇鈍，難悟，難受，難持，難緣中住；若先看他病。如病，窮苦亦爾。
不諫惡人戒第三十三
若菩薩，見眾生造今世后世惡業(yè)，以嫌恨心，不為正說，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者：若自無智，若無力，若使有力者說，若彼自有力，若彼自有善知識(shí)，若以方便令彼調(diào)伏，如前說；若為正說，于我憎恨；若出惡言，若顛倒為，若無愛敬，若復(fù)彼人性弊【儱】（字人旁改心部念壟音）戾。
不報(bào)恩戒第第三十四
若菩薩，受他恩惠，以嫌恨心，不以答謝，若等、若增酬報(bào)彼者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，犯非染污起。不犯者：若作方便而無力，若以方便令彼調(diào)伏，如前說：若欲報(bào)恩而彼不受。
不慰憂惱戒第三十五
若菩薩，見諸眾生有親屬難、財(cái)物難，以嫌恨心，不為開解，除其憂惱，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，犯非染污起。不犯者：如前不同事中說。
不施財(cái)戒第三十六
若菩薩，有求飲食、衣服，以嗔恨心，不能給施，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，犯非染污起。不犯者：若自無，若求非法物，若不益彼物，若以方便令彼調(diào)伏，如前說 ;若彼犯王法，護(hù)王意故；若護(hù)僧制。
不如法攝眾戒第三十七
若菩薩，攝受徒眾，以嗔恨心，不如法教授，不能隨時(shí)從婆羅門、居士所，求衣、食、臥具、醫(yī)藥、房舍，隨時(shí)供給，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠放逸，犯非染污起。不犯者：若以方便令彼調(diào)伏，如前說：若護(hù)僧制，若病，若無力，若使有力者說，若彼有力、多知識(shí)，大德，自求眾具；若曾受教，自己知法；若外道竊法，不能調(diào)伏。
不隨他戒第三十八
若菩薩，以嫌恨心，不隨他者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，犯非染污起。不犯者：若彼欲為不如法事，若病，若無力夕若護(hù)僧制 若彼雖如法，能令多人起非法事；若伏外道故，若以方便令彼調(diào)伏。
不隨喜功德戒第三十九
若菩薩，知他眾生有實(shí)功德，以嫌恨心，不向人說，亦不贊嘆，有贊嘆者，不唱善哉，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠放逸，犯非染污起。不犯者：知彼少欲，護(hù)彼意故：若病，若無力，若以方便令彼調(diào)伏，若護(hù)僧制;若令彼人起煩惱、起溢喜、起慢、起非義，除此諸患故：若實(shí)功德，似非功德;若實(shí)善說，似非善說：若為摧伏外道邪見，若待說竟。
不行威折戒第四十
若菩薩，見有眾生應(yīng)呵責(zé)者，應(yīng)折伏者，應(yīng)罰黜者，以染污心，不呵責(zé)；若呵責(zé)，不折伏；若折伏，不罰黜；是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠放逸，犯非染污起。不犯者：彼不可治，不可與語，難可教誨，多起嫌恨；若觀時(shí)，若恐因彼起斗諍相違，若相言訟，若僧諍，若壞僧；若彼不諂曲，有慚愧心，漸自改悔。
神力不折攝戒第四十一
若菩薩，成就種種神力，應(yīng)恐怖者、而恐怖之，應(yīng)引接者、而引接之，欲令眾生消信施故。不以神力恐怖、引接者，是名為犯眾多犯，是犯非染污起。不犯者：若彼眾生更起染著，外道謗圣，成就邪見，一切不犯。若彼發(fā)狂，若增苦受。
諸大士！已說眾多突吉羅法，若菩薩，犯一一法，應(yīng)作突吉羅懺。若不懺者，障菩薩戒。今問諸大士：是中清凈不？（三說）
諸大士！是中清凈，默然故，是事如是持。
諸大士！我已說菩薩四波羅夷法，眾多突吉羅法；此是彌勒世尊摩得勒伽，和合說。律儀戒，攝善法戒，攝眾生戒。此諸戒法，能起菩薩行，能成菩薩道。諸大士！欲發(fā)心求阿耨多羅三藐三提者，當(dāng)善護(hù)持。若護(hù)持者，不起像法法滅盡想，能令像法實(shí)義熾然，能令正法永不滅盡；心得止住，自成佛法；教化眾生，常無勞倦；善業(yè)畢竟，速成佛道！
菩薩戒本經(jīng)講記
上會(huì)下性法師主講
慧敏敬記 智嚴(yán)整理
各位蓮友各位同修，今天本人受到蓮社的邀請(qǐng)，到這邊來跟大家研究菩薩戒本經(jīng)。
要先說明者，這個(gè)菩薩戒本經(jīng)是通于在家出家的人都可以聽的，不論是否受過菩薩戒，或只受過三皈，甚至還沒有皈依三寶的人，都可以聽，大家可以放心的來聽講。
大家都修念佛法門，將來要求生西方極樂世界，或捐人會(huì)想我們求生西方，只要好好念佛，有三經(jīng)一論就夠了。何必講這些呢？大家都看過觀無量壽經(jīng)，觀經(jīng)中，釋迦全尼佛對(duì)韋提希夫人說：‘欲生彼國(guó)者，當(dāng)修三福，一者孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)，二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。’看過這一段經(jīng)文，就可以知道，要求生西方極樂世界，持戒是非常重要的。三福里面，第三種‘發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者’暫且不說。第二種福就是，最起碼要受持三皈，還要隨分隨力持戒乃至具足眾戒。不論在家出家的佛弟子，都要把自己所受的戒持好，且須不犯威儀，行住坐臥四威儀，都要按照佛制一切如法，這樣子才能夠往生西方極樂世界。明白這個(gè)道理，今天所講之菩薩戒就很重要了。既然重要，大家郡應(yīng)當(dāng)要至誠(chéng)的，很用心的來聽講、學(xué)習(xí)。
菩薩戒本類別
現(xiàn)在先說明菩薩戒本之類別，在我們中國(guó)佛教的中文大藏經(jīng)里，律藏中，大乘律菩薩戒本有那些呢？有四類：第一、就是梵綱經(jīng)菩薩戒本，有十條重戒，四十八條輕戒。第二、菩薩善戒經(jīng)，有八條重戒，四十八條輕戒。第三、瑜伽菩薩戒本，我們現(xiàn)在看的這一本菩薩戒本經(jīng)，就是瑜伽菩薩戒的同本異譯—地持菩薩戒。不過玄奘三藏譯的，是四條重戒，四十三條輕戒，曇無識(shí)三藏所翻譯的，是四條重戒，四十一條輕戒。第四類就是在家菩薩戒，出在優(yōu)婆塞戒經(jīng)的受戒品，內(nèi)有六條重戒，二十八條輕戒。這四類菩薩戒本中，梵網(wǎng)菩薩戒與瑜伽菩薩戒，這兩種，通于在家出家。瑜伽菩薩戒和地持菩薩戒兩種同類，與梵網(wǎng)經(jīng)的十重四十八輕，這兩類都是通于出家、在家，出家在家都可以受。
菩薩善戒經(jīng)，有八條重戒，四十八條輕戒。是專對(duì)出家菩薩說的。第四類：在家菩薩戒，六重二十八輕，是專對(duì)在家菩薩說的。明白這個(gè)道理，現(xiàn)在所講菩薩戒本經(jīng)是屬于瑜伽菩薩戒，通于在家出家，無論在家菩薩，出家菩薩，都要根據(jù)這本戒法來學(xué)習(xí)。所以才要來講‘地持論’中菩薩戒本經(jīng)的戒法。現(xiàn)在我們講菩薩戒本經(jīng)，用意在那？第一開遮最詳，里面對(duì)每一條戒的開緣遮止說得最詳盡，怎樣叫做犯，怎樣叫做不犯，說得最詳細(xì)。其他梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒、在家菩薩戒，都沒有分別犯相開遮，所以我們必須研究這個(gè)戒木。開遮最詳，這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn)，蕅益大師說，這一戒本，無論在家出家，七眾弟子，受過菩薩戒，應(yīng)當(dāng)常誦這戒本，就是半月誦戒，應(yīng)當(dāng)誦這本。為什么呢？因?yàn)榘验_、遮、輕、重、犯、不犯，這些戒相，分得清楚，平常才能把戒持好?，F(xiàn)在我們就按照戒本，作一個(gè)簡(jiǎn)單說明。
先講‘菩薩戒本經(jīng)’之題目，這個(gè)戒本是出在菩薩地持論，也叫地持經(jīng)。因?yàn)殍べ煹卣摫镜胤种?，有菩薩地戒品，專講菩薩戒法。而曇無識(shí)三藏法師譯本，就叫菩薩地持經(jīng)，就是瑜伽師地論里面的‘菩薩地’。里面有菩薩戒，這菩薩戒就出在菩薩地之戒品里面，所以經(jīng)題下面說‘出地持戒品中’。
瑜伽師地論是彌勒菩薩所說，戒本出于論文里面，所以也是彌勒菩薩所說。彌勒為梵語，中譯慈氏，這個(gè)戒本翻成中文，寫作‘慈氏菩薩說’，就是彌勒菩薩所說的。木來在印度是梵文本，是誰把他翻成中文呢？‘北涼天竺三藏法師曇無識(shí)于姑臧譯’，‘北涼’是翻譯的朝代，在中國(guó)歷史上的北涼時(shí)代所翻譯的。是東晉，北方五胡十六國(guó)之一，起于西元三九七年，滅于四三九年，就是東晉的安帝隆安元年開始，東晉滅，到南北朝，南朝的劉宋文帝元嘉十六年為止。翻譯這部經(jīng)的時(shí)間，就在北涼時(shí)。北涼在涼州，那時(shí)稱作姑臧?！祗谩褪怯《?，古時(shí)叫天竺，翻譯者是印度人，這位法師博通經(jīng)律論三藏，所以稱為‘三藏法師’。在古代分得很清楚，只通經(jīng)藏叫做經(jīng)師，只通律藏叫做律師，只通論藏叫做論師，三藏都通，才能稱三藏法師。曇無識(shí)法師，博通經(jīng)律論三藏，所以稱做三藏法師。
‘曇無識(shí)’就是翻譯法師的名字，或翻做曇摩讖，曇摩羅讖，這只是譯音不同而已，曇無就是達(dá)磨，中譯為法。識(shí)，中譯為豐。所以曇無識(shí)翻成中文，叫做法豐?！诠藐白g’，‘于’就是在，在姑臧這地方翻譯。姑臧是涼州的首都，他在這里翻譯這一部經(jīng)，所以叫做于姑臧譯。‘譯’就是翻譯，翻梵文成華文，叫作譯。曇無識(shí)法師很了不起，他是持大乘菩薩戒法的人，想到中國(guó)弘揚(yáng)佛法，因此他到姑臧除了翻譯菩薩地持經(jīng)，又翻譯菩薩戒本經(jīng)，而且又是‘大般涅槃經(jīng)’的主譯人，現(xiàn)在所流通的涅槃經(jīng)，北本四十卷，南本三十六卷，就是曇無識(shí)法師所翻譯的。這位法師，了不起的地方在那？第一，當(dāng)時(shí)中國(guó)的法師，也有人發(fā)心要學(xué)習(xí)、要持大乘菩薩戒，其中有一位法進(jìn)法師，要求曇無識(shí)法師，替他傳授菩薩戒，曇無識(shí)法師一看，認(rèn)為他的根性、功夫不夠，不能受菩薩戒，就拒絕他說：‘你的修持還不夠，不能受菩薩戒’。法進(jìn)法師很誠(chéng)懇的要求道：‘我現(xiàn)在不能受，要怎么樣才能受’法師同答說：‘你趕快禮佛，拜懺，下功夫，用功七天以后，我看如果可以，再為你傳授’七天以后，再拜見曇無識(shí)法師。法師一看說：‘還不行，你的罪業(yè)沒消，還不能接受菩薩戒，要再懺悔，再拜七天?！ㄟM(jìn)連拜兩個(gè)七天，辛辛苦苦的要求之后，最后，好像是到了第三個(gè)七天，法進(jìn)法師拜累了，就在禮拜的時(shí)候，見到彌勒菩薩來為他傳授戒法。然后才去見曇無識(shí)法師，法師一見，很歡喜地說：‘你已經(jīng)得到菩薩戒了。’可見曇無識(shí)法師必有相當(dāng)修持的功夫，地位必定很高，起碼有他心通。否則怎知能不能受戒，根性如何？由此可以知道，不是那么容易就受得的。現(xiàn)在，好像很容易了。第二點(diǎn)，這一位曇無識(shí)法師了不起的地方，他來涼州，即北涼，主要目標(biāo)，是想把全部涅槃經(jīng)傳來中國(guó)，第一次翻譯四十卷涅槃經(jīng)，只有前分，還缺少后分沒有翻譯，也沒有梵本到中國(guó)。因此，就想再回印度，請(qǐng)后分涅槃經(jīng)的梵本來。但是北涼國(guó)王沮渠蒙遜，對(duì)曇無識(shí)法師很恭敬，因?yàn)樗坏梅鸱?，也懂得天文、地理、軍事、政治，樣樣都通，?jīng)上說：‘菩薩當(dāng)于五明中求’，他是博通五明的菩薩。所以沮渠蒙遜，就把他當(dāng)作軍師，不讓他走?？墒撬辉副焕?，目標(biāo)在弘揚(yáng)佛法。涅槃經(jīng)沒有完全傳來，心愿未滿，就一再要求回印度，請(qǐng)后分涅槃經(jīng)。沮渠蒙遜沒有辦法，只好答應(yīng)。又怕被他國(guó)請(qǐng)去當(dāng)軍師，來傷害到他，因?yàn)榉◣煂?duì)北涼的國(guó)防情況很了解。因此，沮渠蒙遜動(dòng)了壞念頭，等曇無識(shí)法師回印度的時(shí)候，就派人把他暗殺了。當(dāng)時(shí)曇無識(shí)法師臨走時(shí)，知道會(huì)被暗殺，無法回到印度，但是心愿如此，非去不可。一方面他也說：‘這是他的業(yè)感，不得不接受’，并對(duì)弟子說：‘這次一定要回去，但是無法同到印度，后分涅槃也無法請(qǐng)來，將來自會(huì)有人請(qǐng)來’。這就是為法忘軀，了不起的菩薩道！以上是說明翻譯者簡(jiǎn)單的歷史。現(xiàn)在，開始正式研究。
‘菩薩戒本經(jīng)’，‘菩薩’是菩提薩埵的簡(jiǎn)稱，中譯覺有情，就是覺悟的眾生。菩薩上求佛道下化眾生，自利利他，悲智雙運(yùn)，這是行菩薩道一定要做的。初學(xué)時(shí)，要先發(fā)菩提心，受菩薩戒。受戒有戒本，為何叫戒本？戒經(jīng)為戒行的根本—持戒修行的根本，所以叫做戒本。華嚴(yán)經(jīng)說：‘戒為無上菩提本’，成佛必定要先發(fā)菩提心，受菩薩戒，所以戒為菩提之本。還有一義，戒本是略說，叫戒本，對(duì)著廣本而說略本。因?yàn)榱碛性敿?xì)解釋菩薩戒的文字，叫做廣木。如‘比丘戒本’，另有廣律，可惜菩薩戒的廣律沒有傳過來。簡(jiǎn)單說，防非止惡，叫做‘戒’，標(biāo)略異廣，叫做‘本’。戒，能夠防范學(xué)佛的人，不作非法的事，止息惡法惡念，諸惡莫作，就是‘戒’?！尽褪菢?biāo)出簡(jiǎn)略的戒相分別，沒有詳說，跟廣本不同，所以標(biāo)略異廣叫做‘本’?！?jīng)’梵語修多羅，中譯‘經(jīng)’，又叫契經(jīng)—契理、契機(jī)，所以叫經(jīng)，在此不細(xì)講。
一、歸敬述意
現(xiàn)在講戒本的文字（請(qǐng)參考前面表格），這本戒本，文字不多，按照段落，分為三段。第一歸敬述意，第二正列戒相，第三結(jié)示宗趣。這三段只有第二段‘正列戒相’，才是彌勒菩薩所說，在菩薩地持經(jīng)中節(jié)錄出來的。第一段的歸敬述意及第三段的結(jié)示宗趣，是印度當(dāng)時(shí)弘揚(yáng)菩薩戒的人，為了要誦戒，加上前后，成為有序有流通，而成就一部戒本，這兩段是結(jié)集的人所加不是論文原有。這本戒木，雖然和玄奘三藏所譯的瑜伽菩薩戒本同本異譯，內(nèi)容大致相同，而文法不同，這本是專為誦戒的人編的，而瑜伽菩薩戒本只說明戒相的道理。第一段，‘歸敬述意’，由‘歸命盧舍那，十方金剛佛’到‘是故諸菩薩，應(yīng)當(dāng)勤護(hù)持’，這是序分歸敬述意的偈頌。分四段：（一）皈憑—皈敬三寶，依憑三寶來誦此戒本。（二）誡聽—警誡同修，要注意聽。（三）喻贊—以此喻來贊嘆戒法的殊勝。（四）勸持—?jiǎng)衩闶苓^菩薩戒的人，要好好的學(xué)習(xí)受持。
皈命盧舍那，十方金剛佛，亦禮前論主，當(dāng)覺慈氏尊。
這首偈頌是第一小段，‘皈憑’。皈命—連生命都皈依于盧舍那佛，表示恭敬到極點(diǎn)。盧舍那，是梵語，中譯凈滿，是指功德究竟圓滿，一切煩惱完全斷盡、究竟清凈。清凈圓滿，就是報(bào)身佛。菩薩戒是報(bào)身佛所說，這在梵網(wǎng)菩薩戒里說得很清楚。第一先皈命盧舍那佛，是釋迦牟尼佛的報(bào)身佛，是制菩薩戒者，也就是我們受菩薩戒的得戒和尚，所以要先皈命于盧舍那佛。
‘十方金剛佛’，這句是指十方佛，東西南北四維上下十方，‘皈命’兩字連下來看，不但是皈命盧舍那佛，同時(shí)也皈命十方諸佛。十方佛為什么叫金剛佛呢？‘金剛’是等覺菩薩最后要成佛之前，斷最微細(xì)的根本無明，叫‘金剛道’，到金剛道后心，牙徹底斷盡無明，成就金剛不壞的報(bào)身佛，所以叫做金剛佛。‘金剛’也表示十方佛的報(bào)身佛，跟‘盧舍那佛’沒有兩樣。皈命盧舍那佛，是皈命得戒和尚—本師釋迦牟尼佛的報(bào)身佛。皈命十方金剛佛──皈命十方諸佛，是皈命受菩薩戒時(shí)的尊證和尚，以十方佛為受菩薩戒時(shí)的尊證和尚。所以皈命盧含那佛得戒和尚后，接著皈命已經(jīng)成佛的十方佛，受戒時(shí)的尊證和尚。
‘亦禮前論主，當(dāng)覺慈氏尊’，這兩句是皈命法寶和僧寶。以彌勒菩薩作僧寶，‘前論主’是指彌勒菩薩，為地持論的論主，因?yàn)槠兴_地持經(jīng)堤他所造，所以叫做‘前論主’。就是在菩薩地持經(jīng)說完之后，才編成這菩薩戒，所以稱做‘前論主’。本來論是彌勒菩薩說的。今以論為法寶，即菩薩地持經(jīng)。論主彌勒菩薩是僧寶?！?dāng)覺慈氏尊’。當(dāng)是當(dāng)來，當(dāng)來要成佛，覺是成佛。當(dāng)來下生彌勒尊佛，現(xiàn)在在兜率天的彌勒內(nèi)院，還是一生補(bǔ)處的菩薩，將來到了賢劫第十小劫時(shí)成佛，稱‘彌勒佛’，所以稱做‘當(dāng)覺慈氏尊’，當(dāng)來成佛的慈氏菩薩，就堤彌勒菩薩。為何要頂禮彌勒菩薩呢？在受菩薩戒的時(shí)候，按照羯摩文，彌勒菩薩堤菩薩戒的羯摩和尚。而現(xiàn)在一般傳授菩薩戒，以釋迦牟尼佛為得戒和尚，文殊師利菩薩為羯摩和尚，彌勒菩薩為教授和尚，所以必定要同時(shí)皈依。
今說三聚戒，菩薩咸共聽。
這是第二小段，‘誡聽’，警誡大家要注意聽。今—現(xiàn)在，現(xiàn)在要說戒、誦戒了。戒就是三聚凈戒。（一）攝律儀戒（二）攝善法戒。（三）饒益宿情戒，亦即攝眾生戒。戒法有攝律儀戒，諸惡莫作。依法持戒，眾善奉行，是攝善法戒。以戒法來利益眾生，是饒益有情戒，也就是攝眾生戒。而下面的戒文、戒條，同時(shí)具足三聚凈戒的道理?！兴_咸共聽’，凡是學(xué)習(xí)菩薩道者，受過菩薩戒者，都要至誠(chéng)懇切來聽誦戒。
戒如大明燈，能消長(zhǎng)夜闇，戒如真寶鏡，照法盡無遺，戒如摩尼珠，雨物濟(jì)貧窮。
這六句，是第三小段‘喻贊’，以此喻來贊嘆戒法的殊勝，以三種此喻來比喻戒法的殊勝功德?！淙绱竺鳠簟湎翊竺鳠?，因?yàn)樗芟L(zhǎng)夜的黑暗，長(zhǎng)夜的黑暗比喻眾生貪嗔癡等煩惱，而持戒能斷除煩惱，好像明能破暗。
‘戒如真寶鏡，照法盡無遺?！浜孟駱O寶貴的鏡子，鏡中能照了一切法，了了分明，清清楚楚。這是比方攝善法戒，前破闇比方攝律儀戒，能斷惡。而寶鏡比方善法的持戒清凈 ，好像寶鏡，鏡中能現(xiàn)萬象，照一切法了了分明，好像成就一切善法的功德一樣，所以此做攝善法戒的功德。
‘戒如摩尼珠，雨物濟(jì)貧窮’摩尼中國(guó)話叫如意，戒好像如意珠，能出一切東西，要錢出錢，要財(cái)寶出財(cái)寶，要用具出用具，所以貧窮人得到摩尼寶珠，是無價(jià)寶珠，要什么有什么，若摩尼寶珠掛在空中，好像下雨一樣，要什么東西就下什么，戒法就像摩尼寶珠一樣，持戒清凈能使眾生得到無量佛法的利益，好像得到摩尼寶珠，能夠濟(jì)助所有貧窮苦惱。這不是世間的貧窮，是指沒有佛法七圣財(cái)?shù)呢毟F，那是最貧窮的，有了戒法的摩尼寶珠，一切圣財(cái)、功德法財(cái)通通具足，這就是饒益有情戒──攝眾生戒的殊勝利益，以摩尼寶珠來比喻、贊嘆。
上面三種比喻，就是比喻攝律儀戒好像大明燈，能斷一切惡。攝善法戒好像真寶鏡，能夠照法完全顯現(xiàn)，毫無剩余。饒益有情戒好像摩尼寶珠，能使眾生得到七圣財(cái)，一切功德法財(cái)、戒法的殊勝利益。如上三種比喻，其功德說不能盡。
下面第四小段‘勸持’，勸大家好好受持戒法，有四句：
離世速成佛，唯此法為最；故諸菩薩，應(yīng)當(dāng)勤護(hù)持。
這就是勸持。離世——離開世間的五欲六塵、煩惱、塵勞的痛苦，超出三界、了脫生死，叫做離世。必須自己先能離世，才能入世，如自己在岸上見人掉到苦海，想要到海里救人，須先知道水性，才能入海救人，若自己在苦海中頭出頭沒，怎能救人？所以先要自己能夠離世，才能入世。華嚴(yán)經(jīng)第三十八品‘離世間品’，也是此意。依戒法修行，最容易成就佛果，最快成佛。所以叫做‘離世速成佛，唯此法為最’。這個(gè)戒法最殊勝，沒有此菩薩戒更殊勝的，受持菩薩戒，如法修行，最容易得到成佛果地。
‘是故諸菩薩，應(yīng)當(dāng)勤護(hù)持。’是故，承上文而起下文，因此之故，持戒最容易成佛，最能斷煩惱、了生死、成佛道。凡是受過菩薩戒的人，應(yīng)很認(rèn)真，很勤勞、努力地、好好地，護(hù)持自己所受的戒，持戒清凈，才能得到很快成佛的目的。
到此是三段文中的第一段，‘歸敬述意’。下面第二段就是‘正列戒相’，真正列出四重四十一輕的戒相，依戒輕重，分成兩段，一、明四重—說明四條菩薩戒的重戒。二、明四十一輕—說明菩薩戒的四十一條輕戒。
現(xiàn)在先說第一段‘明四重’有三小段：（一）總標(biāo)。（二）別列。（三）結(jié)問。這是四重戒的三段文。
諸大士！此四波羅夷法，是菩薩摩得勒伽，和合說。
這是總標(biāo)。‘自贊毀他戒第一’以至‘謗亂正法戒第四’，這是別列?！T大士！已說四波羅夷法’到‘是中清凈，默然故，是事如是持！’這是結(jié)問?，F(xiàn)在我們先講第（一）總標(biāo)。
‘諸大士！’大士之梵文就是菩薩，發(fā)大菩提心之士叫做大士，誦戒前，先總稱所有菩薩為‘諸大士’。
‘此四波羅夷法’，指下面四條重戒。‘波羅夷’，梵語，中譯‘棄’，丟掉的意思。犯了四重任何一條，則永遠(yuǎn)棄在佛法法海邊外，不能成為佛弟子，所以叫‘棄’。新譯為‘他勝處’‘他’指煩惱，持戒本為斷煩惱，現(xiàn)在犯戒，被煩惱所勝，故名‘他勝處法?！?/FONT>
‘是菩薩摩得勒伽，和合說?！Φ美召ぁ氰笳Z，中譯‘本母’，就是‘論’的意思。此菩薩戒，出大乘菩薩法的論中，我們持菩薩戒的人，要和合共說。
‘和合說’——誦戒必須全體大眾和合，意見相同，所以說‘水乳交融’，好像水和牛乳互相融合起來般的和合。大眾和合，才能誦戒，不和合就不能誦戒。大眾和合，才能把佛事辦好，如果大眾不和合，一個(gè)人一樣心，一個(gè)人一種看法，弄得千頭萬緒不能統(tǒng)一，就沒有辦法弘揚(yáng)佛法，自己也無法修行，必然經(jīng)常生煩惱，所以誦戒須大眾和合，有一個(gè)人不和合，戒就誦不成。
說到這里，想起百喻經(jīng)里的一個(gè)故事—說有一個(gè)師父，度了兩個(gè)徒弟，這兩個(gè)徒弟，好勝心都很強(qiáng)。后來這位師父年老，得到風(fēng)濕病，雙腳酸麻很不舒服，經(jīng)常需要按摩。他就叫這兩個(gè)徒弟分開，一個(gè)人按摩一只腿，大師兄按摩師父右邊的腿。小師弟就按摩左邊的腿。兩位徒弟都希望能把師父的腿按摩好，讓師父高興，本來應(yīng)該好好按摩才對(duì)，可是，偏偏兩人互相競(jìng)爭(zhēng)，大師兄想要破壞小師弟，小師弟想要破壞大師兄。有一天，大師兄趁小師弟不在，就把師父的左腿打斷了，心想‘看他以后怎么按摩！’不久小師弟回來一看，大師兄這么壞把我按摩的腿打斷了，‘好！你打斷我按摩的左腿，我就打斷你按摩的右腿’為了報(bào)復(fù)，也把師父的右腿打斷了。這時(shí)是誰在痛苦??？是師父在痛呢？還是師兄弟在痛？大家想想。
所謂和合，就是不論辦什么事情，都要和合，俗云‘團(tuán)結(jié)就是力量’，如果像一盤散沙，像筷子，拿出一枝一枝，隨便一折就斷了，假如一大把筷子合起來，就折不斷了，所以團(tuán)結(jié)就是力量。若不團(tuán)結(jié)，各做各的，互相競(jìng)爭(zhēng)，都是打師父的腿，最后吃虧的，是整個(gè)佛教，不是一個(gè)小部份而已，明白這個(gè)道理，尤其我們學(xué)佛，懂得‘無我相，無人相，無眾生相，無壽者相’，金剛經(jīng)念得滾瓜爛熟，應(yīng)懂得空四相??！下次再跟諸位講四條戒相，今天就講到‘和合說’。
二、正列戒相
菩薩戒本，文分三段：一、皈敬述意，上次講完。二、正列戒相，有二段：一、明四重，分三：一、總標(biāo)，即‘諸大士！此四波羅夷法……和合說’，上次講至此。
現(xiàn)在講第（二）別列。分別列出四條重戒。在經(jīng)文里面每一條都有題目，所以不必再寫出來?！畡e列’之下‘四、如文’，如經(jīng)文所列四條戒相的題目已經(jīng)有了，科判中就不必再寫出來。請(qǐng)看經(jīng)文，先看題目，‘自贊毀他戒第一’，‘慳惜財(cái)法戒第二’，‘嗔不受悔戒第三’，‘謗亂正法戒第四’，這是菩薩戒四條重戒的題目。未講戒條之前，先要說明，上次講過-菩薩戒在中文大藏經(jīng)的大乘律藏中，有四類百陸戒本，梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒，重戒有十條；菩薩善戒經(jīng)，重戒有八條；地持菩薩戒，就是瑜伽菩薩戒的同本異譯，重戒只有四條（就是現(xiàn)在所講的菩薩戒本經(jīng)）。在家菩薩戒，重戒有六條，為何有這些數(shù)目字的不同呢？這須先作說明。第一梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒是整個(gè)菩薩界的總匯。所有菩薩戒法，以梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒為總綱，所以梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒的戒條最完備。菩薩善戒經(jīng)，是專對(duì)出家菩薩說的，所以前四條根本重戒是相同的。后四條──第五到第八，和菩薩地持經(jīng)的菩薩戒本相同，而在家吾薩戒第五與第六兩條，對(duì)在家菩薩比較重要，故為重戒。
如上所說，可知梵網(wǎng)經(jīng)十重，包含在家出家，所有的菩薩戒法通通包含在內(nèi)，是一總匯。善戒經(jīng)，是專對(duì)出家菩薩說，所以只有八條，雖有八條，實(shí)際上在戒文里，第一到第四也沒明寫出來，只是‘四重如前’，四個(gè)字，就是第一殺戒，第二盜戒，第三淫戒，第四妄語戒，沒有一一列出來，這情形雖有八條，實(shí)際上戒文列出來也只有五、六、七、八，與現(xiàn)在所講戒本的一、二、三、四相同，而在家菩薩戒本的六重，因前四根木戒相同，第五、六兩種是對(duì)在家菩薩講的，所以列為重戒。因?yàn)橛性诩页黾抑煌?，所以有四條、八條、六條等不同情形。
上來已將戒條數(shù)目不同的問題分別清楚，其他還有很多道理，恐繁，從略。還有一層意思，就是佛的智慧，知道眾生的根機(jī)，佛是應(yīng)機(jī)說法的，對(duì)什么根機(jī)該說什么法，只有佛的智慧，才能徹底明白，所以分成十條、八條、四條、六條等不同情況，也許是佛應(yīng)機(jī)說法的不同情況，不是凡夫所能知道。上回只照戒條的實(shí)際情況，略加說明而已。站在菩薩戒本經(jīng)的立場(chǎng)，說明為何只列四重戒？根據(jù)祖師的注解，再加以說明：梵網(wǎng)經(jīng)：十重，今所講戒本只有四條，原因在那？蕅益大師說：菩薩成法通于七眾。若在家居土，最起碼也得受過五戒才能受菩薩戒，不受五戒是不能受菩薩戒的。因?yàn)榻^對(duì)沒有只受三皈就單獨(dú)受菩薩戒的，必定已受五戒以上，而殺、盜、淫、妄這四種根本重戒，五戒中已有，不必再論。若出家必先受沙彌十戒，比丘二百五十戒，四重根本也包含在內(nèi)。這只是正列菩薩的增上戒相而已，所以只列出菩薩戒的重戒，不一一列出四根本的通途戒法。這是第一種意義。
第二種說法呢，現(xiàn)在菩薩戒的四條重戒，萬一犯了其中任何一條，則菩薩戒的無作戒體就失掉了，雖然失戒，可以懺悔之后再受菩薩戒，照樣可以得戒。若菩薩犯了殺、盜、淫、妄，這四根本重戒中任何一條，則不簡(jiǎn)單，雖可以懺悔，但是照梵網(wǎng)經(jīng)講，必須懺悔到見好相、瑞相，如見佛來摩頂，見光明，見蓮花，見種種瑞相，才表示其罪業(yè)消滅，才可以再受，否則，沒那么容易就可再受戒，所以前四根本戒，非常的重要，如果犯了，就是菩薩戒，也不容易再受。而這四條戒，只要隨時(shí)懺悔，馬上可以重新再受，又恢復(fù)菩薩原來的地位，所以單列四條菩薩戒的增上戒法，而不列前四根本重的原因在這里，這是第二種意思。
還有第三種意義，依菩薩戒的立場(chǎng)講，如果是在家菩薩，對(duì)前面四種根本重戒，殺生、偷盜、邪淫（八關(guān)齋時(shí)，正淫也要戒除）、妄語這四條，碰到特殊情況，為了度眾生，還有可以開放的特殊因緣，不過這不是隨便人可以做得到。戒法中菩薩戒的范圍很大，從初發(fā)心一直到等覺菩薩，都包括在內(nèi)，這已經(jīng)是定力相當(dāng)深厚的大菩薩，碰到特殊因緣，為了利益眾生，于殺、盜、淫、妄這四條戒，可以開許，而出家菩薩是不允許的。而現(xiàn)在此菩薩戒本里面列出的四條重戒，是沒有開緣的，無論什么情況，都不準(zhǔn)犯到，就是等覺菩薩也要遮止，所以這與在家菩薩又有特殊不同的情況，現(xiàn)在所講的菩薩戒本只列后四條重戒，而不列出四根本的原因在此。這是第三種意思。
以上只說大概，說得太多了可能會(huì)弄糊涂。聽戒要認(rèn)清，佛的戒法，與世間的法律情況相同，完全屬于事相方面，一條就是一條，重就是重，輕就是輕，可以開的就可以開，不準(zhǔn)開的，遮止的就是遮止，不可以用其他圓融的道理來通融，圓融的道理不可搬到戒律中來，否則戒律搞亂，就無法建立戒法，這與世間法律相同，都論違紀(jì)的事相，一點(diǎn)也不準(zhǔn)馬虎，戒甚微細(xì)，講戒必須有根據(jù)，不能隨便講。
現(xiàn)在解釋四條重戒的第一條，看經(jīng)文。
四重戒─自贊毀他戒第一
這小題目，是本人編印時(shí)根據(jù)蕅益大師注解，所列的題目而編入的。原戒文沒有題目，是以后才加進(jìn)去的，現(xiàn)在講戒文：
若菩薩，為貪利故，自嘆己德，毀些他人，是名第一波羅夷處法。
小題目是根據(jù)戒文建立的，‘自贊毀他’戒文里有，不必解釋，對(duì)照戒文就可知道。
‘若菩薩’，若：假定，設(shè)若，如果有?！兴_’是受過菩薩戒的人。無論出家、在家，凡是受過菩薩戒的人，‘為貪利故’，如果為了貪圖世間名聞利養(yǎng)，而‘自嘆己德’自己贊嘆自己的功德?！畾杷恕瘹菤еr、破壞他人。呰是口毀，指用言辭，說出人家不好的地方，揭發(fā)人的短處，來表示自己有殊勝功德。菩薩若自贊毀他，‘是名第一波羅夷處法’，這就是菩薩戒重戒的第一條，犯到菩薩波羅夷法。
‘自嘆己德’蕅祖解釋：這就是‘揚(yáng)己德以形他短’。贊揚(yáng)自己的功德──我如何如何，以學(xué)問來說，我學(xué)了多少技藝！我讀了多少書！我懂得多少多少！天下沒有人比我懂得更多的。論修行，我修得多好啊，我又怎么用功，品行又多么多么好，盡量把自己好的地方，有勝德的地方，表現(xiàn)出來，發(fā)揚(yáng)出來。用意在那？就是可以比對(duì)出他人的缺點(diǎn)，別人沒有自己的學(xué)問高，修持好，一比較之下，就顯出自己的勝德來，這是為什么，就是希望有人來供養(yǎng)，表示種種尊敬等。
‘毀呰他人’，蕅祖解釋：‘借人短以顯己長(zhǎng)’。借別人的短處，來顯示出己的長(zhǎng)處，說人短處，他人學(xué)問修持如何不好，明顯相差很遠(yuǎn)，我很有修行，我有功夫，別人都很平庸，如何如何。盡量說人家的短處，借別人的短處，就能形容出自己的長(zhǎng)處這個(gè)用意就是：表示自己很了不起，人家處處不如你，如此大家都來尊敬你，都來供養(yǎng)你，名聞利養(yǎng)通通歸你。用意在這里，所以就毀呰他人，如果這樣子做的話，就違背了行菩薩道所發(fā)的大菩提心，會(huì)失掉無作戒體，故云：‘是名第一波羅夷處法?！谒闹亟渲?，屬于第一條，波羅夷，瑜伽菩薩戒稱為‘他勝處’，被‘他’──煩惱，所勝。本來我們修行要斷煩惱，就像跟煩惱打仗、決斗，要斷除它，現(xiàn)在反過來被煩惱所勝，修行輸了，就永遠(yuǎn)棄在佛法法海邊外。而失掉了菩薩戒法，所以叫做‘是名第一波羅夷處法’，這個(gè)戒條沒有開緣，不過有比較輕的，不屬于重戒的情況。如果為了貪心而自贊、不毀他，是屬于輕戒，又只為了嗔恨心，發(fā)脾氣毀謗地人、破壞地人，說人短處，而沒有贊嘆自己，只毀他而不自贊，也屬于輕戒，下面四十一輕中有，此重戒是‘自贊又毀他’，完全為了貪圖利養(yǎng)，而破壞菩薩戒法，就犯重戒，只為貪心，自贊而不毀他，只為嗔恨心毀他而不自贊，都屬于輕戒，這須分清。這兩條要分別說清楚的原因，是因?yàn)楹竺嫠氖惠p戒中說到：若自贊毀他兩種同時(shí)具備，犯重戒，而分開來只自贊而不毀他，或只, 毀他而不自贊，就屬于輕戒。在此光說明，講到后文就, 可以明白了。
四重戒──慳惜財(cái)法戒第二
重戒第二條就是慳吝、慳惜自己的財(cái)、法，不肯布施，那就犯了第二條重戒?？唇?jīng)文：
若菩薩，自有財(cái)物，性慳惜故，貧苦眾生，無所依怙，來求索者，不起悲心，給施所求；有欲聞法，吝惜不說；是名第二波羅夷處法。
‘若菩薩’的意思，如上。包含在家、出家，亦如下文?！杂胸?cái)物’，表示自己有錢，有東西，可以布施，不是沒有如果沒有，則不在此限，自己有財(cái)物，‘性慳惜故’，他的習(xí)性很慳吝，愛惜自己的財(cái)物，不肯拿出來布施，就是看到貧窮，很苦惱的重生，‘無所依怙’，就是沒有依*。這個(gè)貧苦的眾生沒有依*，‘來求索者’來向菩薩要求，而這個(gè)菩薩‘不起悲心’，連一點(diǎn)慈悲心都沒有發(fā)起來，不‘給施所求’，人家有所要求，要菩薩布施，即使布施一點(diǎn)錢財(cái)，或一點(diǎn)物品，都不肯布施，這就是對(duì)財(cái)慳？而不肯布施的情況。
這段先說財(cái)施，布施有財(cái)施、法施、無畏施。在此指能夠表達(dá)出來有形相，或是法音、音聲的財(cái)施、法施。財(cái)包含其他物品在內(nèi)，‘自有財(cái)物’，顯示自己有能力布施，貧苦眾生來求，顯示這個(gè)眾生，所求并不超越要求的原理，實(shí)際上他沒有錢、沒有吃的、沒有衣服、沒有住的、衣食住樣樣都缺，實(shí)在太辛苦，無法過日子，這是事實(shí)，不是偽裝，如果知道是偽裝的，不布施還可以，不犯重戒，現(xiàn)在明明對(duì)方是窮人，眼看就有餓死的危險(xiǎn)，而自己一點(diǎn)也不發(fā)心。若自己無財(cái)物那就沒話說，現(xiàn)在有，而不肯布施，來要求的人是真正貧窮，菩薩都不發(fā)心布施，就失掉行菩薩道的大慈悲心了，所以會(huì)失戒。
下面是法布施，‘有欲聞法，吝惜不說’，有人來請(qǐng)求，要聽佛法，這說明來求法的人，是至誠(chéng)懇切，真正為求法而來?！呦Р徽f’，很明顯地，這位菩薩不是不懂佛法，明明懂得佛法，而慳吝不肯說法，不肯布施佛法，違反菩薩的大慈悲心，所以叫做‘第二波羅夷處法’。這里是財(cái)施、法施合起來說。也就是說財(cái)、法兩施都做得到而都沒有做，這種情況才犯第二條重戒。若單財(cái)、單法分開，是輕戒。尤其法施方面，道理很多，這只是簡(jiǎn)單說，后文輕戒列‘不施法戒第六’，為輕戒，會(huì)詳細(xì)說明。
財(cái)施方面，道理也很多，這里說明也很簡(jiǎn)單。財(cái)布施：何種可布施，何種不可布施，在瑜伽師地論里講得很詳細(xì)。而菩薩戒法，只說明戒相，里面的道理須參考全部大乘教典。例如財(cái)施，六度里有布施度，多偏重財(cái)施的道理講，講到財(cái)施，須將布施度好好研究一番，才能徹底了解。這只說有財(cái)而不肯布施，就犯了菩薩戒法，至于應(yīng)當(dāng)怎么布施，那種東西可布施，那種情況應(yīng)當(dāng)布施，這個(gè)道理，應(yīng)再研究布施度。若能進(jìn)一步研究?jī)?yōu)婆塞戒經(jīng)，就更清楚了，在此只按照戒相做簡(jiǎn)單的解釋而已。
四重戒──嗔不受悔戒第三
發(fā)嗔恨心，就是發(fā)脾氣。發(fā)起嗔恨心來傷害眾生，眾生反過來向你懺悔，尚且不肯接受，這么嚴(yán)重地舍棄眾生，失去菩薩的大菩提心，失掉菩薩戒的無作戒體，故屬于第三條重戒，‘嗔不受悔戒’。
若菩薩，嗔恚，出粗惡言，意猶不息，復(fù)以手打，或加仗、石，殘害恐怖，嗔恨增上；犯者求悔，不受其懺，結(jié)恨不舍，是名第三波羅夷處法。
這個(gè)戒相的文字，一層一層的，層次分明，須注意看就可知犯重的情況。菩薩若動(dòng)了嗔恚，我們看‘嗔恚’即可了解嗔恨的情況，‘嗔’──目、真組成，表示人一動(dòng)嗔恨心，眼睜大大的，故目旁加一真字表示，此人真的在發(fā)嗔恨心，另一字為口字邊的嗔，顯示一動(dòng)嗔恨心，必定會(huì)出口罵人，會(huì)出粗惡言，這是從字面上就可以看出嗔恨心來。‘?！?，上面兩個(gè)土，心加上兩堆土在上面，吃得消否？故凡動(dòng)嗔恨心，心都悶悶的，塞滿兩堆土在上面。嗔恚就是發(fā)脾氣，這是第一層。
‘出粗惡言’，嗔恨心一發(fā)，不只內(nèi)心發(fā)脾氣而已，嘴巴也講出話來。‘出粗惡言’就是罵人的粗話、惡話，用不好的言辭把人家祖宗三代都搬出來罵，真是口不擇言，這是第二層。‘意猶不息’，更嚴(yán)重，脾氣發(fā)起，愈來愈嚴(yán)重，意猶未盡。單用粗話罵人還不夠，罵人的嗔恨心無法止息，‘復(fù)以手打’，所以進(jìn)一步又用手打人，‘或加杖石’或者用杖、木頭、拐杖去打人，甚至嚴(yán)重到拿石頭丟人，‘殘害恐怖’傷害對(duì)方，使他傷害到甚至殘廢，種種很恐怖的情形表現(xiàn)出來，這種情況叫做‘嗔恨增上’，其嗔恚心，及心中的恨意，愈來愈加重，第一‘嗔?！?，第二‘出粗惡言’，第三‘意猶不息’還用手打，杖石，種種器具打人，傷害到使對(duì)方殘廢，很恐怖的情況，這已是第四層‘或加杖石、殘害恐怖’，相當(dāng)嚴(yán)重了，而且其嗔恨心還沒有止息，一直增上。
‘犯者求悔，不受其懺，結(jié)恨不舍’，犯者：就是遭到菩薩打罵的對(duì)方，實(shí)際上是菩薩犯他，而菩薩看成對(duì)方來犯他，故指對(duì)方為‘犯者’。也就是說：‘被菩薩打罵的人，想說我錯(cuò)了，就向菩薩求懺悔’，而動(dòng)嗔恨心的菩薩，還是嗔恨心加重所以‘結(jié)恨不舍’，嗔恨心愈來愈嚴(yán)重，一點(diǎn)也不肯舍離，這是第五層。人家求懺悔，偏偏不接受，這太嚴(yán)重了‘是名波羅夷處法’，這樣犯了菩薩戒的重戒，失去菩薩戒體。
蕅益大師解釋：一念嗔心，已違攝取眾生之道，已違背攝取眾生應(yīng)做之事，何況又出惡口罵人，再進(jìn)一步用手、仗石打人，這樣身口意三業(yè)都在傷害對(duì)方，惡業(yè)太重，已失去菩薩道的大慈悲心，何況又不接受對(duì)方的懺悔，這種棄舍眾生的情況太嚴(yán)重，故失掉菩薩戒法。
常云：‘一念嗔心起，百萬障門開’，這出在華嚴(yán)經(jīng)，八十華嚴(yán)第四十九卷──普賢行品，是華嚴(yán)經(jīng)之第三十六品，里面講‘我不見一法為大過失，如諸菩薩于他菩薩起嗔心者，若于諸菩薩起嗔恚心，即成就百萬障門，所謂不見菩提障，不聞?wù)ㄕ?，生不凈世界障……’障礙很多，這是‘一念嗔心起，百萬障門開’的根據(jù)。
行菩薩道，若稍稍動(dòng)貪心，還不大要緊，動(dòng)嗔恨心問題最嚴(yán)重，因?yàn)猷梁扌囊粍?dòng)，眾生就舍離你，菩薩脾氣那么大，誰敢來接近？則無法度眾生，所以菩薩道中，嗔恨心的罪過最重，傷害眾生的法最重，因此，嗔恨心的罪過要比貪心大。有一首偈：‘嗔是心中火，能燒功德林，欲行菩薩道，忍辱護(hù)真心。’嗔恨心像一把火，一動(dòng)起來，會(huì)把好不容易栽培起來的功德林通通燒光，過去所修種種助德，像種樹成林一樣，嗔恨心動(dòng)，一把火就燒光了，真是前功盡棄。所以要行菩薩道，須修忍辱波羅蜜，‘欲行菩薩道，忍辱護(hù)真心’以忍辱波羅蜜，來保護(hù)自己的心，勿令生起嗔恨心。佛遺教經(jīng)說：‘劫功德賊，無過嗔?！?，能偷我們功德的賊，最厲害的，沒有比嗔恨心更嚴(yán)重，嗔恨心一動(dòng)，好像強(qiáng)盜土匪跑到我們心里去，把一切功德都搶光了。又說：忍辱的功德最大，‘忍之為德，持戒苦行所不能及’，修忍辱波羅蜜的功德，非其他功德所能比。就是持凈戒，修苦行，這種功德也不能和修忍辱的功德相此，因能修忍辱，必能持戒，而能持成修苦行，未必能修忍，所以忍的功德最大。
再分別這一條戒的輕重，如戒文所講的五個(gè)層次，都加起來，就成為重戒，失掉菩薩的無作成體，若眾生真的加害到菩薩，而菩薩受傷害動(dòng)嗔恨心，雖有罪過，就此較輕。這里是說菩薩自己動(dòng)嗔恨心傷害眾生，才犯重。為何要如此說？下文輕戒第十四條、第十五條、第十六條，都與嗔恨有關(guān)，后文是說，若眾生打菩薩，菩薩才打眾生，眾生懺悔菩薩不接受，這樣的情形屬于輕戒。這第三條發(fā)脾氣、動(dòng)嗔恨心，除了是圣人，煩惱已斷除，是阿羅漢，或已證不退轉(zhuǎn)的菩薩地位，不會(huì)有嗔恨心。我們都是凡夫，嗔恨心隨時(shí)都會(huì)動(dòng)起來，功德林隨時(shí)都會(huì)被燒掉，一定要想辦法對(duì)治，不然，是永遠(yuǎn)無法了生死、出三界的。舉個(gè)例子：吵架須有兩個(gè)人，一個(gè)人關(guān)在房中，則不會(huì)吵架，無對(duì)象也。若二人對(duì)吵，就是對(duì)方罵我，我罵對(duì)方，小孩有時(shí)說‘打一罰七’，你打我一下，我要打你七下，你又打我四十九下，這樣冤冤相報(bào)無了時(shí)，假如在吵架時(shí)，有一人能忍，則另一人一直吵下去罵下去罵久也沒味道。自然會(huì)停下來，這是一個(gè)辦法值得我們學(xué)習(xí)。
四十二章經(jīng)里說到，釋迦牟尼佛在世，正在說法時(shí)，有一惡人來到佛前，就罵佛，佛看到他在罵就不講了，停下來打坐，如入定不理地，那人見佛不理他，隨地罵，罵久了，也覺沒味道，不罵了，這時(shí)，佛才睜開眼睛，問道：‘你還罵嗎？’對(duì)方道：‘你沒反應(yīng)，我不罵了’。佛說：‘好！那我問你一句話，你能不能答覆？’他說：‘可以’佛就問他：‘若你的親友辦喜事，你是否送禮給他呢？’‘這當(dāng)然要送啊！佛說：‘那好，你送禮，他們或有不接受禮的時(shí)候，那禮要?dú)w誰啊？’惡人說：‘對(duì)方不接受，我當(dāng)然帶回來呀！’佛說：‘那好，剛才你送很多禮物給我，現(xiàn)在你自己帶回去吧！’這很好的辦法，萬一人家送‘禮物’給你，你不要受‘禮’，問題就解決，自己不會(huì)增加過犯，且有大功德。這個(gè)道理很多，后面會(huì)再講，今天嗔恨心的道理講到此。
剛才引用華嚴(yán)經(jīng)的‘百萬障門開’，其中‘生不凈世界障’，值得我們深思。我們現(xiàn)在都生五濁惡世，是穢土，不清凈。我們?yōu)楹紊宋鍧釔菏溃恳驗(yàn)槲覀兊泥梁扌亩己苤?，才生在五濁世界。現(xiàn)在大家念佛，將來要求生西方極樂世界。極樂世界是清凈的佛國(guó)，清凈莊嚴(yán)的世界，沒有煩惱。我們要往生極樂世界，不要把此世界的嗔恨心，帶到極樂世界，要好好地消除這些臟東西，才能安穩(wěn)地生到極樂世界蓮花化生的上品。大家要努力精進(jìn)念佛、隨分隨力持戒，在末法時(shí)代，要把戒完全持好很難，但要盡力去做，能做多少就有多少功德，但必定要發(fā)心做，好好學(xué)習(xí)持戒，做為將來往生很好的助緣。九品蓮花化生中，中三品都是講‘持戒往生’，所以持戒非常重要。大家也不要因?yàn)槁犞v戒，而忘了念佛，要記住我們修的是念佛法門，須時(shí)時(shí)刻刻，念念不忘念佛，隨分隨力，盡量持戒清凈，如此，將來往生才有希望。
或問，念佛修行的人，已經(jīng)往生，遺體火化，是否有舍利就證明已往生？若無舍利，是否末往生？在此簡(jiǎn)單說明：有舍利只證明其有修行，不能證明其生西方否？無舍利，也不能證明其未生西方，因?yàn)閭€(gè)人心愿不同。古代有許多祖師火化后都無舍利，但不能說其未往生，而禪宗祖師有燒出許多舍利，因其不求生西方，當(dāng)然沒往生。
曾聽人說，其死后不敢火化，怕燒不出舍利來，被人笑，其一生念佛那么久，結(jié)果燒不出舍利，沒面子。（死了還要面子。這很可笑。）因此準(zhǔn)備用土葬。人死后，還回頭看有無舍利，別人笑否？這種人根本不在念佛，只想到將來是火化、土葬而已，連往生都打折扣。說一個(gè)決定的話：大家不要想舍利不舍利，把舍利丟開，完全專一其心，深信切愿，努力精進(jìn)念佛，臨終正念分明，就得往生極樂世界，不管有沒有舍利。今天就講到重戒第三條。
菩薩戒本經(jīng)四條重戒，‘自贊毀他戒’第一，‘慳惜財(cái)法戒’第二，‘嗔不受悔戒’第三，上次已講過‘謗亂正法戒’第四，是說對(duì)佛的正法，加以毀謗，加以混亂：使得正法不能顯揚(yáng)，這就違犯了這一條戒。
四重戒──謗亂正法戒第四
若菩薩，謗菩薩藏，說相似法，熾然建立于相似法，若心自解，或從他受，是名第四波羅夷處法。
‘若菩薩’就是不論在家、出家，受過菩薩戒的人，都包含在內(nèi)。如果對(duì)菩薩大乘佛法的法藏，加以毀謗，這叫‘謗菩薩藏’?！f相似法’，何為相似法？根據(jù)蕅益大師的箋要中說：‘相似法者：實(shí)非正法，有似正法’，似──相似，實(shí)際上說的不是佛的正法，但是看起來很像佛的正法?！潜貧ЯR而后謂之謗’，不一定要等毀壞罵詈然后才叫做謗，只是把不是正法，說成相似正法，這就是‘謗菩薩藏’?！畾ЯR罪稍輕，以不能惑亂人故’，如果毀謗罵詈菩薩藏，這罪過固然很重，比較說相似法的罪過，要稍為輕一點(diǎn)。說稍為輕一點(diǎn)是比說相似法之罪過稍輕，而其罪仍是重的。為何如此？因?yàn)樗荒芑髞y人心故，人家聽到他的毀罵，知道他在毀罵，不會(huì)被他所迷惑、混亂，所以罪過就稍為輕一點(diǎn)。‘說相似法，其罪過更重，以最能疑誤人故’，因?yàn)檎f相似法最容易使人懷疑，而生起誤會(huì)，以為是正法，發(fā)生錯(cuò)誤的見解，相信其相似法，這罪過就更重了。
‘熾然建立于相似法’，這是何義？下文有兩句解釋，是兩種意義，使得相似法說得非?？隙ǎ谷税l(fā)生誤會(huì)，（一）‘若心自解’，蕅益大師解釋說：‘謂意見穿鑿，邪悟發(fā)明’，說相似法者，以其個(gè)人意見加以組織，編成一套道理，說其法是佛的正法，才是對(duì)的’其他是錯(cuò)的，以此方式肯定其所說的相似法，使人生起信心，來破壞佛的正法，這罪過很重。所謂‘邪悟發(fā)明’、即其所組織的那一套道理，不合乎正法，與佛的正法相違背，邪和正相反，所以是邪悟，看起來似乎是悟了，但不是正悟，是邪悟。這一套道埋，來發(fā)明他那一套，認(rèn)為他的才對(duì)，這就是所謂‘熾然建立’。這個(gè)道理在文字上看來，似不易體會(huì)，現(xiàn)在正好有個(gè)例子，可以拿來幫助發(fā)明。最近有人，穿著出家的衣服，穿袍搭衣，現(xiàn)出僧相，到處說法。言其能使人當(dāng)下開悟，他那一套才是完全對(duì)的，而他說的又似是佛的正法之一，他提倡觀音法門，說他的法門才對(duì)，跟他學(xué)，當(dāng)下就會(huì)開悟，而參禪、念佛、其他都沒有用，他的才對(duì)，這就是‘說相似法’而‘實(shí)非正法’。觀音法門是正法，但經(jīng)他這一說就變成不是正法了。這即是‘邪人說正法，正法亦成邪’。其錯(cuò)誤在那？觀世音菩薩的耳根圓通法門，在楞嚴(yán)經(jīng)里明明說二十五種圓通，都是平等的。只是為適應(yīng)像阿難尊者這類的根性，而這世界眾生耳根最利，故選擇觀世音菩薩的耳根圓通，但經(jīng)上并未將其他法門毀掉，一樣都能開悟，都能成就正果。而他說成修其他的法都無用，這就錯(cuò)誤了。所以華嚴(yán)經(jīng)說：‘執(zhí)一非余，魔所攝持’。同是佛法，只執(zhí)著一法門，認(rèn)此才對(duì)，其余的通通不對(duì)，說這種話的人，就被魔所攝持，就是魔黨，已失菩提心，不是菩薩，因此失掉菩薩戒的戒體。八萬四千法門，門門都可入道，釋迦全尼佛說法四十九年，無論那種法門，都是適應(yīng)對(duì)方的根器而說，絕對(duì)不會(huì)說出沒有用的法，既然佛說的必定有效用，只是時(shí)間長(zhǎng)短，修持的工夫多少而已，怎可毀謗其他的都不對(duì)，都沒有用，這就變成魔說了。他還有一個(gè)大錯(cuò)誤，他說依他的說法，馬上就可開悟，這可以說完全是騙人的，不用看誰，看我們的教主釋迦牟尼佛就好，他修了三大阿僧祇劫，最后才出家修行成佛，他這一生要成佛，還要五年參學(xué)，六年苦行，然后才在菩提樹下成佛。假如他說馬上就能使人開悟，真如此，豈非比釋迦全尼佛更高明了？難道他真超過釋迦牟尼佛？那有此事？都是騙人的魔說且若以后遇到人家如此說話，有一方法可以試驗(yàn)，即把一粒種子，不論稻、麥、蔬果等任一種子，擺到他面前，請(qǐng)他讓種子馬上長(zhǎng)大、結(jié)果，能的話，他說的就對(duì)，否則是騙人的。佛法講因緣果，種子種下去要多久才結(jié)果，那有馬上就能開悟的？世界上那有此事？大家千萬不要上當(dāng)！此即‘若心自解’很好的證明。（二）‘或從他受’，或從他人那邊接受的相似法，注解云：‘領(lǐng)納邪教，堅(jiān)黨邪師’。此即魔說的同黨人，接受其說法，領(lǐng)納其邪教、邪說，而堅(jiān)定的以邪說的人為黨為主，且以他為師，這些人就是‘或從他受’說相似法，而犯了罪過。剛才所說自稱‘即刻開悟’之道的那種人，很奇怪的，他到那里講都有很多人跟隨，上千人聽講，這是想要做其邪黨，很危險(xiǎn)！勿上其當(dāng)，生大罪業(yè)?，F(xiàn)在是末法時(shí)代，正法很難興盛，雜七雜八的邪說很容易普遍，原因在于眾生好奇。若為之說佛法按部就班、平淡無奇、平常心是道，這些道理，他們無法接受，說得太簡(jiǎn)單了。那些講神通，奇奇怪怪的，正好投中、抓住眾生心理上好奇的弱點(diǎn)，則其徒眾就多了?！粜淖越?，或從他受’，這兩種都違背佛出世間的正法，所以都犯了重罪，‘是名第四波羅夷處法’。四條重戒，第四條到此講完。第二段‘別列’講完，此下為第三段‘結(jié)問’。
諸大士！已說四波羅夷法。若菩薩起增上煩惱，犯一一法，失菩薩戒，應(yīng)當(dāng)更受。
‘大士’就是菩薩，指同誦戒的人，‘已說四波羅夷法’，已說完前四條波羅夷之戒法。受過菩薩戒的人，如果起增上煩惱，違犯任何一條戒，都會(huì)失掉菩薩戒，但是可以再受，所以說：‘應(yīng)當(dāng)更受’。
‘增上煩惱’，須略說明，即貪嗔癡等煩惱很嚴(yán)重，屬于上品心，是為增上煩惱。如上品貪心，第一條戒的‘自贊毀他’屬之；上品慳吝心，第二條的‘慳惜財(cái)法戒’屬之；上品嗔恨心，第三條的‘嗔不受悔戒’屬之；上品邪悟解，第四條的‘謗亂正法戒’屬之。此皆是最嚴(yán)重的上品心，去做犯戒之事，稱為增上煩惱。
‘犯一一法’，指這四條戒，犯任何一條，都會(huì)失菩薩戒體，不是四條全犯才失菩薩戒體。此如人，致命傷處雖多，只要傷害一處，就會(huì)死掉，如心臟為最重要處，若以刀插入心臟，人即無命，不用傷害多處才致命。
‘失菩薩戒’，即失掉受菩薩戒時(shí)，所得清凈之無作戒體。菩薩慧命，在受菩薩戒時(shí)生長(zhǎng)起來，是為無作戒體。得菩薩戒，即得菩薩之無作戒體。努力進(jìn)修，無作戒體會(huì)慢慢增長(zhǎng)，而至于成佛。若犯了一條戒，乃將此無作戒體破壞，像傷害致命處一般，而將無作戒體失掉，如此即非菩薩。
‘應(yīng)當(dāng)更受’，菩薩戒法很特別，和聲聞戒法不同。雖失掉菩薩戒體，可以再受，再得戒。但是再受之前，必須深深求哀纖悔，把罪過完全纖悔清凈，從頭再發(fā)起增上大菩提心，對(duì)治犯戒之增上煩惱，將此煩惱消除，使得身心清凈，然后再受菩薩戒，才得菩薩戒體。以上說明犯四重戒任何一條，殲悔后可以更受，下文是對(duì)誦戒時(shí)說的，所以誦戒的人至此要問同誦菩薩戒的人說：
今問諸大士：是中清凈否？三說。
這兩句要連說三遍。故曰三說。意思是戒文已誦完四重，大家都聽到了。諸菩薩自己回想，是否如法清凈有無違犯呢？如果沒有違犯，就可不表示，下文云：
諸大士！是中清凈，默然故。是事如是持。
問三遍都沒人表示意見，誦戒菩薩即說：諸位菩薩，大家未表示意見，顯示大家都持戒清凈，因?yàn)榇蠹医浴还省?。因四重皆未犯到，既然如此，‘是事如是持’指上四條重戒，大家還是繼續(xù)如法精進(jìn)的永久持下去，不要違犯。
至此‘結(jié)問’說完。為‘正列戒相’之第一段‘明四重’講完。
此下為‘正列戒相’之第二段‘明四十一輕’，亦分三，（一）總標(biāo)，（二）別列，（三）結(jié)問。先說（一）總標(biāo)。看經(jīng)文：
諸大士！此吾薩眾多突吉羅法，是菩薩摩得勒伽，和合說。
為總標(biāo)。前之四重戒誦完，接下誦四十一輕戒，誦戒前，先提示菩薩眾注意聽，所以稱一聲‘諸大士’。下之輕戒罪名稱為‘突吉羅’，突吉羅法很多，不只一兩條，所以稱為‘眾多突吉羅法’，而突吉羅法是出在菩薩的論藏里面，即瑜伽師地論中，所以說‘是菩薩摩得勒伽’，大家誦戒時(shí)，須和合共說，是為‘和合說’，‘突吉羅’，梵語，中譯惡作，即做此等事為惡法，會(huì)使菩薩戒體染污，雖不失菩薩戒體，但會(huì)使其遭到染污而不清凈’，故此種做法，是為‘惡作’。在不同戒本有不同說法，此稱‘眾多突吉羅法’，梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒叫做‘輕垢罪’，優(yōu)婆塞戒經(jīng)，即在家菩薩戒，叫‘失意罪’，名雖不同，意義相同，都是使無作戒體遭到染污。突吉羅除譯‘惡作’外，若約口業(yè)犯亦稱‘惡說’，身犯稱為‘惡作’，口犯叫‘惡說’，一般以‘惡作’包含口犯‘惡說’。
輕戒，別列有四十一條：
四十一輕戒──不供養(yǎng)三寶戒第一
前之四重戒很嚴(yán)重，只要稍微注意，不會(huì)犯重，而四十一條輕戒，則易違犯，尤其是第一條不供養(yǎng)三寶戒，大家要特別注意，這非常重要，如果不如此做，就不算為佛弟子?？唇?jīng)文：
若菩薩，住律儀戒，于一日一夜中，若佛在世，若佛塔廟，若法，若經(jīng)卷，若菩薩修多羅藏，若菩薩摩得勒伽藏，若比丘僧，若十方世界大菩薩眾；若不少多供養(yǎng)，乃至一禮，乃至不以一偈贊嘆三寶功德，乃至不能一念凈心者，是名為犯眾多犯；
‘若菩薩’，指所有受過菩薩戒的人?！÷蓛x戒’，已受菩薩戒，得菩薩戒體后，沒有破戒，沒有舍戒，沒有犯戒，心不亂的情況（無精神病），不病壞心──或不因病成白癡、顛狂等，就是住律儀戒。若破戒戒體已失，不算菩薩?；螂m無破戒而舍掉菩薩戒，或犯戒而未懺悔，或精神失常有毛病，或因病使心已失作用皆非住律儀戒?！÷蓛x戒’就是受過菩薩戒，得戒后，一切都正常的人。而有些未受菩薩戒的，不要以為自己不是菩薩，可以犯，不能如此想，雖然現(xiàn)在未受，將來定會(huì)受，因?yàn)閷硪煞?，沒有不受菩薩戒的佛。菩薩要如何做？‘于一日一夜中’，即二十四小時(shí)當(dāng)中，如早上六點(diǎn)到次晨六點(diǎn)，即二十四小時(shí)為一日一夜。對(duì)三寶應(yīng)表示恭敬，下文即指最起碼要如此做。先說三寶之境界‘若佛在世，若佛塔廟’，此二種指佛寶。佛在世，就是佛還在世間，世間有佛寶?，F(xiàn)在佛已入滅二千幾百年，此時(shí)只有佛的塔、佛的廟在世間，表現(xiàn)佛寶給我們恭敬的地方。就是佛寺里供養(yǎng)佛像，佛塔里供養(yǎng)佛的舍利，這是佛寶，我們恭敬的境界。塔，梵語塔婆，新譯為窣堵波，中譯為墳，或稱靈廟，這是供養(yǎng)佛舍利處。本來塔是供佛舍利的，不像臺(tái)灣所建之塔是供一般人的骨灰。所以此之佛塔是指供佛舍利的地方，佛廟是指供佛像的地方。佛像、佛舍利就是佛寶，我們應(yīng)當(dāng)恭敬?！舴ā?，指佛所說的一切法門、教典，這是總說。‘若經(jīng)卷’，指佛滅度后結(jié)集的經(jīng)律論三藏教典，都是法寶。‘若菩薩修多羅藏’，是大乘菩薩經(jīng)典的經(jīng)藏，‘若菩薩摩得勒伽藏’，是大乘菩薩論藏，解釋經(jīng)的、所有論藏，包括解釋菩薩戒的論藏。由‘若法’至‘若菩薩摩得勒伽藏’這些都是法寶，為我們應(yīng)供養(yǎng)的境界。‘若比丘僧，若十方世界大菩薩眾’，此標(biāo)出僧寶。比丘僧，指所有出家比丘，包含聲聞比丘、菩薩比丘、大小乘的比丘一律要平等恭敬，不能只恭敬菩薩比丘。如果是十方世界大菩薩眾，范圍就很大，所謂三賢十圣，所有的菩薩通通包括在內(nèi)。而菩薩之形相不一定，有現(xiàn)出家相，有現(xiàn)在家相，甚至現(xiàn)天人等相都有。以上列出我們應(yīng)當(dāng)恭敬供養(yǎng)的三寶境界，下文為我們至少要做到的供養(yǎng)?！舨簧俣喙B(yǎng)，乃至一禮’，如果不能做到少少的供養(yǎng)，當(dāng)然多更好，增加福分，至少要做到少少的供養(yǎng)。以禮拜來說，身業(yè)供養(yǎng)，至少在一日一夜中，要做到拜‘一拜’，一禮，向三寶至少各頂禮一拜，不可簡(jiǎn)省而一拜總拜三寶，則太貪便宜了。‘乃至’是 超略語，如三拜、九拜、十二拜、四十八拜，愈多愈好。故對(duì)三寶，每一寶至少有一拜?！俣唷褪恰嗌佟措S分隨力，多少有所供養(yǎng)。而供養(yǎng)不一定要香花燈果，頂禮就是供養(yǎng)，最少身業(yè)要做到一寶一拜?！酥敛灰砸毁寿潎@三寶功德’，以口業(yè)贊嘆供養(yǎng)，至少要有一首偈頌來贊嘆佛寶。法寶、僧寶也一樣。這是口業(yè)供養(yǎng)，最起碼的范圍。用偈頌贊佛，平時(shí)大家較熟悉，比如‘天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。’是最好的贊佛偈頌。而平常念贊佛偈：‘阿彌陀佛身金色……’，也是贊佛，不過是單贊阿彌陀佛?！焐咸煜聼o如佛……’可遍贊十方世界諸佛。而贊嘆法寶的偈頌，開經(jīng)偈：‘無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實(shí)義’等四句，即贊嘆法寶的偈頌。而贊嘆僧寶的偈頌，平常人少用，甚至念不上口。有一首贊僧寶的偈頌‘僧寶清凈不思議，身披如來福田衣，堪作人天功德主，堅(jiān)持戒行學(xué)無為’。以上用偈頌贊嘆三寶功德，顯示對(duì)三寶的恭敬，是口業(yè)的供養(yǎng)。平時(shí)，大家只會(huì)禮拜，很少贊嘆，甚至不會(huì)贊嘆，而禮拜，比如做早課，開始拜三拜，結(jié)束拜三拜，這三拜是什么意義，有人尚糊里糊涂的。這三拜，一拜佛寶，二拜法寶，三拜僧寶，是表示菩薩戒中，最起碼對(duì)三寶之禮拜供養(yǎng)。諦閑大師的開示中，教人拜三拜時(shí)，第一拜拜佛寶時(shí)，心里默念‘一心頂禮本師釋迦牟尼佛，及十方三世一切諸佛’；第二拜拜法寶，心中念‘一心頂禮華嚴(yán)、法華等諸大乘經(jīng)，及十方三世一切尊法’。第三拜拜僧寶念‘一心頂禮文殊、普賢等諸大菩薩，及十方三世一切賢圣僧’。不如此觀想，在禮拜時(shí)還會(huì)有妄想，若每次拜時(shí)，心中如此觀想那還有妄想？所以平時(shí)禮拜，拜三拜都要如此作觀想。
‘乃至不能一念凈心者’，一念凈心，即意業(yè)最少的恭敬。若不能做到最起碼一念清凈心，就是意業(yè)不清凈，不曾供養(yǎng)三寶。如何才能‘一念凈心’？剛才所說拜佛、法、僧的方法，拜時(shí)動(dòng)此心念，好好作觀，當(dāng)時(shí)心清凈，就是一念清凈心，是意業(yè)清凈供養(yǎng)，同時(shí)在禮拜時(shí)，三業(yè)都做到清凈。平時(shí)，若在贊嘆三寶時(shí)，每一首偈念完，再拜一拜，如此成為六拜，豈不更好。普賢十大愿：‘第一禮敬諸佛，第二稱贊如來，第三廣修供養(yǎng)?！@十大愿，甚至普賢行愿品，大家都很熟悉，但未真正好好做，這是只‘解’不‘行’的缺點(diǎn)。今日這段文，諸位受益必大，比談玄說妙，更有助益，學(xué)菩薩道對(duì)三寶最起碼之供養(yǎng)不能做到，猶如小孩未學(xué)走路，即學(xué)跑馬拉松，是大錯(cuò)誤。經(jīng)文是用反面的說法，‘不能’、‘不少多’、‘不以’等，即是最少要做到這樣，若不這樣做，‘是名為犯眾多犯’，眾多犯即前所說的‘眾多突吉羅罪’。以上是說有意不去做的過犯比較重；下文說忘了或恭敬心未提起，經(jīng)文說：
若不恭敬，若懶惰，若懈怠犯，是犯染污起；
假如對(duì)三寶無一點(diǎn)恭敬心，或懶惰，或懈怠，而不去禮拜贊嘆等，這樣是犯染污起，染污了清凈的戒體，舊譯重垢，輕垢中較重的罪過。如果有所違犯，此犯須向一個(gè)清凈的菩薩懺悔，要向人懺悔才能清凈。
若忘誤，犯非染污起。
忘誤是事情太多，工作了一天一夜時(shí)間都擺在工作上，忘掉對(duì)三寶的禮敬。忘掉，此罪過比較輕，犯非染污起。非染污起也叫輕垢，輕垢罪中較輕者。這種懺法只要自己責(zé)備自己，勿再犯過，就可以清凈，不必向人懺悔，是較輕的違犯。
此道理是在‘輕罪’中再分重與輕，因染污了菩薩戒體，要懺悔才能回復(fù)清凈，‘染污起’的罪過重一點(diǎn)，須向人懺悔，向一位清凈的菩薩求懺悔，才能清凈。‘非染污起’，則不必向人懺悔，只要自己責(zé)備自己：‘我怎么錯(cuò)得這么嚴(yán)重，以后可不能再犯’，或于拜佛時(shí)向佛求懺悔更好，即可使罪業(yè)清凈。
上言違犯，下言不犯情形。
不犯者：入凈心地菩薩，如得不壞凈比丘，常法供養(yǎng)佛法僧寶。
老實(shí)說：沒有不犯的?！环浮瞧淦兴_道的修為很高，已得凈心地之菩薩，即使一日一夜不去頂禮、贊嘆，也沒過患，因其心地已清凈，經(jīng)常能以正法，即其已契理之無生法，來供養(yǎng)三寶，那就不算違犯?！粔膬舯惹稹?，就是證到初果的比丘，對(duì)三寶、戒法等都不會(huì)破壞。如以菩薩地位，約天臺(tái)教義來說：別教初住、圓教初信菩薩，已斷分別煩惱，地位和聲聞初果相齊，叫做‘入凈心地菩薩’，就不違犯三寶及戒法，何以不犯？因其常常能以真法供養(yǎng)三寶，其心能和清凈法體契合，與三寶不曾相離，故不違犯。像這種人，就是不用身體禮拜、口業(yè)贊嘆，其心也不會(huì)違背三寶，自然不違犯。到此，‘不供養(yǎng)三寶戒’第一條依文字講完。
而此條戒中若一日一夜中，未對(duì)三寶之供養(yǎng)、禮拜最起碼一拜，最少一偈贊嘆，以至于無一念凈心等，那就違犯。關(guān)于對(duì)三寶一天最少三拜，相信大家都能做到。而以偈頌贊嘆三寶，贊佛寶可能不會(huì)違犯，對(duì)法寶可能讀經(jīng)時(shí)贊嘆到，對(duì)僧寶之贊嘆平常等于沒有，希望大家以后能照此法去做，才不會(huì)只有禮拜而無贊嘆。這不一定等到受菩薩戒才如此做，只要受過三皈，是佛弟子，就應(yīng)當(dāng)要這樣學(xué)習(xí)。受三皈的佛弟子，平時(shí)做完功課念三皈，就是念念不忘三寶的意思。因此，不要等到受菩薩戒才這樣做，受過三皈的同修們，也要天天這樣做才好。
平時(shí)大家只知拿香、花、種種水果飲食來供養(yǎng)，未注意到自己身口意三業(yè)要清凈供養(yǎng)，這是最重要的，比用香花燈果之供養(yǎng)更重要。此道理亦出在普賢十大愿中，即‘諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最’，所謂‘如說修行供養(yǎng)’，按照佛所說的，我們?nèi)绶ㄐ扌校褪枪B(yǎng)三寶，而按照菩薩戒所說，每天都要對(duì)三寶恭敬禮拜贊嘆，這種供養(yǎng)功德，超過財(cái)供養(yǎng)千萬億倍。這是法供養(yǎng)。
這條戒的道理很多：文字說明至此為止，本要附帶說明在家菩薩戒輕戒中與這一條戒有關(guān)的，第一條供養(yǎng)父母師長(zhǎng)，第二十三條得新鮮水果等要先供養(yǎng)三寶，留待下回說明。
上回已說過四十一輕戒中‘不供養(yǎng)三寶戒第一’的文字意義，而今在家菩薩戒本大都是六重二十八輕的戒本，故講經(jīng)中，若與在家菩薩戒本相關(guān)者，也提出來說明。如‘不供養(yǎng)三寶戒第一’與在家菩薩戒二十八輕中‘不供養(yǎng)父母師長(zhǎng)戒第一’、‘得新食不先供三寶戒第二十三’相關(guān)，故同時(shí)說明之。
講前須先知，菩薩戒和七眾戒法不同，菩薩戒是通戒，通于七眾，因?yàn)槠兴_戒本彼此互通，所以在家菩薩并非只受、持六重二十八輕戒即夠了。其他菩薩戒條只要在家眾做得到，都要受持、學(xué)習(xí)。
現(xiàn)在講菩薩戒本經(jīng)輕戒第一條，同時(shí)說明在家菩薩戒之輕戒第一條，吾人勿以為不供養(yǎng)父母師長(zhǎng)犯輕戒，而不供養(yǎng)三寶則不違犯，如此則錯(cuò)，菩薩戒彼此互通的道理即在此。菩薩戒本經(jīng)第一條：‘不供養(yǎng)三寶戒’是通于在家出家；不論出家、在家人都要供養(yǎng)三寶，而在家人更要時(shí)刻不忘三寶，這是學(xué)佛的根本，非常重要。但是六重二十八輕沒有這一條，我們不能因此而認(rèn)為在家菩薩不必供養(yǎng)三寶，那是大錯(cuò)！在家菩薩戒本‘不供養(yǎng)父母師長(zhǎng)戒第一’戒文：‘若優(yōu)婆塞受持戒已，不能供養(yǎng)父母師長(zhǎng)，是優(yōu)婆塞得失意罪?！渌淖謴穆裕蚍菍Ｖv在家菩薩戒，故明戒相之文字意義即可。其中‘受持戒已’，和菩薩戒本經(jīng)中‘若菩薩，住律儀戒’，意義大致相同。‘受持戒已’凡受過在家菩薩戒后，即須安住在在家菩薩戒律儀中，故和‘住律儀戒’之意義相通，只是文字稍異耳。戒條‘不供養(yǎng)父母師長(zhǎng)’是反說，正面意義是在家菩薩應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)父母師長(zhǎng)，父母生長(zhǎng)我們的身體，恩德很大，一定要報(bào)答，故頭一條要孝順供養(yǎng)父母另而‘生我者父母，成我者師長(zhǎng)’，師長(zhǎng)包括世間出世間師長(zhǎng)，世間師長(zhǎng)如學(xué)校老師，出世間師長(zhǎng)包括販依師、及所有僧寶。所以和菩薩戒本經(jīng)之‘不供養(yǎng)三寶戒’棺通，由此知師長(zhǎng)包括偕寶。‘供養(yǎng)父母師長(zhǎng)’在中國(guó)文化里是很平常，不說學(xué)佛，一般人都要尊師重道，孝順父母，不學(xué)佛都應(yīng)做到，何況學(xué)佛，且受菩薩戒？受菩薩戒而不能供養(yǎng)父母師長(zhǎng)，雖說得‘失意罪’‘輕垢罪’即染污犯，看似很輕，實(shí)罪過很重。此條到此為止。
下乃在家菩薩戒二十八輕第二十三和‘不供養(yǎng)三寶戒’亦相通，故提出說明?！魞?yōu)婆塞受持戒已，若得新谷、果、麻、菜、茹，不先奉獻(xiàn)供養(yǎng)三寶，先自受者，是優(yōu)婆塞得失意罪。’這條戒是說在家菩薩若得到新鮮的飲食：新谷如米、麥類五谷可吃得飽者；還有果類，指一切水果：蓏，指瓜類，如西瓜、哈蜜瓜等?！巳恪?，即蔬菜。平常得到新鮮、或新出產(chǎn)的谷類、水果、瓜類、蔬菜等好吃的食物，一定要先奉獻(xiàn)供養(yǎng)三寶后，自己才食用，乃表示自己的誠(chéng)意，以至誠(chéng)恭敬心供養(yǎng)，即表示念念不忘三寶。于有佛堂處，先供養(yǎng)禮拜后再食用，若在外不便亦應(yīng)默念‘供養(yǎng)佛，供養(yǎng)法，供養(yǎng)僧’，作如是觀后才食用，若不如此做，則得‘失意罪?！?/FONT>
‘新谷’的‘新’字，有二義，一為剛出產(chǎn)的‘新’品；二為‘新’鮮的。得到新出產(chǎn)或新鮮的食物，先供養(yǎng)三寶，則不違犯此戒?！鲁霎a(chǎn)’，并非前無今有，而是水果都有生產(chǎn)季節(jié)，如屏東出產(chǎn)‘黑珍珠’蓮霧，系高貴品種，年產(chǎn)一次，剛上市時(shí)很貴，一斤要壹兩百元；若買來食用，要先供養(yǎng)三寶。若為表示恭敬買來供養(yǎng)三寶，當(dāng)然也很好，然須量力而為不必勉強(qiáng)。所以新出產(chǎn)并非從前沒有現(xiàn)在才有，而是生產(chǎn)季節(jié)到了，如荔枝龍眼剛上市時(shí)較名貴，先買來供佛表示恭敬之意。
菩薩戒本經(jīng)‘不供養(yǎng)三寶戒第一’中云：‘若不少多供養(yǎng)，乃至一禮?！?，‘少多供養(yǎng)’，部包括香花燈果等供品供養(yǎng)，若無供品起碼拜一拜、一偈贊嘆那是最少了，這種說法較周到圓滿。至于在家菩薩戒，單講飲食供養(yǎng)三寶不及其他，只是‘不供養(yǎng)三寶戒中’的一部份，所以兩者相關(guān)。又文中雖無，義可看出，即二十八輕戒中，將‘得新食須先供佛’列在第二十三，表示前已說明供養(yǎng)三寶之理，‘得新食不先供三寶’尚且違犯，何況平常對(duì)三寶不恭敬供養(yǎng)，哪會(huì)不犯呢？可見菩薩戒本經(jīng)包含的范圍很廣泛?！B(yǎng)三寶’應(yīng)當(dāng)含在任何菩薩戒中，在家菩薩戒本沒這一條，是含在前面經(jīng)文中。何以故？因優(yōu)婆塞戒經(jīng)有七卷，今只列出六重二十八輕之戒條，其他經(jīng)文對(duì)供養(yǎng)三寶之理講得很多。且優(yōu)婆塞戒經(jīng)有‘供養(yǎng)三寶品第十七’，這一品專講此理，故未一一詳列。因此，受六重二十八輕之在家菩薩，單看這些戒條不夠，須將優(yōu)婆塞戒經(jīng)整本讀過，才夠受用，才能真正做到在家菩薩應(yīng)做的功德。
在此順便一提者，世間對(duì)供養(yǎng)之水果有不正確之說法，或說番石榴不可供佛，甚至說鳳梨也不能供佛，此種流傳，真使人莫名其妙。番石榴不能供佛之說，本人小時(shí)已聽過，乃問長(zhǎng)輩，長(zhǎng)輩說因?yàn)榉竦姆N子小，小孩吃下后，會(huì)從便中排出，再長(zhǎng)成樹，樹再結(jié)果，故不能供佛，我覺得這不合道理。譬如龍眼核雖大，小孩不小心，也會(huì)吞下去，再排出來仍會(huì)再長(zhǎng)成樹，這是本人八、九歲時(shí)的經(jīng)驗(yàn)。若如此，很多水果都不能供了？！所以世俗傳說不正確，不應(yīng)再訛傳。應(yīng)知“只要人能吃、都可供佛”其實(shí)佛菩薩并不食人間食物，這只表示我們恭敬的誠(chéng)意。而人不能吃則不可供佛，如橘子還未熟，又青又酸，不可供佛，不然就太不恭敬了。只要人能吃的水果，素的飲食，都可供佛，有些水果摘下后，復(fù)經(jīng)‘候熟’才能食用，這種水果要等熟了，人能吃才可供佛，若未熟拿去供佛，等到能吃，收下來自己吃，則太不恭敬。如香蕉，曾有人拿還不能吃的綠皮香蕉供佛，等熟了，一根能吃，則剝下一根來吃，如此不能吃的供佛，能吃的自己吃，太沒道理、太不恭敬了，切不可如此做。凡是水果，須等人‘能吃’才可‘供佛’，否則不恭敬，有罪過。水果如此，其他食品供佛之理亦同。如五谷之類，‘米’要煮成‘飯’才可供佛，若在中午以前，都可先供佛，然后食用，過午以后，佛制過午不食、則此類食品不必拿去供佛。關(guān)于此點(diǎn)，要特別注意，凡是食品：飯、菜、水果、瓜類，要供佛，一定要在十一點(diǎn)半以前。即天亮后到十一點(diǎn)半以前的一段時(shí)間，佛有受食，才可供養(yǎng)，過午之后，不可供佛。若要食用應(yīng)懷慚愧心：‘此時(shí)不能供佛，但凡夫業(yè)障重，不能不吃’才可食用。故供佛亦須注意時(shí)間，若過午后非佛受食時(shí)間，勿拿飯、菜、水果等供佛，否則是叫佛‘犯戒’，不可如此；又過午才買水果回來，如果可以保留到次日不壞，不妨保留到次日天亮后中午十一點(diǎn)半以前才供佛。飯菜之類不能保留的，晚上食前則要懷慚愧心而食。曾聽說寺廟中，早上要念供養(yǎng)，有人就把晚上煮好的飯盛起，等次晨念供時(shí)拿來供佛，這是不可以的，必須今天煮的飯今天供佛，隔夜飯叫殘宿食，不能供佛，這和水果不同。米飯、面類都一樣。還有一點(diǎn)，每逢初一、十五、佛菩薩圣誕要供素菜，六碗、九碗、十二碗，菜當(dāng)然要新鮮、新煮的，且須煮好人能吃，才可供佛，勿以生菜干貨供佛，另外或有供菜做好看，上面都擺香菇，而底下是其他的菜，甚至用米或其他東西墊底，外表很好看，其實(shí)是偽裝，這絕對(duì)不可以。一般凡夫心好偽裝，連供養(yǎng)三寶也偽裝欺騙佛，此罪過很大。若無很多高貴東西供養(yǎng)，碗盤用小一點(diǎn)，有多少供多少，勿裝門面，須實(shí)實(shí)在在，這很重要。以上都是飲食方面，而供養(yǎng)的范圍很大，香、花、燈等道理，都應(yīng)了解。香須用好香，決不可用便宜的劣香，如：有煙就好，或用很大很粗的香，煙很大，卻毫無香味，此要不得，寧可用真實(shí)好香，小小一枝就夠了，不必貪多，不然劣香，粗大煙多，不但不香，甚至把佛像都薰壞了?；騿?，家中供有佛堂，而一般寺廟，平常不點(diǎn)線香，即點(diǎn)環(huán)香，都是香煙不斷，而在家人不比寺廟，有香燈師隨時(shí)照顧，在家人白天要上班，不點(diǎn)怕斷香煙，點(diǎn)香又怕危險(xiǎn)，不知如何取舍？就問本人是否要長(zhǎng)期香煙不斷？其實(shí)在家人的佛堂，除了早晚二課點(diǎn)香供佛外，平常不一定要香煙不斷。世俗說香煙不斷有其原因，即拜祖先希望香火不斷，因此一般寺廟才香煙不斷。世俗有一種很可笑的諺語說：‘人爭(zhēng)一口氣，佛爭(zhēng)一爐香’真是可笑，須菩提都已得無諍三昧，一切無爭(zhēng)了，佛還爭(zhēng)一爐香，哪有此事？‘人爭(zhēng)一口氣’是事實(shí)，人人有一口氣就會(huì)爭(zhēng)。我還有一口氣，也會(huì)爭(zhēng)，但佛絕對(duì)不爭(zhēng)一爐香，我要爭(zhēng)這一口氣：‘不能說：“佛爭(zhēng)一爐香”，太不恭敬了。世俗之說，或許為聯(lián)成一對(duì)。如此不但不敬，且有輕慢之罪，應(yīng)切忌之。又問：因環(huán)境限制不能點(diǎn)香，是否可做功課？當(dāng)然可以，心香最好！若不能點(diǎn)香，則不必點(diǎn)香，因佛根本不爭(zhēng)此香，點(diǎn)香只表示供佛，環(huán)境不許可，用心香即可?！Y拜’供養(yǎng)是一樣的，明白此理，則知應(yīng)當(dāng)如何恭敬禮拜三寶?！还B(yǎng)三寶戒第一’及附說在家菩薩戒輕戒第一及第二十三說到此。
四十一輕戒──貪財(cái)物戒第二
若吾薩，多欲不知足，貪著財(cái)物，是名為犯眾多犯，是犯染污起。
受過菩薩戒者，不論在家、出家菩薩，必須學(xué)習(xí)‘少欲知足’，反之若‘多欲不知足’貪著于五欲中之財(cái)物：金、銀、七寶、鈔票，如韓信用兵，多多益善，有一萬想十萬，有十萬想百萬，乃至億兆等，此即‘多欲不知足’，菩薩若如此即犯輕垢罪，是犯眾多犯即突吉羅罪。而輕垢罪有重有輕，這是較重的，是犯染污起，要對(duì)人懺悔才能清凈。
世間凡夫，誰不愛錢？無人不愛錢，大都不知足，尤其對(duì)‘錢’是多多益善，不但大人，連小孩亦想‘錢多多’。從前親近慈航老法師，曾聽過一故事：是說呂洞賓已修成仙，有‘點(diǎn)金術(shù)’之功夫，能以手指點(diǎn)石成金，一天出外游方，與一小孩談天，覺得小孩聰明伶俐，欲試人心如何？見路旁小石，乃以手指一點(diǎn)成金，欲送與小孩，小孩說：‘我不要！’呂洞賓心想：‘難道這小孩有修行，不愛錢？或許嫌少吧！’再見更大石頭，又點(diǎn)成金，欲再送他，小孩又說：‘我才不要！’呂洞賓更好奇乃問：‘小的不要，大的也不要，難道你真的不愛錢？’小孩說：‘再大的金子也用得完，用完就沒了，我要做什么？’呂洞賓說：‘那你要什么？’小孩說：‘我要你的手指頭！你的手指給我，用完再點(diǎn)，永遠(yuǎn)用不完！’這說明人之貪心無限，欲壑難填。因?yàn)槭廊素澬奶?，所以世間種種罪業(yè)，大都是為貪財(cái)而造成，正應(yīng)一句俗話：‘人為財(cái)死！’學(xué)佛，懂得佛法，知‘財(cái)、色、名、食、睡’地獄五條根，若對(duì)世間財(cái)物貪心太大，將來難免墮落三惡道，能懂此理，貪心自會(huì)慢慢減少，一切看淡，就能少欲知足。又世間一切，都是苦、空、無常、無我、不凈，虛假不實(shí)，如幻如化的。俗話說：‘錢財(cái)不過是傳手寶’財(cái)寶在世間，只供人暫時(shí)借用耳！它是流動(dòng)的，經(jīng)過人手流通而已，那能永久保持？明乎此，則貪心自會(huì)漸漸減少，此須對(duì)治才不會(huì)增長(zhǎng)貪心，才能少欲知足。
前云多欲貪財(cái)，則犯眾多犯，下言不犯。請(qǐng)看經(jīng)文：
不犯者：為斷彼故，起欲方便，攝受對(duì)治；性利煩惱更數(shù)數(shù)起。
此段據(jù)蕅益大師注解：‘習(xí)所成性，各有偏重，如好財(cái)、好色、好名、好食……等。菩薩即知生平煩惱習(xí)性，何者最為猛利，必當(dāng)斷之’世間凡夫之習(xí)性已成習(xí)慣，對(duì)貪心各有偏重，于財(cái)、色、名、食、睡等五欲，人之所貪各有不同，或好財(cái)、色……等，此就‘貪財(cái)’言。行菩薩道者，受過菩薩戒，應(yīng)‘知’道自己生平煩惱習(xí)性，那種較重，在‘五欲’中，那種煩惱最猛利、最嚴(yán)重，必得想辦法先‘?dāng)唷?。此是解釋前的說明。
做人須有自知之明，至少要了解自己，而我們往往反過來盡去了解別人，而不求了解自己，說此道彼，從未觀察自己究竟何種煩惱最重？吾等既行菩薩道，應(yīng)自知平生何種煩惱最重，雖說五條根都要斷，須找最重者先想法對(duì)治。經(jīng)文云：‘不犯者：為斷彼故’，彼指‘貪心’，為斷除貪心之煩惱故，‘起欲方便’，必須對(duì)佛法生起‘善樂欲’，即喜歡佛法。欲即希望，想要如何對(duì)治煩惱？！乃思惟種種權(quán)巧方便之法，‘?dāng)z受對(duì)治’，攝受，部將對(duì)治方法收攝在心中，對(duì)治自己心中之煩惱。如五停心觀中云：‘多貪眾生不凈觀，多嗔眾生慈悲觀’，應(yīng)依佛法所說之對(duì)治方法，來對(duì)治自己煩惱。以上明有煩惱要對(duì)治，下明雖想對(duì)治，非一蹴可幾。因煩惱之習(xí)性很猛利，時(shí)時(shí)起現(xiàn)行，故云：‘性利煩惱更數(shù)數(shù)起’，數(shù)數(shù)即頻頻、常常。習(xí)性與貪心的煩惱很猛利時(shí)時(shí)生起，不能一下子就對(duì)治好，所以注解說：‘若已勤修對(duì)治方便，而此“性利煩惱更數(shù)數(shù)起”，則是無可奈何’。非不對(duì)治，常常對(duì)治，而煩惱太厲害了，無法馬上對(duì)治，一面對(duì)治，一面煩惱又生起，遇此情況，亦無可奈何！一時(shí)對(duì)治不了，但當(dāng)仍起“勝善樂欲”’則不名犯’。應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)生起勝善樂欲，常想對(duì)治，對(duì)很殊勝的善法生起愛樂之心，于斷除煩惱的心念，生起喜歡之‘樂欲’心，有心對(duì)治，未對(duì)治好，則不算犯。
我們要對(duì)治煩惱，一時(shí)對(duì)治不了，要常常發(fā)心對(duì)治，久而久之，慢慢就減少煩惱。此情況，也和我們平常念佛時(shí)，妄想時(shí)時(shí)生起之情況一樣。每人的煩惱習(xí)性不同，若貪財(cái)心重，一下子要對(duì)治好是很不容易，但必須時(shí)時(shí)刻刻注意，用心去對(duì)治。雖對(duì)治而對(duì)治不了，則算不犯，若完全不對(duì)治，則違犯。關(guān)于‘為斯彼故，起欲方便’之文字，下文很多夕道理和此相同。對(duì)照此段則不詳釋。
要知凡夫貪著世間五欲，而學(xué)佛想斷煩惱、了生死、定要斷除之，否則無法了生死，在此世間，要修到完全斷煩惱、了生死、證無生果位──阿羅漢，是很難很難，最利根者須三生，最鈍根者要六十劫，才能證阿羅漢果，修起來相當(dāng)不易。吾人幸有 雪公老師四十年來之領(lǐng)導(dǎo)，指導(dǎo)吾等修當(dāng)生成就之法──念佛，憶佛念佛，求生西方極樂世界，當(dāng)生即可成就、往生，吾等須牢記 雪公老師之指導(dǎo)，好好念佛。念佛目標(biāo)即求生西方極樂世界，勿忘恩師指導(dǎo)，時(shí)刻努力精進(jìn)念佛，貪財(cái)之心自然減少。記好！若貪財(cái)之心生起，趕快想到 雪公老師，趕快念‘南無阿彌陀佛！’用阿彌陀佛對(duì)治，貪心一來念阿彌陀佛，久而久之，貪心都化成阿彌陀佛，貪心一消除，往生沒問題。要記好，勿忘 雪公老師之教導(dǎo)。
貪財(cái)物戒第二至此講竟，下回講‘不敬同法戒第三’。
四十一輕戒──不敬同法戒第三
若菩薩，見上座、有德、應(yīng)敬、同法者，憍慢、嗔恨，不起恭敬，不讓其座；問訊、請(qǐng)法，悉不酬答，是名為犯眾多犯，是犯染污起。
‘若菩薩’包含在家、出家凡受過菩薩戒之七眾弟子。義如前說。‘見上座’，‘見’，見到，不論到長(zhǎng)老上座處，或長(zhǎng)老上座來。當(dāng)面見到，都是‘見’?！献?，若以僧團(tuán)之立場(chǎng)而論。比丘，出家人有上、中、下座之分別。此則總指在、出家佛弟子，蕅祖解釋為‘先受戒者’戒指菩薩戒，即比我們先受菩薩戒者，不論在家出家皆稱上座，此乃以在家居士立場(chǎng)而說。又須注意者，在家居士對(duì)出家眾不論其受戒先后，都是僧寶，皆應(yīng)恭敬。若對(duì)在家居士，只要先受戒者，就應(yīng)尊敬，故不妨稱為上座，此點(diǎn)若不分清，易與出家人混濫。
照戒法，以住持佛法之立場(chǎng)，當(dāng)然要尊敬住持僧寶，故在家居士不可和出家人分高低。因出家人為住持僧寶，不論多年輕，剛受戒，而在家居士即使已受菩薩戒幾十年，年紀(jì)老大，照樣對(duì)很年輕、剛受戒的菩薩此丘要恭敬。諸位多是在家居士，對(duì)僧團(tuán)中分上、中、下座之理，在此從略。
‘有德’，蕅祖解釋為‘具持戒者’，即受菩薩戒后，如法受持菩薩戒者，皆稱‘有德’。
‘應(yīng)敬’，乃指上之‘上座、有德’皆是我們應(yīng)當(dāng)尊敬的。即對(duì)長(zhǎng)輩、前輩皆應(yīng)恭敬。
‘同法者’，‘同法’蕅祖解釋為‘同持菩薩凈戒’，即同樣受過菩薩戒者。包括同輩受戒的同參道友及后受戒的后輩?！畱?yīng)敬’二字連貫上下文，不但‘上座，有德’應(yīng)恭敬，即‘同法’亦應(yīng)恭敬。若如法恭敬上座、有德，又能恭敬同法，本是應(yīng)當(dāng)，今反而‘憍慢、嗔恨，不起恭敬，不讓其座’，則違犯佛制。此段，古德解釋‘憍慢’是對(duì)‘上座、有德’講，見‘上座、有德’來，本應(yīng)恭敬，卻貢高我慢，無恭敬心，不起身，亦不讓座，或不將好座位讓給上輩，此乃對(duì)上輩起‘憍慢’心。而對(duì)‘同法’或‘后輩’不會(huì)起憍慢，是起‘嗔恨’。對(duì)‘上座、有德’生起憍慢，對(duì)同輩或后輩生起嗔恨。此解出自隋凈影法師之‘地持論義記’。蕅益大師注解較簡(jiǎn)略，不妨參考義記。下文‘不起恭敬，不讓其座’，是對(duì)‘上座，有德’講，見上座來，坐者應(yīng)起身，表示恭敬，若自己有較好座位，應(yīng)讓座給‘上座、有德’，或請(qǐng)‘上座’坐好座位，此則因憍慢心而‘不起恭敬，不讓其座’。因戒律規(guī)定我們要尊敬長(zhǎng)輩，故見長(zhǎng)輩來則起身是表示恭敬，或讓好座位給長(zhǎng)輩也是表示恭敬。如果是同輩或后輩，不起身，不讓座，也沒關(guān)系。而禮貌上起身，或請(qǐng)坐，是應(yīng)當(dāng)?shù)摹，F(xiàn)在是講戒，戒有一定之理，此對(duì)‘上座、有德’言，要起身、恭敬、讓座，若對(duì)同輩或后輩，不起身，不讓座，也不違犯，只是習(xí)慣上，與人有自高、無禮之感覺，看來不習(xí)慣耳。
‘問訊、請(qǐng)法，悉不酬答’，此對(duì)同輩或后輩而說。因以同輩、尤其后輩之立場(chǎng)，來求見、問訊，或請(qǐng)說法開示，身為長(zhǎng)輩卻完全不表示、作答，則違犯戒。故‘問訊、請(qǐng)法’乃對(duì)同輩或后輩說。‘是名為犯眾多犯，是犯染污起’，此為罪名，‘眾多犯’即眾多突吉羅罪——惡作。輕戒中又分重、輕，‘染污起’罪過較重，要向一位清凈菩薩懺悔，才能清凈?！侨疚燮稹镞^較輕，僅復(fù)自責(zé)，不必向人懺悔即可清凈。如犯‘憍慢、嗔恨’，‘問訊、請(qǐng)法，悉不酬答’，則犯染污起，須向人懺悔才能清凈。
若懶惰懈怠，若無記心，若忘誤，犯非染污起。
若非憍慢，嗔恨，只因‘懶惰’——懶得如此做，或因‘懈怠’——不肯去做，或是糊里糊涂——‘無記’，乃三性中之無記性，即無善惡可記。憍慢、嗔恨屬惡，今無憍慢、嗔恨，只是糊里糊涂不用心，沒有照做耳，是為無記心?！`’，‘忘’——忘掉，沒想到此時(shí)該如何做，‘誤’是一時(shí)無心之錯(cuò)誤，并非有心對(duì)上座不敬，如此之違犯較輕，‘犯非染污起’，能自責(zé)、懺悔自己之違犯，后當(dāng)如法，即可恢復(fù)清凈。下之戒條，凡說到‘染污起’與‘非染污起’大致相同，‘染污起’為輕戒之重者，要向人懺悔才能清凈，‘非染污起’即輕戒之輕者，只要自責(zé)即可清凈。下皆仿此不再贅述。在家菩薩戒二十八輕之第五條‘見四眾尊長(zhǎng)不承禮拜’戒。‘若優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷受持戒已。若見比丘、比丘尼、長(zhǎng)老、先宿優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等。不起承迎禮拜問訊。是優(yōu)婆塞得失意罪……’與地持菩薩戒本之‘不敬同法戒’相同，而二十八輕只列名，未詳說內(nèi)容。故在家菩薩戒之戒相，若無菩薩戒本經(jīng)對(duì)照，則無法完全了解。其內(nèi)容是說：在家菩薩見到出家‘比丘、比丘尼’即所謂有德、上座二‘先宿優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷’，即在家居士之前輩等，應(yīng)起身承迎、禮拜、問訊。見到僧寶 應(yīng)頂禮。同倫或在家居士，亦要合掌問訊，表示恭敬，否則，則得失意罪。失意罪和染污起義同。若憍慢、嗔恨則犯染污起，若懶惰、懈怠則犯非染污起。此理須以菩薩戒本經(jīng)為在家菩薩戒之注解，才能了解。
原則上，在家居士應(yīng)尊敬禮拜僧寶，然習(xí)慣上見到長(zhǎng)老大德、法師們，能頂禮處必須頂禮。若一般出家眾，尤其優(yōu)婆塞遇見年輕比丘尼眾，為免生誤會(huì)，以合掌問訊為妥。若見長(zhǎng)老比丘尼，當(dāng)然可以向其頂禮。何故說此？蓋曾見比丘尼眾不習(xí)慣受在家居士頂禮，于居士向其頂禮時(shí)，反而回拜之。如此在家居士本欲得福反而折福。為免發(fā)生此種情況，本人看法是一般見面，問訊為禮即可，若見長(zhǎng)老大德，于可頂禮處則應(yīng)頂禮，不方便處如車站，馬路上等公共場(chǎng)合，則合掌問訊即可，否則徒然招來異樣眼光，甚至妨礙交通，則得不償失。以上將在家菩薩戒二十八輕之第五條，配合菩薩戒本經(jīng)不敬同法戒第三之戒相，略作解釋，以便受持。下明不犯。
不犯者：
若遇下面十種開緣，沒有照上文做到，則屬不犯。
（第一）若重病，
若犯嚴(yán)重之病，臥床不起，即使上座有德來，無法向其禮拜問訊或讓座等，則是不犯。（感冒等小毛病不算）
（第二）若亂心，
亂心指患精神散亂毛病，心定不下來。即精神不正常。而依凈影法師解釋：亂心乃另有他事牽掛在心，如正辦要緊公事，見長(zhǎng)者來無法起坐歡迎，則是不犯。此指受當(dāng)時(shí)環(huán)境牽掛而做不到，非不肯做。
（第三）若眠作覺想，
此唐譯瑜伽菩薩戒本為‘若自睡眠，他作覺想’較易明白。
‘若自睡眠’是自己正睡眠時(shí)，不知長(zhǎng)老、大德到來，而沒去歡迎、頂禮，亦不違犯。
‘他作覺想’是長(zhǎng)老，大德來，以為你（對(duì)方）沒在睡，實(shí)際正在睡眠，而沒去歡迎、禮拜，亦不違犯。
‘若眠作覺想’這情況可能不是躺在床上，或許坐著睡著了，而長(zhǎng)老來，認(rèn)為坐著應(yīng)當(dāng)是醒的。‘為何不歡迎他呢？’此自己睡著而來人以為未睡而引起誤會(huì)，則不違犯。
問訊請(qǐng)法，悉不答者，是名不犯。
‘問訊請(qǐng)法’唐譯瑜伽菩薩戒本作‘語言、談?wù)摗c慰請(qǐng)問’八字，‘問訊’易明白，‘請(qǐng)法’依字義為請(qǐng)說法、或請(qǐng)開示。唐譯作‘語言、談?wù)摗?，則不一定是說法，或?yàn)橐话阏勗挕！畱c慰’是慶賀吉祥好事、安慰失意、不吉。‘請(qǐng)問’即包含問訊、請(qǐng)法。故知唐譯范圍更廣大、清楚。
若有以上三種情況，而同法者來問訊請(qǐng)法，皆未回答，是不違犯。此對(duì)個(gè)人而言。下對(duì)時(shí)處而言。
（第四）若上座說法，及決定論時(shí)；
‘決定論’唐譯作‘宣說諸法，論義決擇’，意即說法或談?wù)撝T法，泱擇法義等。可將唐譯作為決定論之解釋。戒文是說上座正在說法或正在開會(huì)，討論問題，雖然見面，沒有向之頂禮、問訊請(qǐng)法，則是不犯。
（第五）若自說法，若聽法，若自決定論時(shí)；
前為上座說法。此是自己正在說法，若有長(zhǎng)老來，怎能去歡迎他向他頂禮呢？若如此做，則說法必中斷，會(huì)攪亂道場(chǎng)，此情況可不去歡迎、頂禮，則不違犯。
或正在聽法，如大家正在聽經(jīng)，見長(zhǎng)老來，就去歡迎、頂禮，則說法處亦會(huì)攪亂。故正在聽經(jīng)、聽法時(shí)，即使長(zhǎng)老來，不去歡迎、頂禮，也不犯?；蜃约赫谧鰶Q定論時(shí)，如：正與人講話、辦事、開會(huì)討論研究問題，此時(shí)手邊的事尚未做好，而長(zhǎng)老來，無法去歡迎、頂禮，亦不違犯。
（第六）若說法眾中，若決定論眾中，不禮不犯。
‘不禮不犯’承上第四、第五?！粽f法眾中’自己處在大眾說法、聽法的時(shí)間中，有長(zhǎng)老來，不便歡迎，亦不違犯。又自己在決定論眾中，如參加大眾開會(huì)，或參加大眾討論佛理，此時(shí)有長(zhǎng)老來，不便歡迎禮拜，亦不違犯，故云‘不禮不犯’。
下明其他情況：
（第七）若護(hù)說者心；
此唐譯瑜伽菩薩戒本作‘或有違犯說正法者，為欲將護(hù)說法者心’，有注解為以前自己對(duì)說法者有所違犯，此時(shí)若有長(zhǎng)老來，自己去歡迎，則說法者見此情況，會(huì)不高興。為保護(hù)說法者令生歡喜心，故不去歡迎長(zhǎng)老大德，則不違犯。此句若依前文，說法者正在大會(huì)說法，自己也是聽法者之一，而去歡迎長(zhǎng)老，則會(huì)攪亂大眾，有所不便，此和‘若上座說法，及決定論時(shí)’同理，應(yīng)不必再解釋，因大眾共同聽法時(shí)，為尊重、諦聽，不便歡迎，應(yīng)有知客師接待，不必驚動(dòng)聽法者。而言‘若護(hù)說者心’，按唐譯說法，可能說法者是專對(duì)某人而說法。比如請(qǐng)某位法師專為自己講某一道理，沒有其他聽眾，此時(shí)正好有長(zhǎng)老來，若是離開，講者當(dāng)然不高興，在此情況下是為‘護(hù)說者心’。古時(shí)，單獨(dú)請(qǐng)人為自己說法，是平常事。如玄奘大師到印度親近戒賢論師。戒賢論師乃專為他一人說法。因此，‘若護(hù)說者心’，可能在此特殊情況下。而按唐譯之說，是以前違犯過說法者，現(xiàn)在要維護(hù)其心，勿令不悅。如果是專為自己說法，不論是否違犯過他，都不應(yīng)離開，都應(yīng)護(hù)說者心，是理所當(dāng)然！
（第八）若以方便令彼調(diào)伏，舍離不善，修習(xí)善法；
此對(duì)同輩或后輩而說。乃同輩或后輩來講法，有不如法處，曾教過對(duì)方，然未接受或改過，若再來請(qǐng)法，即以權(quán)巧方便，不接受啟請(qǐng)，使其能夠調(diào)伏，改正過錯(cuò)?！犭x不善’，即舍棄前非，改過自新而‘修習(xí)善法’。為使對(duì)方舍離不善，修習(xí)善法；為調(diào)伏對(duì)方故，當(dāng)他前來問訊請(qǐng)法，悉不酬答，是不違犯。民國(guó)初年，持戒精嚴(yán)的弘一大師，他教導(dǎo)學(xué)生的方式即如此，若學(xué)生有犯戒做錯(cuò)，大師則不吃飯、不說話，待對(duì)方改正過錯(cuò)，大師才吃飯、講話。但在當(dāng)年，可以這么做，現(xiàn)在就行不通了，可能會(huì)餓死。因?yàn)榻袢罩乱巡恢v究這些，改不改過是我的事情，不吃餓死是活該。故有些長(zhǎng)老不用此法，有犯錯(cuò)不改者，則用喝斥，甚至打罵之教法。
（第九）若護(hù)僧制；
此對(duì)出家人講。僧制即僧伽制度，中有一條，若僧伽中有人犯戒或違犯常住規(guī)矩，教其懺悔改過；在未改之前，不可與之說話、交往，等到改過恢復(fù)清凈才可再交往。假使有人犯過未改，不向他頂禮、問訊請(qǐng)法，是不違犯。
（第十）若護(hù)多人意。
此是前來的人，是同法、同輩，或后輩，而其人聲譽(yù)欠佳，一般人對(duì)他印象不好。若與此人來往、談話，恐他人誤會(huì)‘物以類聚’而生譏嫌，為維護(hù)眾人之意，以免眾人造業(yè)，而不向他問訊請(qǐng)法，亦不違犯。
在家菩薩戒二十八輕第五，只說明得失意罪之戒相，而無開緣，因此有人在馬路上看到出家人硬要頂禮，可能是受到文字影響?；蛟S未看過菩薩戒本經(jīng)，今日研究本經(jīng)，知道道理相通，才能將菩薩戒持得清凈。而在家菩薩戒二十八輕第二十五：‘在五眾前行戒’，是說在家居士不可走在出家人之前，戒文‘……道路若在比丘，沙彌前行。是優(yōu)婆塞得失意罪。……’出門走路，有出家人同行，應(yīng)讓出家人在先，在家人居后。若在家人反而在前，則是不恭敬三寶，乃違犯二十八輕第二十五條戒，犯失意罪。此與尊敬同法，長(zhǎng)老們相關(guān)，故合并觀之。
以上戒講竟。其中有幾項(xiàng)文字上的問題須提出說明，就是‘非染污起’的問題，此‘不敬同法’戒︰若懶惰懈怠，犯非染污起。但在第一‘不供養(yǎng)三寶’戒︰若懶惰，若懈怠犯，是犯染污起。為何有此差別？是因在不供養(yǎng)三寶戒中，是對(duì)佛法借三寶，不是單對(duì)某人，即使僧寶，以住持僧寶之出家人來說，亦是對(duì)整個(gè)僧寶，不是單對(duì)一人，所以罪過較重。而不敬同法戒是單對(duì)一人，所以懶惰懈怠所犯罪過較輕。此即差別所在。
以前曾說過，佛制戒律、戒條，皆屬事相，應(yīng)按條文，一條一條分清，重的就是重罪，輕的就是輕罪，不犯就是不犯，要將重、輕、開緣的道理分清楚，才不致生錯(cuò)誤，講戒不能和講經(jīng)一般，可以自由心證，必定要有根據(jù)，所以對(duì)戒律的研究，犯相的重、輕、開、遮，要分清楚，才算對(duì)戒法真正明白，也才能將戒持好。
不敬同法戒第三，其宗旨在那？重點(diǎn)是要所有佛弟子，不論在家出家，彼此互相尊重，非常和合，戒律中有句話‘如水乳合’。佛弟子中，皆能彼此互相尊重，對(duì)長(zhǎng)老、大德，都一律恭敬，對(duì)平輩之同參道友，互相切磋琢磨，彼此勉勵(lì)愛護(hù)，對(duì)后輩則好好領(lǐng)導(dǎo)，使了解佛法，解行并重。后輩能尊敬長(zhǎng)老，長(zhǎng)老能愛護(hù)后輩，大家都非常和合融洽，如此則僧團(tuán)，在家居士、護(hù)法，都能非常圓滿而一心向道。大家應(yīng)知，不論在家出家，都是佛弟子，就是一家人。一個(gè)家庭中，有長(zhǎng)輩、同輩、后輩；在佛教的大家庭中，以我們做人的立場(chǎng)，站在自己的崗位上，應(yīng)如何做，戒文中說得很清楚，大家若能如法持戒，則不愁佛法不興。因此，研究戒文，不只看犯不犯而已，而是教我們?nèi)绾巫龇鸬茏?，也就是教我們?nèi)绾巫鋈?，怎樣做一個(gè)真正的佛教徒。站在自己的立場(chǎng)，上下左右前后，都能一一如法，那真是天下太平！
大家都修念佛法門，將來要求生西方極樂世界，親近阿彌陀佛。極樂世界是蓮花化生，是諸上善人聚會(huì)一處。而今大家皆按第三條戒法去做，在自己立場(chǎng)，上下左右前后，皆能如法，對(duì)上能尊重，對(duì)下能領(lǐng)導(dǎo)，大家和合同住，現(xiàn)在即等于在極樂世界諸上善人聚會(huì)一處。現(xiàn)在就要造極樂世界上善聚會(huì)的好因，將來才能得生極樂世界上善聚會(huì)的好果，此對(duì)念佛者，有很大幫助，若不能如此做，就不算是佛弟子！
四十一輕戒──不應(yīng)供戒第四
此戒全對(duì)出家菩薩而講。在座多為在家菩薩，故略知其義即可。
若菩薩，檀越來請(qǐng)，若至自舍，若至寺內(nèi)，若至余家，若施衣、食、種種眾具，菩薩以嗔慢心，不受，不往，是名為犯眾多犯，是犯染污起。
‘若菩薩’，在家菩薩不能接受供養(yǎng)，出家菩薩，不論比丘、此丘尼，都可接受供養(yǎng)，此戒說明在家施主，請(qǐng)出家菩薩，到其住處，或到寺中供養(yǎng)菩薩。
‘檀越’，檀是梵語檀那之簡(jiǎn)稱，越是中文，檀那中譯施主，即布施。因發(fā)心修布施功德，能超越貧窮海，故對(duì)施主，稱為檀越，能由布施而超越貧窮之海。‘檀越來請(qǐng)’，在家學(xué)佛居士，欲供養(yǎng)出家人，即到出家人所住僧伽藍(lán)中，請(qǐng)出家菩薩，接受其供養(yǎng)。請(qǐng)至何處？‘若至自舍’，‘若’為假定詞，不一定。有些施主喜歡出家菩薩到其家中接受其供養(yǎng)，則請(qǐng)至家中接受其供養(yǎng)，則請(qǐng)至家中，‘若至寺內(nèi)’寺指出家人所住寺廟，有些施主到寺廟中打齋供眾、供養(yǎng)出家菩薩?！糁劣嗉摇?，余是其余，即除了施主自舍及寺廟外，到其他清凈、可設(shè)供養(yǎng)之處，去供養(yǎng)出家菩薩。自舍、寺內(nèi)，余家，是設(shè)齋供養(yǎng)之處，下文說明供物?！羰┮?、食、種種眾具’，‘若施’二字貫下文，‘種種’即種類很多，或者布施衣服、飲食，‘種種眾具’，或者布施種種眾具。‘眾具’，供養(yǎng)出家菩薩日常用品等等。平常講供養(yǎng)，有四事供養(yǎng)，以四種事物供養(yǎng)出家人，即衣服、飲食、臥具、湯藥。種種眾具包含臥具、湯藥，總之日常生活所需物品都包含在內(nèi)。一般供養(yǎng)出家菩薩，大都先用食物，比如請(qǐng)去吃飯，佛制出家人本是托缽的，在家居士如果要請(qǐng)出家菩薩去供養(yǎng)，就不必出去托缽了，請(qǐng)到家里來，或把東西送到寺廟里或其他清凈可設(shè)齋供養(yǎng)之處，而供養(yǎng)飲食時(shí)，同時(shí)帶著日用品、衣服、三衣缽具都可供養(yǎng)，凡出家人，缺少者皆可供養(yǎng)，若有病，可以供養(yǎng)醫(yī)等，差不多以飲食為主，其他物品可同時(shí)供養(yǎng)?！兴_以嗔慢心，不受，不往’，有在家居士請(qǐng)出家菩薩去供養(yǎng)，但是菩薩動(dòng)了嗔恨心，或我慢心，‘不受’，不接受施主所送之物，‘不往’是請(qǐng)到施主家或他處接受其供養(yǎng)而不前往?！敲麨榉副姸喾?，是犯染污起’，這是突吉羅罪。如果是嗔恨心、慢心、不接受施主供養(yǎng)，不受、不往。則犯眾多犯，是犯染污起，此罪較重，要向一位清凈的出家菩薩懺悔，才能恢復(fù)清凈。
下面講不犯，是開緣，有十一種：
不犯者：若病，
第一種是生病，出家菩薩有病不能接受人家供養(yǎng)，是不違犯。
若無力，
無力是沒氣力。無力的原因，是大病初愈，元?dú)馍形椿謴?fù)，故不接受供養(yǎng)，不違犯。
若狂，
狂，精神散亂，不正常，不接受供養(yǎng)，不違犯。
若遠(yuǎn)處，
出家菩薩或住在深山、遠(yuǎn)處，若應(yīng)在家居士之供養(yǎng)要花很多時(shí)間，為了自己要修行，不浪費(fèi)時(shí)間，如此不去，也不違犯。
若道路恐怖難，
雖然住處不遠(yuǎn)，但是到在家居士住處之途中，有恐怖、危難之事，如有土匪、強(qiáng)盜、猛獸等，會(huì)發(fā)生生命危險(xiǎn)，則不接受供養(yǎng)亦不違犯。
若知不受令彼調(diào)伏，舍惡住善，
施主發(fā)心供養(yǎng)，或非真正發(fā)心、或附帶其它條件，如此接受供養(yǎng)，徒增施主罪業(yè)，為調(diào)伏在家施主，不接受其供養(yǎng)，令其反省，舍棄附帶條件之惡法，而安住善法，引發(fā)其真心，修學(xué)佛法。如此為調(diào)伏施主不如法處，令舍惡住善，不受供養(yǎng)，是不違犯。此從文字上不易明白。如今盛行選舉，或見寺廟中出家眾多，為拉選票，乃請(qǐng)住持或當(dāng)家吃飯，接受供養(yǎng)，吃了人家的等于賣票給他，到時(shí)得投他的票，在此情況下，不接受供養(yǎng)，并不違犯。此例子本人常會(huì)遇到，一概不接受。此乃說明，布施者為其他目的有附帶條件，不為修福而供養(yǎng)，可不接受。
若先受請(qǐng)，
請(qǐng)供養(yǎng)者多，先已接受別人啟請(qǐng)，則后來者來請(qǐng)，不接受，亦不違犯。
若修善法不欲暫廢，為欲得聞未曾有法，饒益之義，及決定論，
此第八條，內(nèi)容有三段意思。
‘若修善法不欲暫廢’，是說出家菩薩在此段時(shí)間，正專修一種法門，或正打七，或正修觀等，為令所修善法能快成熟，得到三昧，不愿被打岔，使心散亂，影響修法成就，不接受供養(yǎng)，亦不違犯。
‘為欲得聞未曾有法，饒益之義’是說正在聽說法，比如，此段時(shí)間請(qǐng)高僧講經(jīng)說法，所講之法從未聽聞，甚是微妙，若接受供養(yǎng)，則無法聽聞微妙之法，不得豐饒之益。為得未曾聞法最殊勝之理，得豐饒之益，則不接受供養(yǎng)亦不違犯。‘及決定論’，或正在研究佛法，或正在辦一件重要佛事，或正在開會(huì)等，因此不能接受供養(yǎng)亦不違犯。
以上第七、八兩條，若不能接受供養(yǎng)，應(yīng)跟施主說明原因，表示接受其誠(chéng)意，以免發(fā)生誤會(huì)。第六條則不能明說，應(yīng)權(quán)巧方便說明，以免得罪人，惹出無謂之麻煩。
若知請(qǐng)者為欺惱故，
有時(shí)施主也會(huì)找出家菩薩之麻煩，或開玩笑，或瞧不起、或欺負(fù)、或故意惱亂，毫無誠(chéng)心，而請(qǐng)出家菩薩吃飯供養(yǎng)，若知其情，則不接受亦不違犯。
此是戒律上之條文，真正懂佛法之居士，決不會(huì)如此，但在戒法上，必須有此規(guī)定，否則遇此情況，不接受又犯戒，接受了又增煩惱，故須訂此條文。
若護(hù)多人嫌恨心故，
此明請(qǐng)供養(yǎng)之施主，可能不擅做人，眾人對(duì)其印象不好而嫌恨之，若接受其供養(yǎng)，眾人知之，誤以為出家菩薩也和他同類，如此則影響僧伽名譽(yù)，為免譏嫌，不接受供養(yǎng)亦不違犯。
若護(hù)僧制，
僧即僧團(tuán)，僧團(tuán)共住有其規(guī)定、制度。為何不許接受供養(yǎng)？此有二因。一、在家菩薩有特殊情形，僧團(tuán)中會(huì)舉行‘學(xué)家羯摩’，此情況不接受供養(yǎng)是不違犯，此為護(hù)僧制。何謂‘學(xué)家羯摩’？乃因佛世，有一多財(cái)居士，發(fā)心供養(yǎng)三寶，后來聞法修行，證到初果須陀洹，而無‘我相’，對(duì)錢財(cái)不生執(zhí)著，乃盡散家財(cái)悉數(shù)布施，使得家小沒飯吃，引起一般人誤會(huì)：‘出家人毫無慈悲心，盡接受供養(yǎng)，使他家小沒飯吃’佛乃制定以后證初果者，家中無法供養(yǎng)，僧團(tuán)部舉行‘學(xué)家羯摩’，通知大眾，不可再接受此家供養(yǎng)。在此情形不去接受供養(yǎng)是不違犯。而今在家居士要證初果，恐怕不易。二、僧團(tuán)中依聲聞戒律，不可接受別請(qǐng)，例如，寺中有住眾五十人，若施主來請(qǐng)供養(yǎng)，須依常住規(guī)定，按順序輪流接受供養(yǎng)，不可隨便單獨(dú)接受供養(yǎng)。那是別請(qǐng)，即施主特別只請(qǐng)一人，不按僧團(tuán)所制次序接受供養(yǎng)。例如只請(qǐng)自己的師父，或高僧大德，而他未輪到僧次，若未得常住許可而接受供養(yǎng)，則犯‘受別請(qǐng)’之戒法，有此原因，為護(hù)僧制，不接受別請(qǐng)，亦不違犯。
此戒完全對(duì)出家菩薩講，而在家居士若發(fā)心供養(yǎng)，能明白此理，在請(qǐng)供養(yǎng)時(shí)，若有以上情形，出家菩薩不接受供養(yǎng)，應(yīng)生歡喜心。則彼此都有利益，此雖非在家人之戒法，聽后亦有好處?！粦?yīng)供戒’至此講竟。
關(guān)于供養(yǎng)之問題，在家菩薩戒二十八輕戒中，有三條與供養(yǎng)有關(guān)，亦說明之。二十八輕戒第九‘受用僧物戒’，即受用出家人所用之物。在‘不應(yīng)供戒’中提到‘若至寺內(nèi)’，在家人到寺廟設(shè)齋供養(yǎng)出家菩薩，難免用到出家人之物品，故須加以說明。戒文‘若優(yōu)婆塞受持戒已，受招提僧臥具床坐，得失意罪?！刑嵘刑釣殍笪?，中譯四方，即四方僧?！刑帷芍杆聫R?！P具’即床、坐位等。床供睡眠用，座如凳子之類。本來寺廟之物是出家人所用，在家人不能使用。因此，有人到寺廟中，不但不敢坐臥，甚至連茶水也不敢飲用，真是苦死了。要知將寺廟中僧團(tuán)用品，變?yōu)榧河校约菏苡茫菦Q對(duì)不可，則犯此戒，若將僧團(tuán)之物帶回家中，則犯偷盜。若到寺廟或暫坐、或喝茶、或休息。明知僧團(tuán)之物，只是暫時(shí)供用，并無占為己有之意，則不違犯。
中國(guó)佛教出家眾住寺之情況，與佛在世時(shí)，及現(xiàn)在南傳佛教都不同，南傳佛教之寺廟，并沒準(zhǔn)備客人用物（今則不知）。依戒律，佛世可能如此；而中國(guó)佛教寺廟，有出家人專用之寮房、用物，另有客堂、客廳，其中茶水用具齊全。另有客房、臥具等專用設(shè)備，所以在家居士，暫時(shí)借用，并不違犯，只要不用出家人用物即可。又須特別注意者，長(zhǎng)老大德，尤其師長(zhǎng)床座切不可坐，否則有罪過。所謂‘禮座’，即到師長(zhǎng)住處而長(zhǎng)老、師長(zhǎng)不在，則向其座位頂禮，此乃真正禮坐。與向其本人禮拜，功德不殊。今人不懂以為必須對(duì)著師長(zhǎng)禮拜，其實(shí)禮拜座位即是禮拜其人。二十八輕之第九，說明勿用出家人專用之物，專為客人準(zhǔn)備者即可受用。今之習(xí)慣到寺廟供養(yǎng)金錢，而常住供養(yǎng)飲食，則可方便受用，勿因此戒，而不敢飲食、坐臥，則太拘束矣。
另有關(guān)飲食者二：
第二十六條‘借食不公分戒’戒文‘僧中付食、若偏為師選擇美好，過分與者，得失意罪’在僧團(tuán)中當(dāng)行堂，于過堂時(shí)分飲食給出家人吃，叫‘僧中付食’，‘若偏為師’若偏為自己師父‘選擇美好’在菜肴中選擇最美好的，分給自己師父吃，或‘過分與者’過量給自己師父或某人，如此不公平之做法，則犯‘失意罪’。在家人發(fā)心到寺廟修福、當(dāng)行堂，應(yīng)依規(guī)定一律平等，若不公平則犯‘不公分戒’之戒法。若私有之物，則可供養(yǎng)師父。若師父、長(zhǎng)老，因年老、牙齒損壞，或身體不好，則可選擇柔軟易食，彼能受用者與之，并不違犯。此為特殊情況，若大家都很健康，則應(yīng)平等公分。另第十四條‘殘食施四眾’戒文：‘若以殘食施于比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，得失意罪?！瘹埵?，自己吃剩之殘余飲食，以之供養(yǎng)出家比丘、比丘尼，乃至在家優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，此甚不恭敬，則犯此戒。不論在家、出家，若是常來往之同參道友彼來時(shí)，正值我們要開飯或剛開飯，因彼此很熟，怕耽誤用飯時(shí)間，則不必再準(zhǔn)備，可請(qǐng)他一起用飯。因二十八輕戒中之三條，與‘不應(yīng)供戒’有連帶關(guān) 系，故在此提出說明，使在家居士明白所受戒法。
四十一輕戒──不受施戒第五
此亦偏重出家戒法。上文是請(qǐng)出家菩薩去供養(yǎng)，此是在家居士以金銀七寶等供養(yǎng)出家菩薩。
若菩薩，有檀越以金、銀、真珠、摩尼、琉璃，種種寶物，奉施菩薩；
若有在家施主，以金、銀、真珠、摩尼、（中譯如意珠）琉璃，或其他種種寶物（如鉆石等）來‘奉施菩薩’，即布施、供養(yǎng)受過菩薩戒者，此較注重出家菩薩，而在家菩薩不為己用，為救濟(jì)眾生等慈善事業(yè)，也可接受，是為眾生而受。
菩薩以嗔、慢心，違逆不受，是名為犯眾多犯，是犯染污起。
施主以寶物供養(yǎng)時(shí)，菩薩以嗔恨心或貢高我慢心。‘違逆不受’，逆即不順，不隨順，違逆施主供養(yǎng)心意而不接受，如此‘是名為犯眾多犯，是犯染起’。此罪較重，須向一個(gè)人懺悔才能清凈，此犯染污起。
舍眾生故。
此明犯染污起之因。因眾生肯發(fā)心供養(yǎng)、布施，應(yīng)接受之，以成就其功德，令生歡喜心；若不接受，甚至發(fā)嗔慢心，則犯舍離眾生，最大之過患。菩薩重在攝受眾生、愛護(hù)眾生，使眾生之功德、道業(yè)能進(jìn)步。而今眾生供養(yǎng)菩薩，菩薩不接受，則舍離眾生，使之不敢親近，此過失較大，故犯染污起。
上文因嗔慢心不接受供養(yǎng)，而犯染污起。下文：
若懶惰懈怠，犯非染污起。
若非嗔慢心，乃是懶得接受、懈怠，不肯發(fā)心接受，此亦‘犯非染污起’，罪較輕，自己責(zé)備自己即可清凈。下言不犯，有八種：
不犯者：若狂，
狂，即精神有毛病，上已言之。
若知受已必生貪著，
若自知接受金銀寶物，會(huì)起貪心、愛著之心，則對(duì)道業(yè)有很大妨礙。唯恐生貪愛心而不敢接受供養(yǎng)，是不違犯。金銀財(cái)寶擺在眼前，誰不起貪？此事端看自己。凡夫易利令智昏，見利忘義，故為怕自己增長(zhǎng)貪愛心，不接受是不違犯。
若知受已施主生悔，
若施主一時(shí)生歡喜心，而將高貴之物供養(yǎng)菩薩，事后或許寢食難安而后悔不已，若知此情況，不接受是不違犯。
若知受已施主生惑，
惑，疑惑，若知道接受供養(yǎng)后，施主會(huì)生疑惑，則不接受亦不違犯。何種疑惑：如果生起自己供養(yǎng)此高貴之物是否有功德？若使受者生起貪心，豈不毫無功德？若布施后對(duì)方不會(huì)使用此高貴之物，豈不可惜等，生種種懷疑，此種布施毫無意義。
若知受已施主貧惱，
若知施主以高貴之物布施，接受后，其將貧窮，而生出煩惱，則不接受亦不違犯。
若知是物是三寶許，
‘三寶許’，即事先許愿要供養(yǎng)三寶。若知施主之金銀寶物，事先已許供養(yǎng)三寶，菩薩到來而供養(yǎng)之，則不接受并不違犯。
若知是物是劫盜得，
若知寶物是偷搶而得，以之供養(yǎng)菩薩，則不接受并不違犯。
若知受已多得苦惱，所謂殺、縛、謫、罰，奪財(cái)，呵責(zé)。
若知接受金銀寶物會(huì)得諸苦惱、生諸問題，如有生命危險(xiǎn)、被縛、或被謫降，或受法律處罰，或遭搶奪財(cái)寶，或受呵責(zé)等情形發(fā)生，則不接受并不違犯。
此八開緣中，除第一外，余皆有一‘知’字，意即若不知情，縱然接受亦不違犯，若知情而不接受，是不違犯，重在‘知’字。再分別出家與在家情形，出家人如依聲聞戒律，比丘、比丘尼，不可手持金銀七寶，甚至沙彌戒第十亦云不可手持金銀等物，依此說則根本不可接受。而在此是以菩薩之立場(chǎng)，菩薩專為利益眾生，若所得之物，于眾生有益，則可接受。然此與聲聞戒律沖突，故出家菩薩以菩薩立場(chǎng)，可以方便接受，然必須接受后不為己用，專為做佛事、救濟(jì)慈善等種種功德事業(yè)，方可接受。而在開緣中，除第一外，都很可能發(fā)生，尤其是‘若知受已必生貪著’，眾皆知管寧與華歆之故事，華歆掘地挖到黃金，趕快拾起觀看，若非管寧在旁，必定占為己有。自省是管寧或華歆之類？若為管寧，可以接受。在家居士本不可接受供養(yǎng)，若為辦佛事，做慈善、救濟(jì)，或三寶功德事業(yè)等?？傊粸榧河?，方可接受。而高貴財(cái)寶，如發(fā)心布施、供養(yǎng)，亦不能公開，因財(cái)不露白，否則會(huì)發(fā)生開緣第八條所說之危險(xiǎn)，而引發(fā)煩惱，則不劃算。以上‘不受施戒’第五講竟。
四十一輕戒──不施法戒第六
若菩薩，眾生往至其所，欲得聞法，若菩薩，嗔恨慳嫉，不為說法者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。
不施法，是自己懂得佛法，有人求法，而不肯布施，則犯此戒。
若受菩薩戒，且懂得佛法者，‘眾生往至其所’有眾生來到其處所，‘欲得聞法’。眾生到菩薩處，不為其他，是為求法，希望聽聞佛法。菩薩遇此機(jī)緣，應(yīng)發(fā)心布施佛法，‘若菩薩，嗔恨慳嫉，不為說法者’，若此菩薩嗔恨心重，見有求法，不但不歡喜，反生嗔恨心，甚至慳吝嫉妒，而不為之說法。
關(guān)于‘嗔恨慳嫉’及‘所求之法’，據(jù)地持論義記解釋：求法有二：一是求說法，一是求經(jīng)典。為此嗔恨慳嫉乃具二義，‘嗔恨’之因是不愿說法給對(duì)方聽，且嗔恨心越來越重，使人見之害怕。何以動(dòng)‘嗔恨一心？可能是求法者禮貌欠周，引起說法者不悅而動(dòng)嗔恨心，以至不為之說法。何以‘嫉妒’？亦可能是擁有經(jīng)典，而對(duì)方來求，恐怕對(duì)方學(xué)成勝過自己，所以慳吝嫉妒，不愿送經(jīng)典給對(duì)方。
古時(shí)印刷術(shù)不發(fā)達(dá)──經(jīng)典大多用手傳抄，非常難得，若有剛寫好之經(jīng)典，甚為寶貴，對(duì)方來求不輕易送人，且怕將來別人勝過自己，因而慳吝嫉妒，亦有可能，因?yàn)榉卜蛐?，多半具嫉妒心，怕人超過自己，而不愿布施乃是常情。如此‘是名為犯眾多犯，是犯染污起。’動(dòng)嗔恨心或慳吝嫉妒而不肯布施，都犯眾多突吉羅罪。是輕垢罪中較重者，須向一位清凈菩薩懺悔才能清凈，所以是犯‘染污起’。
若懶惰懈怠，犯非染污起。
若因懶惰心，懈怠心而不肯發(fā)心說法，并非動(dòng)嗔慳嫉心，則‘犯非染污起’，自己責(zé)備自己就可恢復(fù)清凈。同屬輕戒，而分重輕，其分別在于動(dòng)嗔恨慳嫉心，則犯較重，非嗔恨心等，只是懶惰懈怠，則犯較輕，菩薩戒，較注重心地上之分別犯不犯。有無嗔恨慳嫉，是內(nèi)心之事，全憑良心判斷，由心地上分辨重輕。若有所違犯，是否可以避重就輕？自己明明犯了嗔恨慳嫉心，而不承認(rèn)，只說懶惰懈怠而已，這樣避重就輕，其罪更重，不會(huì)消滅。
此戒通于在家出家菩薩，凡受菩薩戒者，皆需遵守，在家菩薩亦有懂很多佛法者，人家來求，隨己所知，應(yīng)說給對(duì)方聽，不過要知之為知之，不知為不知，若強(qiáng)不知以為知，則違背因果，將來罪過更大，古有說錯(cuò)一字，而墮五百世野孤身。切須謹(jǐn)慎！
此戒與前之重戒第二條慳惜財(cái)法戒，有相似之處，須加分別。此有三種說法，第一、前面重戒是財(cái)法同時(shí)慳惜不布施，故犯重戒，失掉戒體。此只說對(duì)法之慳惜，財(cái)法分開，故判為輕戒。第二，根據(jù)梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒，不但慳惜財(cái)法而已，且加毀謗、罵辱對(duì)方，故經(jīng)云：‘非但不施，反更罵辱’。如此，則更嚴(yán)重。而此戒只因嗔恨不布施，故犯輕戒。第三、約心地之煩惱分上、中、下三品，而判罪之重輕。若為心地之上品（最嚴(yán)重）煩惱所犯之戒則屬前文之四種波羅夷法，會(huì)失戒體；此就中下品煩惱而說，所犯不施財(cái)。法之罪，屬輕戒。此和前文重戒之分別，因較復(fù)雜，故須細(xì)心，才能分辨清楚。
不犯者：若外道求短，
外道，即佛教以外之宗教。其他宗教若來求法，是欲在說法中尋短處、找麻煩，并非誠(chéng)心求佛法，則不施法給外道，是不違犯。
‘外道’：外對(duì)內(nèi)而言，同樣是學(xué)佛，對(duì)佛法本身言是內(nèi)道，佛法以外之宗教──即佛法以外之道門，吾人稱之為外道，乃分別是否為佛教徒耳，并無辱罵之意，慎勿誤會(huì)?！畠?nèi)外’亦本行、外行之分，如學(xué)佛、佛法為吾本行，佛法以外即非本行，故云外道，乃內(nèi)外之別耳。又佛是心內(nèi)求法，他教不懂心法，往往心外求法，故稱外道，亦有此義。
以上略分辨何為外道。并非外道求法全都不應(yīng)，此句主要在‘求短’二字，若有意求短，不利佛法，可不布施法。若外道宗教家誠(chéng)心求法，仍應(yīng)布施佛法。
若重病，
菩薩有病，且很嚴(yán)重，有人求法而不說，是不違犯。
若狂，
狂，此約雙方：若菩薩本身當(dāng)時(shí)精神不安定、不正常，不說法并不違犯；另一情況是來請(qǐng)法者，為狂亂心者，不說法，亦不違犯。
若知不說令彼調(diào)伏，
為調(diào)伏請(qǐng)法者，不為之說法，是不違犯。此乃師生之間常有之情，如親近某高僧大德，平時(shí)不用心聽，忘了再來請(qǐng)求，一再發(fā)生此事，則不應(yīng)之，使知請(qǐng)法非輕易，而用心聽法，才能得益。故為調(diào)伏，不為說法，是不違犯。此可類推其他。此‘知’字甚要，須真知，不能假知。
若所修善法未善通利，
若自己正修一法門，且所修法未到成就之時(shí)，或期限未滿，不便為人說法。如修行中禁語，為專修一法，不為說法，亦不違犯。另外，對(duì)方所請(qǐng)之法，自己還未研究徹底，尚未通達(dá)明了，則不為說法，亦不違犯。
若知前人不能敬順，威儀不整，
此指來請(qǐng)法者，威儀不如法。若知來請(qǐng)法者，非真正起恭敬心，順從所說佛法修學(xué)，或請(qǐng)法時(shí)，威儀不整齊。依戒律。若講法者在低坐位，聽法者在高坐位，此即威儀不整，為尊重法故，不能為其說法?；蛴新牱ㄕ撸恢俗Ь?，甚至全無威儀，例如搖晃雙腿心不在焉，或聽法者臥床，說法者坐著，此亦不可?；蛲砩暇蹠?huì)，臥床討論佛法，說聽皆臥床上，此太不恭敬佛法，故臥床絕對(duì)不可說法?；蛴新牱ㄕ呤帜帽鳌⑽淦?，則不可為其說法，總之，聽法必須端坐恭敬，中規(guī)中矩。另外，請(qǐng)問佛法者，亦須懂得請(qǐng)法規(guī)矩。有人手拿經(jīng)本即問：此字你念什么字啊？或問：你對(duì)此某義的看法怎樣？如此問法，不合法也。受問者，可以不必為說。故請(qǐng)法必須‘敬順’，須有恭敬，且又順從佛法來修學(xué)。凡請(qǐng)法，必定要‘請(qǐng)問’，請(qǐng)其指教、開示。
若彼鈍根，聞深妙法生怖畏心，
若請(qǐng)法者所問為深妙佛法，譬如‘煩惱即菩提’、‘生死即涅槃’等高深佛理，而其人根器甚鈍，若為其講解，不但不能理解，反而生起恐怖畏懼之心，遇此情形可不為其說高深佛法，而不妨為其說淺顯佛法。
若知聞已增長(zhǎng)邪見，
有一部分人，喜歡聽空理，講般若、講性空?？眨诜鸱ㄖ惺呛苌钪览?，彼等聽后，會(huì)增長(zhǎng)邪見，變成惡取空，若如此，則不可對(duì)其講空理。此句亦重在‘知’字，知道對(duì)方聽后會(huì)增長(zhǎng)邪見，才可不對(duì)他說，若不知?jiǎng)t不能如此做，故‘知’是要能觀機(jī)、觀察眾生之根機(jī)，此非普通凡夫所能做到。
若知聞已毀呰退沒，
若知對(duì)方聽過其所問之佛法后，會(huì)用言語毀謗，甚至退失善根；何以會(huì)有此情況？如其等問修多久才能成佛？若依經(jīng)論對(duì)其明言要三大阿僧祇劫，三祇修?；?、百劫種相好，然后才能坐菩提樹下成佛，要經(jīng)歷長(zhǎng)久時(shí)間，具足六度萬行、功德?；鄱夹迗A滿，才能成佛。對(duì)方聽后不但不信，甚且毀謗，說那有此事？宗門說‘直指人心，見性成佛’，當(dāng)下就成佛了，為何還要無數(shù)劫！這簡(jiǎn)直是瞎說等等，生起毀謗之心，甚至退失善根，若知此情，可以不對(duì)其說法。此亦重在‘知’字，故要真知。
若彼聞已向惡人說。
若知此人來請(qǐng)法，聽后會(huì)將所聽之法轉(zhuǎn)向惡人宣說，惡人即反過來毀謗佛法而造業(yè)，若有此情形，可不對(duì)其說法。此句應(yīng)當(dāng)亦有一‘知’字。為何不可以向惡人說？此須看是那種惡人，若其習(xí)性只喜造惡業(yè)，沒有宗教信仰，對(duì)他說法，他不會(huì)毀謗，則說亦無妨。若此惡人，可能信仰他教，將其聽過之法講給其他宗教家聽，彼等可能從所聽之法中找到佛法之短處，而來破壞佛教，是將此情形稱為惡人，并非凡是惡人都不可為其轉(zhuǎn)說佛法，須看情形，若惡人聽后會(huì)種善根、有好處，則說亦無妨，若說了，對(duì)方會(huì)破壞佛教，造罪業(yè)就不行。
十種開緣已說完，說法甚為不易，如對(duì)佛法沒有真正徹底明白，說起來就很難契機(jī)。最好是大開圓解，對(duì)整個(gè)佛法都了解，說時(shí)都能照顧得很周到，不會(huì)發(fā)生問題。但是要做到大開圓解之境界很不容易，故初學(xué)凡夫，懂得一句說一句，懂得兩句說兩句，不懂得就老實(shí)告訴對(duì)方自己還不懂，不能講給他聽，真對(duì)不起。絕對(duì)不可不懂裝懂，則瞎人慧眼，罪過甚大。說法不易，須特別小心。
本人平常都抱持一種主張，說法一定要有根據(jù)，絕對(duì)不說無根據(jù)之言，有時(shí)難免口語之誤，一旦發(fā)現(xiàn)，則要更正，不可怕難為情，因?yàn)檎f后對(duì)方則信以為然，若不修正，大家就跟著永遠(yuǎn)錯(cuò)下去?；蛟S聽者會(huì)去找經(jīng)典證明，能如此做者很少，因?yàn)楦e(cuò)，這情形很會(huì)傷害到后來的一切法施，所以若發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，要隨時(shí)修正才好。此戒至此講竟。
四十一輕戒──不教悔罪戒第七
知道有人犯罪造惡業(yè)，而不教其懺悔，消除惡業(yè)，則犯此戒。
若菩薩，于兇惡犯戒眾生，以嗔恨心，若自舍，若遮他令舍，不教化者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。
此戒通于在家、出家。‘于兇惡犯戒眾生’，不度他是犯戒。兇惡、犯戒。應(yīng)是二事。兇惡，是一般很兇很壞之人；犯戒，指學(xué)佛受戒后之七眾弟子，中有煩惱障特重。不能如法持戒者。故于‘兇惡犯戒眾生’，應(yīng)為兇惡眾生與犯戒眾生兩類。遇此二種人，不但不度之。且以‘嗔恨心，若自舍’。動(dòng)嗔恨心而舍離之，‘若遮他令舍’，遮乃遮止，發(fā)現(xiàn)有菩薩心要度他，卻遮止，阻止其度化。‘不教化者’，自己不教化，別人發(fā)心教化，竟阻止之，如此則‘犯眾多犯’，犯突吉羅罪，‘是犯染污起’。這是以嗔恨心而犯染污起。
若懶惰懈怠，若忘遮他，犯非染污起。
若非填恨心舍兇惡犯戒眾生，只因懶惰懈怠，而不度化；或他人正教化時(shí)，自己忽然忘失。于無意中阻止其教化，此乃不該阻止而阻止之，并無嗔恨心。則‘犯非染污起’，罪過較輕。
何以故？
此乃疑問詞，為何不度兇惡犯戒眾生則犯戒呢？
菩薩于惡人所起慈悲心，深于善人。
菩薩平等度化一切眾生，于一切眾生中，善人固須度化，而彼等既曉修善，則不至作惡；然惡人所作惡，將來必定墮落，故對(duì)惡人更須生起大慈悲心，比對(duì)善人之慈悲心更要殊勝。比如父母生有五子，當(dāng)然平等愛護(hù)，其中一位得重病者，父母當(dāng)然特別愛護(hù)生病之兒。蓋若不特別照顧，則有生命危險(xiǎn)。此父母比喻菩薩，兒子比喻眾生，生病之子比喻兇惡犯戒眾生，因業(yè)相煩惱病最重，不先度之則會(huì)喪失法身慧命。將來墮落，問題更嚴(yán)重。故對(duì)兇惡犯戒之人，更要先行度他，不可舍離，方是菩薩道。
不犯者：若狂；
狂，亦約雙方，一為菩薩本身精神有毛病，不能教化，不違犯；一為兇惡犯戒眾生精神有毛病，度化之亦無法接受，故不度亦不違犯。
若知不說令彼調(diào)伏，如前說，
若知兇惡或犯戒眾生，不待度化、教化，自有因緣令他改惡向善。則不度化亦不違犯。
若護(hù)他心，
他指其他眾生，若教化兇惡、犯戒者，則他人誤會(huì)菩薩同流合污，因而造口業(yè)、生譏嫌。故為護(hù)持其他大眾道心，不使造口業(yè)，不度化亦不違犯。
若護(hù)僧制。
此對(duì)出家人言。僧團(tuán)中有一定之制度，出家人若犯戒，必須懺悔，為其作懺悔羯摩，之后仍不悔改，僧團(tuán)規(guī)定不許接近其人，須待其懺悔改過，方可接近之。故為護(hù)僧團(tuán)制度，而不度他是不違犯。
欲度兇惡、犯戒者，甚為不易。若無相當(dāng)定力及高深智慧，則辦不到。以彼此都在苦海中漂流，不在岸上，度他力量自是不足。故須自己如法。持戒清凈。才有力量感化兇惡犯戒眾生，此即身教勝于言教。
附帶說明二十八輕戒之第六條，‘見四眾毀戒心生憍慢戒’。其內(nèi)容與‘不教悔罪戒第七’意義相近。戒文：‘若優(yōu)婆塞受持戒己，若見比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，毀所受戒，心生憍慢。言：“我勝彼，彼不如我”，是優(yōu)婆塞得失意罪?！思s憍慢心而制戒。說明比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等，將所受戒法毀破。吾人知道后，在心中，甚至口說我勝過他，他不如我，他犯戒，我沒犯，我持戒清凈。若生此憍慢心，亦犯失意罪，與染污犯相同。此與‘不教悔罪戒’之不同是‘不教悔罪戒’中。包括兇惡犯戒，范圍較大，而在家菩薩戒只就四眾犯戒而說，范圍較?。黄兴_戒本經(jīng)是約嗔恨心。不肯度他、教化他而犯戒。在家菩薩戒是說動(dòng)憍慢心，有以己勝他、持戒清凈等念頭。兩者范圍不同、所起煩惱不同。
今值末法時(shí)代，說句老實(shí)話：不論出家比丘、比丘尼，在家優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，其所受戒，要做到持戒究竟清凈，甚不容易。尤其出家人之戒法，非常微細(xì)、繁多。所謂三千威儀，八萬細(xì)行，稍不小心，即易違犯，誰敢說持戒清凈呢？我等應(yīng)發(fā)懺悔心，隨分隨力，尊重佛所制戒，在能力所及之范圍應(yīng)好好受持，以此態(tài)度來學(xué)戒、持戒。若見他人有不如法，違犯之處。應(yīng)當(dāng)反省，檢點(diǎn)自己。有則改之，無則加勉，勿生憍慢心。說到度他，自猶未度，遑論度他？菩薩階位很多。從初發(fā)心之凡夫，經(jīng)十信、十住、十行、十回向、十地，乃至等覺。都是菩薩，凡是菩薩，皆須受持菩薩戒。故菩薩戒本經(jīng)所說之戒法。范圍很廣大。包含三賢十圣所修。皆在此戒本中，故‘不教悔罪戒第七’所說者，非吾等凡夫所能辦到。自己持戒若末清凈，要教化兇惡犯戒者，則不易做到，不過十住以上之菩薩做得到。吾等既然受了菩薩戒。已發(fā)大愿，要盡力量慢慢去學(xué)習(xí)，能做多少算多少。
此說明教化兇惡、犯戒眾生，以后還講到有眾生應(yīng)以神通教化而不用之，亦犯戒。此更非吾等所能做到。戒波羅蜜，須至佛地才圓滿，初學(xué)凡夫怎能完全做到？但我們要發(fā)愿學(xué)習(xí)，因此。我們更要深信、切愿、一心念佛，求生西方極樂世界，親近阿彌陀佛，得不退轉(zhuǎn)。即可到十方世界去度化眾生。那時(shí)神通變化，隨緣度眾，即使再兇惡、再多犯戒之人。都有辦法教化。我們知道在娑婆世界，戒度不易修圓滿，更要趕快發(fā)心努力精進(jìn)念佛，不忘自己所修念佛法門，才能修得戒波羅蜜究竟清凈。
四十一輕戒──不同聲聞戒第八
此有二意：一者，護(hù)眾生戒，應(yīng)須同學(xué)，不同則犯。二者，少方便戒，不應(yīng)同學(xué)，同學(xué)則犯。
若菩薩，于如來波羅提木*中，毗尼建立遮罪，護(hù)眾生故，令不信者信，信者增廣，同聲聞學(xué)。
此指菩薩比丘。既為出家人，便應(yīng)同出家法也。
何以故？聲聞?wù)撸酥粒ú贿^）自（己）度（脫生死耳），乃至（亦須）不離護(hù)他，令不信者信，信者增廣（而）學(xué)（諸比丘）戒。何況菩薩（自利利他之）第一義度，（豈可反不學(xué)此比丘戒耶？）
以上是以聲聞同學(xué)。以下是不與聲聞同學(xué)。
又復(fù)遮罪（中，有）住少利少作少方便，世尊（單）為聲聞（人）建立者，菩薩（雖為比丘，亦）不同學(xué)此戒。何以故？聲聞（人，專為）自度（而）舍他，（所以）應(yīng)住少利少作少方便，非（可謂）菩薩自度度他，（亦）應(yīng)住少利少作少方便（也）。
此明不與聲聞同學(xué)所以。以下列出不共學(xué)戒：
菩薩為眾生故，（當(dāng)）從非親里婆羅門、居士所，求百千衣，（是為一。）及（彼居士等）自恣與（衣，但）當(dāng)觀施主堪與不堪，（不拘多少，堪則）隨施應(yīng)受，（是為二。）如衣、，缽亦如是，（是為三。）加衣缽，如是、自乞縷，令非親里織師織，（亦如是，是為四。）為眾生故，應(yīng)畜積憍奢耶（此翻蟲衣，即是蠶綿）臥具、坐具，乃至百千，（但許為眾生畜，不許自用。是為五。）乃至金銀百千，（為眾生故，）亦應(yīng)受之。（是為六。）如是等，住少利少作少方便（之）聲聞?wù)谧?，菩薩（比丘）不共（聲聞）學(xué)。
以上是列出菩薩比丘不共聲聞比丘學(xué)的‘少利少作少方便’之六條戒。此下結(jié)犯。
（既已）住菩薩律儀戒，（便應(yīng)）為諸眾生，（不住少利少作少方便）。若嫌恨心，住少利少作少方便者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，住少利少作少方便，犯非染污起。
這一條戒，是出家菩薩戒。因聽眾多是在家居士，所以不便詳說。只依‘箋要’，添字消文而已。
四十一輕戒──住邪命戒第九
若菩薩，身口諂曲，若現(xiàn)相，若毀呰，若因（自己向所得）利（養(yǎng)，復(fù)向人說，以動(dòng)人心，而）求（再得其）利（養(yǎng)。若如是）住邪命法，無慚愧心，不能舍離，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者：若斷彼故，起欲方便，煩惱增上，更數(shù)數(shù)起。
這亦是出家菩薩戒，茲從略。
四十一輕戒──掉戲戒第十
若菩薩，掉動(dòng)，心不樂靜，高聲嬉戲，令他喜樂。作是因緣，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若忘誤，犯非染污起。
此含在家、出家菩薩，皆須同持此戒?！魟?dòng)’，掉乃掉舉，動(dòng)是浮動(dòng)，‘心不樂靜’是說明掉動(dòng)的情形。所謂掉動(dòng)，即是心靜不下來，不好靜，故‘高聲嬉戲’，講話聲音很大，說笑話，像演戲一樣，而‘令他喜樂’，使他人見自己之動(dòng)作而歡喜快樂。此即一般之好說話、講笑話、或手舞足蹈等方式，使人覺得歡樂的行為?！魇且蚓墶撵o不下，不樂靜，是親因；高聲嬉戲、令他喜樂，影響別人心靜不下，浮動(dòng)放逸，是助緣。有此情形，‘是名為犯眾多犯，是犯染污起’。有意去作，是犯染污起。若在未受菩薩戒前，即有掉動(dòng)之習(xí)慣，受戒之后，一時(shí)忘記不該如此而至掉動(dòng)，則犯非染污起，因非故意，是忘誤而犯過失，故罪過較輕。
一般人若非好靜、好修禪定者，其心常靜不下。因好動(dòng)，一旦有機(jī)會(huì)，就說說笑笑、或表演造作，使人歡樂，養(yǎng)成習(xí)慣則不易改過。如果學(xué)佛，受菩薩戒，則應(yīng)隨時(shí)檢點(diǎn)。
下明不犯之開緣有五：
不犯者：為斷彼故，起欲方便，如前說。
第一是‘為斷彼故’，彼指掉動(dòng)散亂。為斷除掉動(dòng)散亂之惡作?！鹩奖恪?，經(jīng)常生起想要斷除掉動(dòng)嬉戲之病，而作種種方便，然一時(shí)斷不掉?！缜罢f’是指前文第九條之‘若斷彼故，起欲方便，煩惱增上，更數(shù)數(shù)起’，將‘煩惱增上，更數(shù)數(shù)起’兩句，用‘如前說’簡(jiǎn)略之。即是心想要斷除掉動(dòng)嬉戲等，但因煩惱很強(qiáng)，時(shí)時(shí)生起，‘更數(shù)數(shù)起’即頻頻生起掉動(dòng)之習(xí)慣，一時(shí)斷不了，偶然起現(xiàn)行，亦不違犯。
又，不犯者：他起嫌恨，欲令止故；
第二是‘他起嫌恨’，‘他’指眾生，如有眾生對(duì)我們起嫌恨心、印象不好，如果在他面前表現(xiàn)很嚴(yán)肅、端莊、規(guī)矩之禪相，對(duì)方則認(rèn)為我們對(duì)他冷漠、不歡迎，如此便加深對(duì)方嫌恨之心。因此，為止息眾生的嫌恨心，而生起方便，說說笑笑，使眾生生歡喜心，如此則不違犯。
若他愁憂，欲令息故；
‘他’亦指眾生。第三若有人遇到不如意事，遭逆境生煩惱，因而憂愁痛苦，如果對(duì)他說說笑笑，使生歡喜心，除去他的憂愁，如此則不違犯。
若他性好戲，為攝彼故，欲斷彼故，為將護(hù)故；
第四，若菩薩遇到習(xí)性喜歡說笑的眾生，常有種種動(dòng)作，表現(xiàn)他的快樂，對(duì)此等人，也不可用嚴(yán)肅的禪相對(duì)待，因?yàn)樗麜?huì)害怕，不敢親近，以為學(xué)佛要如此，他作不到，因而不敢學(xué)佛。為了度他─‘為攝彼故’，攝即攝受，彼指眾生，為了攝受此種好戲之人，也得和他說說笑笑，慢慢接近他；‘欲斷彼故’，接近他，不是與他同流，而是找機(jī)會(huì)斷除他好戲之習(xí)慣，因此緣故，可以方便；‘為將護(hù)故’，護(hù)是護(hù)持，仍指好戲之人，為護(hù)持他學(xué)佛的心，所以亦和他說說笑笑，先護(hù)其心，使不生反感，而生歡喜心。以親近菩薩，若如此存心亦不違犯。
維摩經(jīng)：‘先以欲勾牽，后令入佛智’，對(duì)此開緣，是很好之注解。先和他有相同的表現(xiàn)，‘先以欲勾牽’，使愿親近菩薩，再慢慢使趣向佛法，‘后令入佛智’，此為菩薩度眾生的一種方便。
若他疑菩薩嫌恨違背，和顏戲笑，現(xiàn)心凈故。
若有人對(duì)菩薩生懷疑，以為菩薩對(duì)他有嫌恨心，與他相違背。菩薩為消除他的懷疑，而表現(xiàn)‘和顏戲笑’，即是以慈和的笑容和他說笑，使他生歡喜心?！F(xiàn)心凈故’，現(xiàn)出菩薩的心是清凈的，對(duì)他是沒有嫌恨的心，以消除他的疑心。為此之故，而有喜樂掉動(dòng)之動(dòng)作，也不違犯。
以上開緣中，第二有‘嫌恨’二字，第五亦有，此中不同處，乃第二是眾生對(duì)菩薩真有所嫌恨。而第五是他人對(duì)菩薩生起疑心，以為菩薩對(duì)他有所嫌恨，事實(shí)上是沒有的。兩者正好相反，這是不同處，須分清楚。五個(gè)開緣當(dāng)中，第一是為去除自己煩惱，用心對(duì)治而一時(shí)對(duì)治不了，故不犯；第二至第五是為度眾生，此即隨順眾生─普賢菩薩十大愿王之隨順眾生。菩薩自己無此掉動(dòng)情形，然為度眾生，而現(xiàn)此方便，以接引眾生，故后四個(gè)開緣，完全是為眾生而開的。此條戒所說的，我們一般凡夫很容易犯到，我們遇到熟人，習(xí)慣上總會(huì)和他說說笑笑，說些輕松的話，如果不使心太散亂成為放逸，就沒有多大問題。我們學(xué)佛，也不可學(xué)成木頭的樣子，一舉一動(dòng)太過呆板，而裝模作樣更是不必。必得聽其自然，不要勉強(qiáng)，只要不使心意散亂，太過掉動(dòng)即可。不要裝出特殊模樣，使一般人以為學(xué)佛，簡(jiǎn)直像個(gè)木頭人，而害怕不敢學(xué)佛。所以，這點(diǎn)要清楚，不要特別裝出禪相來，只要不過于散亂，太放逸，聽其自然即可。第十條至此講竟。
四十一輕戒──倒說菩薩法戒第十一
對(duì)菩薩法顛倒說，即犯此戒。
若菩薩，作如是見，如是說，言：‘菩薩不應(yīng)樂涅槃，應(yīng)背涅槃；不應(yīng)怖畏煩惱，不應(yīng)一向厭離。何以故？菩薩應(yīng)于三阿僧祇劫，久受生死，求大菩提。’作如是說者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。
此條戒，若不懂佛法教義者，則不會(huì)違犯。而對(duì)聲聞、菩薩法懂得不徹底，致生顛倒見者，才會(huì)有此說法。
‘菩薩’含在家、出家?！魅缡且姟?，如是指下文其心里所生之見解，即指其見解思想之偏差?！缡钦f’，如是亦指下文，不但心想，且又說出?！浴撬f下文之邪見?！兴_不應(yīng)樂涅槃，應(yīng)背涅槃’，是說菩薩不應(yīng)如聲聞人喜歡證阿羅漢果，證偏真涅槃，自了生死，目的即達(dá)到：菩薩欲度眾生，則不應(yīng)愛樂涅槃，須和涅槃相違背?！粦?yīng)布畏煩惱，不應(yīng)一向厭離’，聲聞人為了生死，而害怕見思惑等煩惱之束縛，故能知苦、斷集、慕滅、修道，以求速證涅槃。此須斷煩惱，今菩薩為度眾生，不必愛樂涅槃，甚至違背涅槃，蓋彼既不求證涅槃，即不應(yīng)怖畏煩惱，要在三界內(nèi)、煩惱毒中度眾生。既不怖畏煩惱，亦不速求解脫，則不必‘一向厭離’此世間、身體、煩惱。故云菩薩不應(yīng)一向厭離，亦不應(yīng)怖畏煩惱。
‘何以故’，為何菩薩不應(yīng)怖畏煩惱，不應(yīng)一向厭離，亦不應(yīng)愛樂涅槃，甚至要背涅槃？因?yàn)椤兴_應(yīng)于三阿僧祇劫，久受生死求大菩提’，經(jīng)云：‘欲成佛，須歷三祇修?；??！⑸o即是無數(shù)，歷三大無數(shù)劫之長(zhǎng)時(shí)，修自利利他之六度萬行，求?；鄱?yán)，故于三大無數(shù)劫中，久受輪回生死，做度化眾生之事業(yè)，以‘求大菩提’，即求成佛。彼云菩薩應(yīng)如此，故不必速求厭離世間，速斷煩惱，亦不必求速證涅槃。
此段即明菩薩‘作如是見，如是說’是為顛倒說法?！魅缡钦f者，是名為犯眾多犯，是犯染污起’，‘如是’是指上文所說。若菩薩顛倒說菩薩道，則犯‘眾多犯’、‘染污起’之罪過。
何以故？
下文解釋為何如此說，即犯染污起之罪過。
聲聞深樂涅槃畏厭煩惱，百千萬倍不及菩薩深樂涅槃畏厭煩惱。
因?yàn)槁暵勲m深深愛樂涅槃，怖畏煩惱求速斷除，亦厭離此世間，欲速超三界；然與菩薩相比，則不及菩薩之百千萬倍，由此可知菩薩絕非不求涅槃、不斷煩惱，不一向厭離。
下文解釋菩薩愛樂涅槃、厭畏煩惱，較聲聞超過百千萬倍之情形：
謂諸聲聞但為自利，
‘謂’是以下文解釋上文。所謂聲聞人，有初果、二果、三果、四果阿羅漢等階位。這些聲聞人‘但為自利’，只求自己斷煩惱證涅槃，不愿度眾生。
菩薩不爾，
菩薩不如此。
普為眾生，
菩薩自度度他、自利利他，普遍度化一切眾生。
彼習(xí)不染污心，勝阿羅漢;成就有漏，離諸煩惱。
‘彼’指菩薩。菩薩修習(xí)不染污心，使心地不被煩惱所污染，是為‘不染污心’，勝過阿羅漢甚多，故前文言‘百千萬倍’。因菩薩在世間要度化眾生，要‘成就有漏’，漏比喻煩惱，如茶杯有洞，則裝不住茶水，是為有漏。（有漏喻眾生有煩惱，無漏喻煩惱去除。）眾生有煩惱，則流漏三界、輪回生死。菩薩度化眾生，其成就不染污心超過阿羅漢，在世間有漏煩惱法中，要‘離諸煩惱’，離一切煩惱，此乃為難。這四句較難了解，蕅益大師箋注：“‘彼習(xí)不染污心勝阿羅漢’謂聲聞阿羅漢所習(xí)不染污心，乃是成就無漏，離諸煩惱。譬如水中蓮花，是不為難。今菩薩所習(xí)不染污心，以普為眾生故。須要成就有漏，而仍離諸煩惱。譬如火中蓮花，是最為難也。設(shè)非百千萬倍深樂涅槃，畏厭煩惱，何能涉有漏而不起煩惱過患耶？倘不畏厭煩惱，則是以染污心受生死果，不久必當(dāng)迷失大菩提道，其為倒說矣?！痹倥e一例以明：若聲聞人和菩薩人皆在煩惱之苦海中漂流，未得出離，聲聞人只須想法游到岸上，即解決問題，而菩薩則須在苦海中學(xué)會(huì)游泳以求自救，再進(jìn)一步學(xué)習(xí)救人之法，將沉淪苦海之眾生一一救起，此功夫則較聲聞人高千萬倍矣。由此可明白：菩薩愛樂涅槃，深畏煩惱、厭離苦海之痛苦，而欲自利利他，得到解脫；比聲聞之深樂涅槃、畏厭煩惱，一向厭離，勝過百千萬倍。依上文，菩薩作如是見，如是說，即犯顛倒說菩薩法之罪過，而看此文，似與菩薩道差不多，究竟錯(cuò)在何處？我們必須進(jìn)一步研究。主要在勿誤以為菩帷于三界內(nèi)度眾生，自己即可不必?cái)酂?。若如此，則菩薩尚且無法自救，遑論救度眾生？故文中‘菩薩不樂涅槃’，毛病出在‘不應(yīng)’二字，‘應(yīng)背涅槃’錯(cuò)在‘應(yīng)背’二字。怎可背涅槃？背涅槃即是大錯(cuò)誤?！粦?yīng)怖畏煩惱’，有時(shí)大乘甚深教典亦有此說。當(dāng)然以菩薩立場(chǎng)而言，是不用怕煩惱。而此所謂‘不應(yīng)怖畏煩惱’，并非口說即可，要在煩惱將起時(shí)，能否控制不起現(xiàn)行，能否轉(zhuǎn)煩惱而不為煩惱所轉(zhuǎn)，能否對(duì)治煩惱，此方為真功夫。今依修行斷惑之情形說明：聲聞人全為自己，一步步先伏后斷──先壓伏住煩惱，使不起現(xiàn)行，然后斷除之。彼專為自度，不顧他人，較易做到。而菩薩?；垭p修，于修行中，只要伏住煩惱，使種子不起現(xiàn)行，或精進(jìn)自修，或隨緣度眾，皆無妨礙。比較聲聞人專為自己，邊伏邊斷，要難上千萬億倍！故蕅祖喻之為‘火中蓮花’實(shí)有過之而無不及。
由上可知，菩薩之偉大在于只伏惑而不斷惑，即能做菩薩道之事業(yè)。吾等學(xué)菩薩道須先學(xué)伏惑，能壓伏煩惱種子，使不起現(xiàn)行，有此功夫，方可言于三界內(nèi)做二利之菩薩事業(yè)，否則乃說大話耳。
很多受過菩薩戒之同修，其言行舉止與未學(xué)佛前相差無幾，而自稱菩薩，已發(fā)菩提心，要行菩薩道，恐怕還差太遠(yuǎn)！
須知吾等為何要念佛，要求生西方極樂世界？因在此娑婆，須行菩薩道，須伏住煩惱使不起現(xiàn)行，此甚不易，吾等未必能做到，故須深信切愿，一心念佛努力精進(jìn)，懇切求生西方，得以親近彌陀，于七寶池八功德水中，時(shí)時(shí)沐浴在佛之法海中，常聞佛法，不離三寶，于上善聚會(huì)之好環(huán)境中修行，當(dāng)生即得不退轉(zhuǎn)，而后到十方世界廣度眾生，才能滿菩提大愿。
此條戒，不懂佛法者不會(huì)犯，懂佛法對(duì)性修二理了解者，亦不致違犯，只怕偏執(zhí)一邊，認(rèn)為菩薩只須于三界中度眾生，不必求了生死，有此見解，則易生錯(cuò)誤。故吾等研究佛法須多方觀察，面面俱到，對(duì)佛法能體會(huì)貫通，理事圓融，才不致有所違犯。若只看一、二部經(jīng)，即依此經(jīng)所說之理而生，硬性主觀之偏見，則會(huì)犯此過患。
又吾等莫因菩薩道難修而生退轉(zhuǎn)心，以致不敢求受，學(xué)習(xí)菩薩戒。要知世間沒有一件事是容易的，即如吃飯最容易了，若上戒壇，才知連吃飯都不知從何下手呢？更何況佛法是菩提大道，豈能易易？吾等應(yīng)學(xué)常精進(jìn)菩薩之精神不要怕難，愈困難愈須修學(xué)，愈困難更應(yīng)發(fā)菩提心，努力學(xué)習(xí)菩薩戒法，充實(shí)自己，隨分隨力自利利他，希望盡此一報(bào)身，往生極樂國(guó)，成就了生脫死，得不退轉(zhuǎn)，再隨佛到十方世界度眾生。倒說菩薩法戒第十一至此講竟。
四十一輕戒──不護(hù)譏嫌戒第十二
若菩薩，不護(hù)不信之言護(hù)譏毀，冰不除滅。若實(shí)有過惡不除滅者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。實(shí)無過惡而不除滅，非染污起。
若‘菩薩’亦含‘在家、出家’菩薩。護(hù)指防護(hù)、預(yù)防。‘旨’指‘不護(hù)譏毀’之毀，此句是說不能預(yù)防不信之言，因‘不信’而生‘譏毀’之言。故須預(yù)防勿使人對(duì)學(xué)佛者，生起毀謗、譏嫌等之口業(yè)?！恍拧卸N，一指一般不信佛者，眼光銳利看高學(xué)佛者，視出家人如圣人般，不能有絲毫過錯(cuò)，否則必生譏嫌毀謗之言，故此‘不信’乃指對(duì)佛法全無信心者。二指菩薩之造作、動(dòng)作，使末生信者，不能生起信心，已生信者退失信心。
‘不護(hù)譏毀’是菩薩平時(shí)未加預(yù)防、防護(hù)，使人生超譏毀之事。譏是譏嫌，毀是毀謗、毀損；毀謗是沒有事實(shí)，硬將惡法加諸菩薩。毀損是對(duì)佛法、菩薩，有所破壞、毀損。‘不護(hù)不信之言，不護(hù)譏毀’二句，是指未發(fā)生過失之前，‘亦不除滅’是指已發(fā)生過失，譏嫌、毀謗、毀損之言已出，應(yīng)速求除滅，否則即違犯。故前二句指平時(shí)言行要善加防護(hù)、檢點(diǎn)，勿使人生超不信之念，而造譏嫌之口業(yè)。萬一沒防護(hù)好，一旦做錯(cuò)事情，應(yīng)快想法除滅，若不除滅即違犯戒法。以上依戒文解釋，下舉例以明之，例如賭博為不良習(xí)慣，不論在家出家菩薩，眾知為學(xué)佛、修行者，尤其弘法人員，不論是否參加賭博，只要被人看到經(jīng)常出入賭博場(chǎng)所，就會(huì)生起譏嫌。心理會(huì)以為：這是什么菩薩？經(jīng)常往賭博場(chǎng)所跑，或許也參加賭博，難道是賭博菩薩嗎？譏嫌毀謗因之而生，此即‘不護(hù)不信之言’之例。另居士若進(jìn)出風(fēng)月場(chǎng)所、淫坊酒肆等不清凈處，為人所見，必生譏嫌，如云此人簡(jiǎn)直是花花公于，談何修行，甚至講經(jīng)說法呢！竟然出入風(fēng)月場(chǎng)所，簡(jiǎn)直不干不凈，等等譏嫌毀謗不信之言統(tǒng)統(tǒng)出籠，造種種口業(yè)，皆由此生。又中國(guó)佛教素重素食，不論在家、出家，一般人認(rèn)為既然吃素必很清凈，而恭敬之，若吃素者，經(jīng)常出入一般餐廳，在俗人雖未見你吃，心里會(huì)想，此人可能吃素吃不來，而常去那里解饞吧！這還像什么菩薩呢？而生種種不信、譏毀之言。又有寺廟寺眾吃素，而飼養(yǎng)貓狗，貓狗不吃素，只好經(jīng)常買魚肉喂之，售者嘴上沒說，心里會(huì)想此人大概吃素吃不來，或借貓狗之名，而解解饞，心中動(dòng)此念即是不信之‘言’，亦會(huì)譏嫌毀謗。此例不勝枚舉，凡學(xué)佛不該做之事不該去之處，都不應(yīng)犯了，否則會(huì)使人失去信心而生譏毀。以上是對(duì)個(gè)人而言。另外對(duì)于團(tuán)體方面，如寺廟、共修之道場(chǎng)，亦應(yīng)維護(hù)人們之信心，勿使失去信心，而生譏毀之事。此乃因團(tuán)體在做好事、善事，修行時(shí)，往往沒注意到周圍環(huán)境，而使不信佛者，對(duì)寺廟、團(tuán)體共修之事，生起譏嫌、破壞、反感之反應(yīng)。例如有些寺廟作法會(huì)時(shí)，用麥克風(fēng)擴(kuò)大聲音，弄得附近的人受不了，彼等或根本不信佛，聽到梵唄，并無好感，認(rèn)為是在制造噪音，妨礙其安寧，甚至提出檢舉。故寺廟、共修道場(chǎng)在讀經(jīng)、念經(jīng)、拜懺、唱贊時(shí)，只要佛堂里聽得到能整齊一致，則可不必用麥克風(fēng)，若非用不可，盡量放低音量，我們目的在修行、念佛、讀經(jīng)、唱贊是好事，若妨礙他人，引起眾生煩惱則非好事，此須特別注意防護(hù)。從前寺廟多在深山、在山上修行，不論聲音多大，不會(huì)吵人，現(xiàn)在很多道場(chǎng)都建在都市，前后左右，都是鄰居，若用擴(kuò)音器而妨礙對(duì)方，則不好。雖說，聽了讓對(duì)方種善根，而善根要純粹、干凈。不可善根未種，, 惡根卻先生起，使他造業(yè)，將來墮落，于心何忍，故對(duì)此須特別, 注意。尤其夜晚十點(diǎn)后，更須安靜，即便念佛，亦應(yīng)小馨念、默念、金剛持，只要真心不怕阿彌陀佛聽不到！若用擴(kuò)音器，吵到鄰居，動(dòng)了嗔恨心而造罪，是我們的罪過。不但修行、念唱時(shí)，應(yīng)妨護(hù)，護(hù)持鄰居，即使平常亦應(yīng)想法接近、度化，使對(duì)道場(chǎng)生歡喜心，不可妨礙其工作、視聽。俗云‘近廟欺神’，神指寺廟，意即寺廟附近的人，往往會(huì)欺負(fù)寺廟，其實(shí)他們并非有心欺負(fù)寺廟，大多是自己做不好而惹來，怎能怪鄰居？或?yàn)樾∈聽?zhēng)吵不休，弄得一見寺廟中人就討厭（厭惡），甚至毀謗：‘這是什么圣人?。 懿缓寐牭脑挘虼耍瑢W(xué)佛行菩薩道為度眾生，自己左鄰右舍都度不到，要度誰呢？在家居士度眾生，要先從自己父母六親開始，連自己的父母六親都度不到，要度誰？誰會(huì)相信？道場(chǎng)亦然，附近鄰居度不到，要度誰？遠(yuǎn)的人看不到短處還相信，近的人看到的都是短處，當(dāng)然要欺了，故須先令鄰居對(duì)道場(chǎng)有好感，才能度他，此即道場(chǎng)要防護(hù)附近的人，使不生譏嫌的心，不造口業(yè)，須特別注意者。所謂接近，并不是天天和他聊天、談話。像住在寺邊附近的鄰居，本人乃慢慢想辦法使他們發(fā)生好感，對(duì)還未學(xué)佛，無宗教信仰的這種人，本人絕對(duì)不和他談宗教信仰，亦不談佛法，常是談一些他喜歡聽的，如果他喜談歷史，就和他談一些歷史上的忠孝節(jié)義人物，講一些歷史故事讓他聽，他會(huì)覺得這位法師也懂歷史，不只會(huì)念經(jīng)而已。因此他有問題，就會(huì)來請(qǐng)教，自然而然他就來接近，不必去找他?；蚴撬埠媚撤N學(xué)問，如果我們懂，就可和他談這方面的理論，不必去找他?；蚴撬埠媚撤N學(xué)問，如果我們懂，就可和他談這方面的理論，不必一下子就和他談佛法，叫他念佛，他一聽到就嚇跑了，一見到我們就退避三舍，如何度他呢？此即度眾生的方便。以上是本人幾十年來親身之經(jīng)驗(yàn)。華嚴(yán)經(jīng)說，菩薩為度一眾生，因緣尚未成熟，須‘待時(shí)而化’，等到因緣成熟時(shí)，才用佛法教化他，因緣未成熟前，只有想辦法和他同事，和他接近，使其對(duì)佛法生好感，慢慢的就會(huì)發(fā)心，不可用硬拖、硬勸的方式，那是行不通的。
‘不護(hù)不信之言，不護(hù)譏嫌’是指事情未發(fā)生前要好好預(yù)防，‘亦不除滅’是事情發(fā)生了，人家毀謗譏嫌，要趕快想辦法除滅，否則會(huì)越來越嚴(yán)重。如何除滅？以上例言之：如平常有事經(jīng)常經(jīng)過賭博場(chǎng)所，而引起誤會(huì)，以為是去賭博，若已知遭人譏嫌一則以后不要再去，譏嫌自然消滅。若不除滅，還繼續(xù)往那兒跑，則是實(shí)有過惡而不除滅，沒有過而不除滅，已經(jīng)是違犯了，何況是實(shí)在有過！實(shí)有過而不除滅，‘是名為犯眾多犯，是犯染污起’，此是較重的，‘實(shí)無過惡而不除減，非染污起’，即是上例。此條戒很重要，吾人平常須特別注意，檢點(diǎn)自己的言行舉動(dòng)。
不犯者：若外道誹謗，及余惡人；若出家乞食，修善因緣，生他譏毀。
第一種開緣：是說其他宗教，喜歡批評(píng)人家；外教對(duì)佛教的誹謗，是常有的事。若并無事實(shí)，而外道其他宗教有意要誹謗我們，也沒辦法，如此是不違犯。‘及余惡人’其他惡人是指一般沒信仰者，雖非外教信徒，因?qū)Ψ鸾虥]信心，容易造惡業(yè)，再看到學(xué)佛者之一舉一動(dòng)而生譏嫌誹謗的心理，本是不講理的惡人，要誹謗也沒辦法，如此是不違犯。此是第一種。若前人若嗔、若狂，而生譏毀。
或是出家人托缽乞食，托缽化緣是出家人的修行，是修善的親因緣，可是有些人看到這情形，卻不如此想，明明是善法，卻說是懶惰，不去做事業(yè)，沒飯吃就去跟人討飯吃等等譏嫌毀謗，‘他’指其他人。本來托缽乞食，并沒做壞事，而他硬要?dú)еr，也沒辦法，如此是不違犯。
若前人若嗔、若狂，而生譏毀。
‘前人’是指譏毀的人。此人嗔恨心很重，正在發(fā)脾氣，一發(fā)脾氣就不講理、要罵人，遇此情形，也是不犯。‘若狂’，此人心理有毛病，精神有狂亂病，對(duì)修行人亂罵亂說，也沒辦法，如此也是不違犯。以上第十二戒講竟。
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