佛學(xué)問答類編（持戒第五）

 

李炳南老居士解答

 

五、持戒

 

問：受戒者萬(wàn)一犯戒之時(shí)，要用什么辦法？（莊慶賢）

 

答：向得戒師或法師，發(fā)露懺悔，哀求重受為宜。

 

問：談戀愛是否算邪淫？（楊德榮）

 

答：未訂婚者，專對(duì)一人，以禮貌求偶，而不及亂，世法所許，自不曰邪淫。反以上所舉四端，即是邪淫。

 

問：‘開遮持犯’怎么解說？（王平郎）

 

答：此對(duì)戒相而言，開者允許通融，遮者禁止勿作，屬于教方。持者守而勿失，犯者違犯其制，此屬于行方。

 

問：有人說持戒時(shí)不可吃蒜蔥韭菜，是實(shí)否？為何戒食？（施萬(wàn)進(jìn)）

 

答：蔥韭薤蒜興蕖，為葷性植物，氣味惡臭。食之昏人神智，且有生淫增恚之害，故持戒者遠(yuǎn)之。

 

問：佛理有：‘過去父母故不應(yīng)食肉’一則。由此觀來，難道連娶妻都不應(yīng)該嗎？（因怕娶著過去父母故也）。（葉慶春）

 

答：食肉為樂口腹，是貪味欲之事，本能避免，以代替品多故，不妨可戒即戒也。娶妻求傳嗣，是俗家之倫常，無可避免，以不了圣法故，只得在俗言俗也。

 

問：吃雞蛋類的東西是否亦在戒之內(nèi)？（劉澤中）

 

答：雞蛋無雄雞群中所產(chǎn)者無生命，可暫為通融。否則是殺生也。卵中有胚盤者，是為雄雞所乘而產(chǎn)者。

 

問：五凈肉是什么？何以佛徒可以吃？（陳榮進(jìn)）

 

答：不見殺、不聞殺聲、不為我殺、自死、鳥殘等五種肉，為之五凈肉。眾生為口腹之欲，不惜殺他，是殘忍之行也。但習(xí)氣已久，視若固然，若使驟斷，有不能者，佛設(shè)此方便之法，先使其慈悲之心發(fā)生，再令從此漸漸增長(zhǎng)，自能達(dá)到不食，亦是登高自卑之義耳。

 

問：殺害毒蛇毒蟲一類的動(dòng)物是否犯戒？（振邦）

 

答：他不犯人，何必害他？既起殺心，又作殺行，非犯戒而何？豈不聞安禪可制毒龍，說法能馴猛虎乎？縱力不及，對(duì)此兇毒眾生，防之避之可矣。如必執(zhí)著殺掉，方為究竟除害，然則凡受邪淫戒者，何不盡將生殖機(jī)構(gòu)一例宮去？以此為邪淫之工具也。思此便釋然矣。

 

問：吃長(zhǎng)素是否可吃牛奶？（杜自然）

 

答：可飲牛奶以不殺生故。

 

問：有人問曰：受殺戒可以暫時(shí)食五凈肉否？因負(fù)一家之主，兼作生意對(duì)社會(huì)上不得已也。（鐘添登）

 

答：可以暫食。

 

問：有病吃藥，方劑里有動(dòng)物，是不是殺生？（鄧慧心）

 

答：新殺生作藥卻不相宜，如藥店中久已儲(chǔ)備者，與五凈肉意同，不得已時(shí)，可方便通融，能發(fā)心與他念佛，反有功德。

 

問：在家修行人受戒最高限度可以受幾戒？（周慧德）

 

答：菩薩戒十重四十八輕極矣。

 

問：受五戒者因病飲酒，可否？（鄧慧心）

 

答：當(dāng)藥飲可暫通融。

 

問：受戒最初在印度或是在國(guó)內(nèi)傳起？（莊慶賢）

 

答：佛藏有三，曰經(jīng)律論，律者戒之文也。且經(jīng)與論，說戒之處亦多，如六度之尸羅波羅密，即其最顯著者。佛藏先出印土，佛戒自然先傳印土。

 

問：聽有一部分信者說，受戒者一定要素食，但是無素食，信者可以受戒否？（莊慶賢）

 

答：既受不殺之戒，固不許直殺，從義理而論，凡涉間接殺，幫助殺，贊嘆殺，教唆殺，以及制造殺因，制造殺緣等，俱不應(yīng)為。不素食者，雖非直接殺生，而是間接殺生，且殺因殺緣，由之而起，故徹底講，持不殺戒，總以素食為合法。‘無素食信者’一語(yǔ)，當(dāng)系未有素食信心者之意？不受殺戒，而不素食，可暫方便，如受不殺，便是已生信心矣，自然可以請(qǐng)受，但受后貴能持耳。

 

問：受戒者無意殺害蟲類（蚊蠅蜘蛛等等）有犯戒否？犯戒之時(shí)要用什么方法補(bǔ)救？（莊慶賢）

 

答：無意為過失，可對(duì)佛前懺悔，及與念佛回向。有意殺生，則為犯戒，構(gòu)成罪惡，亦惟懺悔，再行重受，為補(bǔ)救耳。

 

問：過午不食，是否有下列幾項(xiàng)利益。1．容易消化，裨益健康？２．所謂‘飽暖思淫欲’。過午不食是否為了寡欲？３．修行人過午不食，是否也許一部分是為了‘節(jié)約光陰’的目的？４．餓鬼夜食。過午不食，是否為了不忍餓鬼聞香見食而受饑火之苦？５．一般的警勸說：‘節(jié)衣增福，節(jié)食增壽’。過午不食，有此利益否？以上幾點(diǎn)，是否正確的論說？若詳說之，還有其他利益否？（真慚愧）

 

答：過午不食，有原則，亦有附帶利益，印土之制，僧侶乞食，尊者迦留陀夷日暮乞食，曾驚孕婦墮胎，佛制過午不食，與尊舉之第四條皆其原則也。列舉其他皆附帶于己有益。

 

問：平常伙食不好之處，中午吃得不太飽，如果過午不食，是否有損于健康？（真慚愧）

 

答：按醫(yī)學(xué)五臟六腑，皆有主病，胃之病因，曰‘胃家實(shí)’。如腸中廢物尚未排出，而胃又加填滿，此即病矣，古人攝生，統(tǒng)戒過飽。食宜定量，不擇甘粗，量數(shù)既足，不礙健康。非但不礙健康，最低之益，亦減腸胃諸病。

 

問：‘過午不食’的一行，對(duì)于居士，是否亦稱重要？（真慚愧）

 

答：自他二利之事，何限出家在家，但問能為不能為，肯不肯為耳。

 

問：以‘過午不食’之功德，可否回向于‘消病，消罪，祈愿……’？（真慚愧）

 

答：善無巨細(xì)，皆可回向，不限于某一事也。

 

問：已受菩薩戒，內(nèi)有戒殺盜淫妄，亦有過午不食，何以復(fù)得持八關(guān)齋戒，兩者有何不同，再持午若是牛乳，果子汁，餅干等，可以吃否？（陳灶）

 

答：菩薩戒，有出家在家之別，為普通大戒，終身持受，有遮有開，其性格較寬。八關(guān)戒，無出家在家之別，為加行之戒，限持一日，如犯為破，其性格較嚴(yán)。以殺淫而論，八關(guān)只限素食及淫，而無凈肉及邊菜之通融，更無正淫之分。過午不食，在菩薩戒中，法事忙碌，力不能支，可偶飲牛乳，八關(guān)則不許，至于餅干，分明是破矣。

 

問：弟子已持午，唯尤想棄早餐，日持一食，因有胃病稍感不適，是否可不予理會(huì)繼續(xù)以往？（龐干善）

 

答：過午不食，是佛所制，早時(shí)食粥，是佛所許。各叢林及持律者，皆遵而行之，是早粥有益于營(yíng)養(yǎng)，所謂粥有十益也。如早時(shí)飽飯，則無益于衛(wèi)生，反害于胃，然于佛戒亦無背也。

 

問：余自幼因病體弱，服食鹿茸成癮，現(xiàn)每年需食三、四次，倘受五戒后，不吃會(huì)發(fā)癮，吃了又犯戒，受戒后，應(yīng)該如何辦？（魯開智）

 

答：鹿茸是藥，果然體弱須此，可以通融服用。

 

問：懺悔罪孽，因無集體拜懺機(jī)會(huì)參加，擬改于每日課誦時(shí)加念懺悔經(jīng)文，究有此等經(jīng)否？如何之處，懇請(qǐng)賜示遵行。（黃涵）

 

答：居士如已受戒，可探聽何處，實(shí)行半月誦儀規(guī)，宜往參加，除此集體懺悔者不多，如每日課誦欲作懺，即誦華嚴(yán)行愿品之‘往昔所造諸惡業(yè)……’四句便佳，然有進(jìn)者，真懺悔者，在求諸心，若只尚形式言語(yǔ)，則效力微矣。

 

問：過午不食在鄉(xiāng)村中，鄉(xiāng)人很親切教我們吃，如果不吃，又怕他再煮附屬品而損福，又怕他反感，如果吃會(huì)有什么罪過？如果在家，在寺廟持過不食而出外弘法時(shí)，方便方法可以嗎？慈航法師過午有沒有吃水果及附屬品？（信慧）

 

答：食為破齋，有事至人家，宜先聲明，則免麻煩矣。在外弘法，更宜莊嚴(yán)，以不食為佳，如事多言多，慮氣力不支，除十齋日外，可預(yù)在佛前稟明，偶爾方便。附屬品為何物？未言明，不便答。

 

問：未受五戒但盡可能竭力持戒，其功德可與受戒者均等否？（陳圣音）

 

答：能自持戒，當(dāng)然而有功德，若與正式受者相較，則相遜矣。蓋正受者，一有師承，二明戒相，三有三寶照臨加被，四發(fā)有戒牒可逢佛事得搭袈裟。此言其常，若正受而不能守及不明（戒相），或破或穿，即應(yīng)別論矣。

 

問：‘不得以指割碗缽食’作何解？為何不得盜聽比丘誦戒經(jīng)？（尤彩華）

 

答：上句‘割’疑是錯(cuò)字，見沙彌律儀中，有‘不得以指刮碗缽食’。此言食訖，缽有余粒或汁，用手指入內(nèi)刮而食之，為失儀也。比丘戒乃出家眾之大法，必傳者受者，各具種種之因緣，三師七證，以及相當(dāng)時(shí)間，方得授受，極為鄭重，求戒者亦極困難，而與在家眾無與焉。應(yīng)知世間一錢之微，不與而取尚稱盜罪，此乃出家比丘之大法，非白衣之事，竟往潛聽，斯為大盜，故不宜非分胡為。

 

問：八關(guān)齋戒怎樣持？何等人才可以？有什么規(guī)律？有何利益？（尤彩華）

 

答：八關(guān)齋戒，乃諸佛盡形壽之大法，我輩不能作到，故有六齋十齋等日行之，即任何一日恭敬持之，亦未嘗不可。持此齋戒，不分在家出家，均可受持，惟須依照儀規(guī)，大概此等范本，臺(tái)中成功路瑞成書局或有流通。

 

問：若有佛子，僅有竹木茅舍為棲身之所，因事先未能防范，發(fā)現(xiàn)生了白蟻，除之有違佛戒，不除茅屋將要倒毀，怎么辦？（翟孟秋）

 

答：戒之精神，寧舍身命，而不違戒，古事甚多，難以枚舉。假如貧人，只此茅舍，為愛惜故，可用佛法禱祝驅(qū)之。如其不應(yīng)，是有因果，但宜隨緣消舊業(yè)，更莫造新殃也。此在世俗觀之，固為迂闊之談，然因果自是因果，誰(shuí)得而消滅之。

 

問：素食將來有何感應(yīng)，素食多年，未有大法師傳戒，但自己守戒，有何影響，自守有感應(yīng)否？（張寬心）

 

答：素食之人，間接戒殺，有如是善因，自有如是善果，以后定得長(zhǎng)壽命少疾病之報(bào)，此即是感應(yīng)之一端。能正式受戒固佳，縱機(jī)緣不合，未得受戒，卻已實(shí)行戒殺，是雖無其儀，而有其實(shí)，功德焉能唐損。古書記載，普通人戒殺放生，尚得種種福報(bào)，況佛徒而有修持功者，豈得不召感應(yīng)。

 

問：受了戒而不持戒，未受戒心里持戒，兩者哪一種有功德？（衡鈺）

 

答：未受戒者，而能持戒，當(dāng)然具有功德！惟不如正式壇受多益耳。蓋正受之時(shí)，舉行懺悔，講解律儀，能睹三寶莊嚴(yán)，轉(zhuǎn)變境界，以及諦聽信受，至誠(chéng)所感，加被得戒。其受戒而不持者，心存輕慢，知法犯法，造惡而兼破戒，不免罪上加罪矣，遑再論功德哉。

 

問：受了在家菩薩戒的人，可以任政府調(diào)查工作否？（顏佛兆）

 

答：未嘗不可，但宜居心端正，小心謹(jǐn)慎，不枉不屈，實(shí)事求是。倘能質(zhì)諸鬼神而無愧，揆之戒律而可權(quán)，是能守職而不濫，保民而不暴矣。

 

問：戒殺有分程度否？如獸類會(huì)傷人命者可以先殺他而保持自己，未知有無犯戒？（蓮云班）

 

答：戒殺是一切不殺，非有分別。殺之前后，有心無心，嗔恨歡喜懊悔，生命大小，處于何等狀況之間等等，情形極為復(fù)雜，是其程度。惡獸害人時(shí)殺之，與尋覓預(yù)杜害人殺之，情狀不同，犯戒亦有輕重。

 

問：菩薩戒云，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。其義云何？（蕭紹馨）

 

答：佛五分法身，戒為其一，受戒之人，即等與佛同體一分，故喻如入佛位。凡是佛徒，自應(yīng)以戒為師，已受戒者，方稱真佛弟子。

 

問：晚已受五戒，唯第一戒不殺生可否食三凈肉？曾頂禮三寶尊前能持不殺生，但食三凈肉實(shí)環(huán)境所不許，蓋時(shí)機(jī)緣未成熟，未敢持素，以此愿許佛前可否？（馬謙）

 

答：既受不殺生戒，自當(dāng)素食，果環(huán)境未許可，肉邊菜及三凈肉，不妨?xí)簽橥ㄈ凇Ｖ羻栔杏小橙齼羧鈱?shí)環(huán)境所不許’一語(yǔ)，讀與上下文意不合或有掉錯(cuò)乎？

 

問：敝人兵役年齡已到，入營(yíng)受訓(xùn)后，倘須上戰(zhàn)場(chǎng)，未知可以持槍打死對(duì)方否？因敝人已經(jīng)皈依五戒，第一戒不得殺生，此有何法能夠解決？（蕭金榮）

 

答：當(dāng)兵御敵，是保護(hù)良善，作戰(zhàn)殺人，猶之法官判刑，乃是職務(wù)，但求從嚴(yán)格不濫殺即可矣。

 

問：后學(xué)屢思此后有寺院傳戒，擬往受比丘式，而身已殘，未知可受否？（翁德和）

 

答：比丘戒乃出家眾所受者，在家人尚不許聞，況受耶。

 

問：念佛人因生活上服務(wù)于執(zhí)法機(jī)關(guān)，將罪大惡極無可逭人犯，判處極型，對(duì)念佛戒律，有無妨礙？（卓忠扇廋）

 

答：彼犯國(guó)法，是法殺之。司權(quán)者存心慈悲，不過求其可生之理，而為盡心求減而已。果曰罪無可逭，故縱之，是己違法，與其如是，何如改業(yè)為愈乎。

 

問：有人受了菩薩戒，懷著悲憫對(duì)方之慈心，勸教一僅受三皈依而未持齋之人，殺雞配藥，滋養(yǎng)病身，則彼受戒之人犯戒歟？（張仲岳）

 

答：此受戒者，定是慕虛名而無實(shí)行之人，諒于所受之戒，亦不了解，恐怕受而未得。然教人殺生，自是罪過。

 

問：佛教之律有多少條，其受戒對(duì)相如何？（柯冰）

 

答：戒之根本在心，對(duì)相即他眾及環(huán)境。律之種類甚多，大別分出家四眾戒，在家五戒菩薩戒，出家在家統(tǒng)受之八戒等，條文若干不一。

 

問：出家人受戒后，并無照戒律所行。每日惡口惡意不知犯過多少戒律。此種出家人，佛在世時(shí)釋尊稱做‘獅子蟲’欲論此類將來是否能往生？（顏寬文）

 

答：出家人如何，暫且不論；在家居士受戒者，幾如過江之鯽，能守戒而不惡口惡意者，豈盡是耶。我但守‘不見出家人之過’一戒，益在我矣。

 

問：茲見楞嚴(yán)咒（中英注音妙覺尤純凈編注者）一小冊(cè)里面‘持誦須知’各節(jié)細(xì)讀，始知我們罪業(yè)加深一等，誦此神咒中之王，誦持此咒須凈口業(yè)，住菩薩戒，發(fā)菩提心，至少能守五戒力行十善，持誦時(shí)間以每朝晨寅卯時(shí)，地點(diǎn)以庵觀寺院正設(shè)壇場(chǎng)布置如儀為宜。次則家庭靜處整潔香花，城市者最高層無頂層清凈處為可。若在樓下樓上為臥室紅室易遭罪過云云。課誦本無此注明使我們不知累犯，惟我們凈土法門受五戒者稀少，虔誠(chéng)念佛持咒反得罪障加重？今為束手呆立不知是從？（林祈宏）

 

答：凈土法門，云何受戒者少？須知戒為良師，煩惱能得清涼，穢垢能轉(zhuǎn)莊嚴(yán)，三無漏學(xué)，戒為一，大小十宗，皆須受持，非必學(xué)楞嚴(yán)神咒，方得持戒，而修凈既不持戒，此其大錯(cuò)誤也。居士既學(xué)此咒，不必中輟，但能立愿不殺不盜不邪淫，持之即有功德也。

 

問：近來閱讀樹刊年余，對(duì)于在家人的齋戒，并不十分嚴(yán)格，因?yàn)槲以诓筷?duì)里吃素實(shí)在太困難，有時(shí)相反的增加不少的麻煩和煩惱，我想在五戒中放棄齋戒，是否會(huì)犯戒罪？（章普明）

 

答：菩提樹月刊，‘對(duì)于在家齋戒，并不十分嚴(yán)格’何所見而云然？如謂軍中不便，肉邊菜不妨食之。

 

問：有受五戒之居士若有耕田做菜園者，盡量防止發(fā)生蟲類，但是天氣之關(guān)系發(fā)生蟲類可以慈悲心來殺嗎？若不殺稻及菜被蟲類損害者，如何增產(chǎn)？亦可念往生咒殺嗎？（巫前亭）

 

答：戒有開遮持犯，然須有責(zé)者處理之。此位居士向何戒師受戒，即向何戒師去請(qǐng)問，自得正當(dāng)指示。

 

問：五戒學(xué)佛基本戒，請(qǐng)大德把學(xué)佛之戒全部指教可否？（何永丁）

 

答：在家人除五戒外，尚有菩薩戒，文繁非本欄可錄，可向流通佛經(jīng)店中，請(qǐng)瓔珞及梵網(wǎng)兩經(jīng)讀之，自知梗概。若出家戒例不許在家人看，不必多事。

 

問：佛家五戒合儒家五常請(qǐng)老師意義詳細(xì)解釋？（耀耕）

 

答：五常仁義禮智信也，五戒殺盜淫妄酒也？不殺仁也，不盜義也，不邪淫禮也，不妄語(yǔ)信也，不飲酒智也，故曰相合。

 

問：佛制沙彌律儀十戒中，即有午后不食一戒，據(jù)說是悲愍餓鬼，免他見食，喉出猛火燃燒！有人說凡食物入口吐落地時(shí)，若有碎渣的食品，都不可吃！若進(jìn)口里吐落無碎渣的無論何物，都可以吃。如開水，牛乳，豆?jié){等，皆可食之。此說對(duì)嗎？（潘金泉）

 

答：過午不食，不止沙彌律儀，不食之義，亦不僅悲憫?zhàn)I鬼。大旨有十，如一、斷生死緣，二、表中道義，三、調(diào)身少病，四、道業(yè)尊崇，五、堅(jiān)固戒品，六、堪能修定，七、出生智慧，八、離鬼畜業(yè)，九、不惱檀信，十、不擾行人等，此見蕅益大師開示，尚有他說，繁不備舉。水許飲之，漿與乳，病時(shí)可與方便。若開為無碎渣者皆可食，即有乖上義矣。

 

問：佛家說：‘天人早食，佛午食，餓鬼夜晚食’。——佛家戒晚食，以慈憫鬼道故。（當(dāng)然不另有道理）。按：最低層天（四王天）一晝夜，為人間百年。不知鬼道晝夜時(shí)序，亦與人間相同否？若不相同，則佛教禁晚食便應(yīng)剔除此一理由了。（真慚愧）

 

答：過午不食，其義甚多，可參看前條答潘金泉居士問自詳。鬼趣之日夜，固與人趣不同，然修道者不晚食為不與鬼同習(xí)尚耳。有人解作悲憫?zhàn)I鬼，亦非不通。蓋人世夜晚，易與鬼類相感，故不使其見人飲食，而引起彼之煩惱而已。

 

問：佛教戒殺生，但主張火葬。吾人之身體既是一大蟲具，火葬是否殺生？何不亦行土葬，讓它自行腐朽風(fēng)化？（真慚愧）

 

答：人體死亡，所寄之蟲，亦隨之而起變化。猶地球上之液體干枯，或失去運(yùn)轉(zhuǎn)，甚或消盡空氣，即謂之死球。試問依地球上之一切動(dòng)物，尚能生活乎？故人死火化，無殺生之嫌。居士主張土葬，倘寄蟲不死，豈不是活埋眾生乎？如曰懸諸高竿，讓他風(fēng)化，殊不知懸之腐爛，反更生蟲，烏獸聚而啄嚙，將以何法而護(hù)之哉？

 

問：按佛制，出家二眾應(yīng)該托缽乞食。我國(guó)僧寶，何未依教奉行？（真慚愧）

 

答：此須視各國(guó)風(fēng)俗而定，我國(guó)民眾信佛不普，若次第而乞，有不與者，反增其過；分別而乞，又失平等。其勢(shì)難以推行，所以有叢林掛搭之制也。

 

問：在家學(xué)佛法要合刊本中，釋太虛大師著「居家士女學(xué)佛程式’第一一頁(yè)第六行‘故當(dāng)向菩薩沙門乞受瓔珞之十重戒而嚴(yán)持之可也’，此則希詳細(xì)說明，而瓔珞之十重戒是指何種戒？（李榮棠）

 

答：殺、盜、淫，（在家二眾邪淫）妄語(yǔ)、酤酒，說四眾過，自贊毀他，慳惜加毀，嗔心不受悔，謗三寶等。

 

問：樹刊二十八期學(xué)人所問之第三題意為在家佛子研習(xí)佛書，心存敬意，并遵世尊三皈五戒之律而行。如此是否仍應(yīng)受戒律儀式之意？（因當(dāng)初問，以下段未曾寫出，敬祈鑒諒并予再示）！（胡正臨）

 

答：自己守戒，固然亦有功德，惟律必須經(jīng)過羯磨正受，持而不失，方為得戒。否則不過道共定共耳。

 

問：農(nóng)業(yè)上防除蟲害，殺蟲甚多，其目的為人民生活資料之增產(chǎn)，似有功于民生，然殺生之罪業(yè)如何？（金天鐸）

 

答：能有預(yù)防生蟲之法，及生而除去不殺之法，則盡善盡美矣。農(nóng)人如是存心，于無可避免之中而誤殺者，只是過失耳，再能以佛法先為其咒愿，則情與理兼至，可無愧于心矣。罪責(zé)本重于有心，農(nóng)作之意，非起于殺，故因果自與業(yè)屠釣獵者不同。

 

問：酒為五基本戒之一，是否因其為昏之增上緣？何以十惡業(yè)中無飲酒？是否飲酒不為惡業(yè)？飲酒如不亂性（即不過量），將來遇何種緣？得何種惡果？（金天鐸）

 

答：酒豈止為昏沉之增上緣，四分律載飲酒有三十六失，智度論載飲酒有三十五過，既有如許過失，自招如許惡果，烏得不稱惡業(yè)。十種惡業(yè)，乃專列身口意之性戒，飲酒乃遮戒一類，故不混入。

 

問：五里內(nèi)外，法師講經(jīng)無去聽，就會(huì)犯戒，弟子兒子病中入院，家庭責(zé)任很忙，不能如法參加聽經(jīng)能犯戒否？（寬諒）

 

答：言五里者，乃系錯(cuò)聞。律云四十里中。兒子病重入院，此系救人之命，合于‘自修勝業(yè)’不往非犯。如云家務(wù)忙者，未言忙于何事，不便回答，若事不限時(shí)間，或提前，或待后，而可辦者，卻不往聽，即是犯矣。然尚有應(yīng)知之處，倘彼‘顛倒說法’不往亦不為犯！

 

問：考燒頂制，創(chuàng)自胡元，乃當(dāng)時(shí)為防民族革命英雄起見，特令僧伽須于頂上前面明顯處，燒以符號(hào)，希冀藉此或可撲滅穿著僧服潛在叢林之志士，惟并未限制比丘尼也，（向例男從女不從，不知起自何時(shí)，比丘尼現(xiàn)亦隨之燒頂。）強(qiáng)令執(zhí)行后，人民反感尤甚，而元室不久亦亡，但各寺院仍奉行維謹(jǐn)，以迄于今，未有自行撤銷，近且有以之區(qū)別曾否受戒云，查此系不良政制，殊非佛制，應(yīng)否保留？（趙超）

 

答：考梵網(wǎng)經(jīng)，內(nèi)有燒身燒臂燒指之文。既身臂指可燒，而燒頂似亦不是后制。應(yīng)否除留，區(qū)區(qū)未研律學(xué)，無從置喙。

 

問：在家菩薩或居士因幻驅(qū)孱弱，不食肉類，僅食無雄雞之雞蛋，牛奶，或鴨蛋，能否稱為長(zhǎng)素？（羅德彰）

 

答：持戒精嚴(yán)之人，卵亦不食，為其不潔也。若病人必需，果系無雄乘者，可暫方便，梁武帝困臺(tái)城時(shí)，曾食之。牛奶無殺性，向非所禁，釋尊亦食之。若是食者，可云長(zhǎng)素。

 

問：殺、盜、淫三業(yè)，人皆知盜與淫二者之明中犯法，冥中墮行，犯此者在人類中殆占少數(shù)，惟食肉即犯殺業(yè)，此則占人類中之最大多數(shù)，今試以不應(yīng)盜與淫之理語(yǔ)于人人，雖聞?wù)卟槐亟阅茏裥校谎韵卤禺?dāng)首肯，惟若勸人素食，則能信奉者不多，果有何道而能收宏效歟？又未能茹素之人，惟僅已戒殺，如其誦經(jīng)持咒，不審亦能得到佛力之加被否？（賓羅）

 

答：食肉乃多生習(xí)氣，而又日日增上故較難勸。只有隨緣隨分，善為說詞。佛制不能素食，許食肉邊菜，再不能，則有食五凈肉之法。此五凈肉，即戒直接與間接等一切殺業(yè)也。果戒殺矣，慈心自然日加增長(zhǎng)，當(dāng)能得佛加被。

 

問：受五戒是不能殺生，則經(jīng)已有明文。如家人托出市購(gòu)豬肉雞蛋等，能否代購(gòu)？如遇雇主囑購(gòu)酒肉等物送禮則可否照辦呢？有時(shí)要招待客人，能否奉以香煙、啤酒呢？（王明）

 

答：人委購(gòu)肉購(gòu)酒理宜婉言謝絕。如未受菩薩戒，為職業(yè)上之關(guān)系，接會(huì)賓客，招待煙酒，在無可避免時(shí)，可暫通融。

 

問：根據(jù)慈悲心所發(fā)的妄語(yǔ)，有無犯戒？例如小兒憶母啼哭不止，狀極可憐，欲默小兒之婆心，發(fā)出妄言說‘小孩子不要哭，你的媽媽買香蕉回來了。’（李永茂）

 

答：子不聞曾參聞殺豕，曾母偶語(yǔ)之事乎？所問，原其心固佳，倘能以善巧方便踐其言，尤善矣。

 

問：佛說木積喻經(jīng)時(shí)，有六十比丘漏盡結(jié)解，有六十比丘舍戒還家，傳說生在‘正法時(shí)期’能得聞佛親口說法之人，都是累劫種有甚深善根的，聞法畢，最起碼都能證得初果羅漢。為何此六十比丘非但不能證得圣果，而且反生退心舍戒還家呢？若以人情客觀之，世尊即是慈悲寬恕，主重個(gè)人自由，不勉強(qiáng)人之難為，準(zhǔn)弟子舍戒還家。若以因果主觀之，比丘受戒破戒，即是明知故犯罪過加倍，世尊雖然準(zhǔn)弟子舍戒還家，其罪過是否亦可赦免？果然如是，然今‘末法時(shí)期’眾生更是障深慧淺，如比丘不能守戒，亦都可效法前人舍戒還俗罷？以此觀之，是不違背佛陀所制，亦無罪處。以為然否？（潘成林）

 

答：破戒退轉(zhuǎn)，功德皆失，業(yè)惑俱在，遇緣自受。佛不加罪，又何赦免。前人之失，后人效法，亦各同落塹坑而已。

 

問：受妄語(yǔ)戒的人，說欺騙即為破戒。倘在長(zhǎng)途旅行，盤費(fèi)有限，一共僅有二百塊錢，不幸途遇土匪要錢，可否不說實(shí)話，僅出百元給他。說我別無余幾乎？（賴居士）

 

答：古德云：寧舍身命，而不破戒，公案甚多，不能枚舉，此為曾所聞?wù)摺＜傩袡?quán)破戒，亦多系益眾之事。如今所問，專為利己，區(qū)區(qū)于律，未有深研，尚不敢妄答，致背因果也。

 

問：出家后未受沙彌戒的，其地位是否與優(yōu)婆塞同？（王平郎）

 

答：出家眾有出家之進(jìn)修階段，在家眾有在家眾之進(jìn)修階段。不必互比高下，多生分別。果依佛制，正式出家圓頂者雖尚未受戒，自較在家為尊，其‘依制正式出家’六字，大須著眼，絕非自由剃了頭，跑到廟里一住，便可自詡是出家眾。

 

問：?jiǎn)问芙Y(jié)緣三皈依（未曾受優(yōu)婆塞戒）的，是否可以稱居士？其資格是否同優(yōu)婆塞？禮佛時(shí)可不可穿大袍披縵衣？（王平郎）

 

答：若向比丘僧受三皈，得有三寶證書者，即為佛門正式弟子，可稱居士，許穿大袍。惟縵衣須受戒后，方許披耳。

 

問：華嚴(yán)經(jīng)云：‘一切治生產(chǎn)業(yè)，皆與實(shí)相不相違背’。又佛遺教經(jīng)云：‘汝等比丘，持凈戒者，不得販賣貿(mào)易，安置田宅，蓄養(yǎng)人民奴婢畜生，一切種植，及諸財(cái)寶，皆當(dāng)遠(yuǎn)離，如避火坑。不得斬伐草木，墾土掘地。皆所不應(yīng)’。１．兩經(jīng)所說，是相成抑相反？２．華嚴(yán)經(jīng)所說，是為居士而教否？３．遺教經(jīng)所云，是專指比丘中之持凈戒者言，抑凡屬比丘必須持凈或？（趙永超）

 

答：華嚴(yán)部分，未指出何品第幾行，不及檢考，無從置答。遺教經(jīng)部分，凡屬比丘，無不須持凈戒。按此名亦不能濫稱，處今無佛之世，并非已經(jīng)鑧發(fā)出家，即得此號(hào)，然必正式戒壇，受具足戒后，方得稱之。明乎此，則知無戒不是比丘。

 

問：妄語(yǔ)戒之規(guī)定怎樣？譬如下列之例有無犯戒？（李水茂）１．對(duì)人說要做，但后來因環(huán)境，機(jī)會(huì)不佳，不能做到。2．預(yù)測(cè)未來之語(yǔ)，不對(duì)。３．為安慰他人，說的虛語(yǔ)。４．日常誤說之語(yǔ)。

 

答：‘1、２’未考慮而輕諾，以致不能履行，是不能慎重言語(yǔ)，始有此弊。‘3’安慰而不履行為欺騙，如不便明言之語(yǔ)，可以不說，或推以‘說不定’。蓋天下事未至實(shí)現(xiàn)，皆在未定也。‘4’既知誤說，何不立即更正？所舉四端，均妄語(yǔ)也。

 

問：有人說信佛人，太不合理，為要慈悲不殺生，貓狗牛馬若不殺他，幾年后大地豈不是遍滿……人類豈能生存，定必被他咬死，要如何答覆他呢？（陳招）

 

答：雀鼠人不常食，未見飛雀蔽天，跳鼠蓋地，若謂人雖不食，卻惡而害之，因以減少。試問麒麟鳳凰，世稱祥瑞，人多喜愛，何以今世絕跡。即彼所提之‘貓狗牛馬’等，理由亦不充足，狗與馬并非常食之畜。何嘗見其塞滿世間，而人類被其吃絕乎？

 

問：對(duì)有市面生活的地方（有賣魚肉等類），宣傳戒殺，豈不受他們（商人）斥罵，妨害他們生意嗎？（隱名者）

 

答：又何必專往魚肉市，去宣戒殺，于地于時(shí)于人，皆不契機(jī)，且觸他之忌，自難免謗，情也。若抱大慈大悲之心，專度屠人，亦宜各別私談，或能生效。

 

問：依照戒殺觀來，那么，海邊捕魚生活及耕魚璍者，耕田的農(nóng)夫，以及增產(chǎn)方面：養(yǎng)家畜者（有生靈問題），不是不能做佛的真弟子呢？（隱名者）

 

答：世間職業(yè)甚多，何必專作惱害眾生之事。儒家孟子曾說：‘矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人’；又說：‘擇術(shù)不可不慎’。儒家尚且如此，何況佛家大慈大悲？然耕田自與捕魚有別，耕田非有殺意，故不稱惡；捕魚專為殺生，故稱是惡。至于養(yǎng)畜，以嚴(yán)格論，出家弟子，絕對(duì)不許，從寬論，在家弟子，可漸漸改去。

 

問：比丘僧替在家居士介紹徒弟（介紹在家人拜在家人為師），并替在家居士皈依，是否犯戒，照稱還有資格稱為比丘僧否？（王平郎）

 

答：正式比丘僧，經(jīng)過三壇大式，律儀當(dāng)已詳明，似不能作如是之事。

 

問：在家居士收徒弟是為佛制所不許，設(shè)若收徒弟之時(shí)，是否有罪（違背佛制）？其將來（死后）如何？（王平郎）

 

答：收徒有種種不同，若以藝術(shù)傳人，如文章書畫，百工技藝，自必收徒，方能授藝。若佛家之三寶皈依，則絕對(duì)不許在家人冒濫，三寶者佛法僧也。顧名思義，在家人何與焉。

 

問：在家信眾，向比丘僧求受五戒者，可以稱為滿分優(yōu)婆塞（夷）否？或須上正式戒壇，方才可稱為優(yōu)婆塞（夷）乎？（王平郎）

 

答：尊問意在正名，茲亦僅就名相上言之。男女居士，果依比丘僧，受持五戒，自可稱優(yōu)婆塞（夷）。即受多分少分者，亦可稱之。受時(shí)以入正式戒壇為合法，倘戒師及受者，皆不足定數(shù)者，亦可方便單受。至云比丘二字，亦應(yīng)明白，從寬處講，自必出家以后，經(jīng)三師七證，正受三壇具足戒者，方稱比丘。并非人一出家，便可以此號(hào)稱之。

 

問：邪淫是犯十惡之首，那么人人都說*情是宿世償欠債之事，從何為對(duì)？（李俊）

 

答：此講人為惡之邪說，不可聽信。設(shè)今生乙被甲*，謂乙是償甲夙生淫債，果如此說，當(dāng)然是前一生乙曾向甲行淫。試問前一生乙淫甲時(shí)，甲是否亦是償乙前二生之淫債？若謂非是，發(fā)此論者，便自矛盾。若謂是償，一直推上去，其初淫人者，是何因緣耶？

 

問：受菩薩優(yōu)婆塞戒或優(yōu)婆夷戒的人是否允許吃三凈肉？念經(jīng)時(shí)可不可以穿大袍？搭披衣？及祖衣？（王平郎）

 

答：受戒以后，是否食三凈肉，要視自己發(fā)心如何，及在受戒時(shí)愿力如何，傳戒師講解如何，優(yōu)婆塞（夷）皆系在家弟子，袈裟只許縵衣，除正式典禮外，如居家平素念經(jīng)，袍與縵衣，均不必穿。

 

問：皈依三寶以后，有限于戒殺否？倘有者但世俗習(xí)慣已是難斷，有何方法？（蕭慧心）

 

答：皈依與受戒不同，未正式受戒者，迫于上人指使，為不得已之舉。然應(yīng)在平素向?qū)Ψ叫麄鳉⑸Γ⑹稣f自己不能殺生之理，以善巧方便，能避免處，盡量避免耳。

 

問：佛法戒殺，但我以為世上萬(wàn)物，必須互相犧牲方能生存。在此互相的犧牲中方能維持其生命。不然一刻也無法生存。如我們?nèi)祟悾仨氁泻粑嬍常欢谖覀兊暮粑嬍抽g，就無法保持無數(shù)微細(xì)菌的生命了。為了保持自己的生命，無數(shù)細(xì)菌也就受犧牲了。這樣說來，戒殺一事焉能做得完善？（葉慶春）

 

答：細(xì)菌非有情，姑置不論。此條須分言之：前段云‘必須互相犧牲，方能生存’，此是達(dá)爾文‘弱肉強(qiáng)食，適者生存’之同調(diào)。‘必須’是一定的意思，‘互相’是彼此的意思，就是你這樣、我也這樣，‘犧牲’是牛羊任由人宰殺了的意思。要合起來講，就是你一定要死去，我也一定要死去，才能生存？但不知你我同死，讓誰(shuí)生存？若說讓他生存，他也有個(gè)對(duì)相（你我），那也得互相犧牲，這樣是不到同歸于盡不止。后段言戒殺，是否責(zé)備不能做到徹底，就不如不做？若如所猜，請(qǐng)反問一句：吾人有生終有死，倘是得了病，就不必去醫(yī)治，因雖這次醫(yī)好了，并不算徹底，終有一天還是死。

 

問：對(duì)后面注明‘版權(quán)所有，翻印必究’之書籍的翻譯（為金錢利益）是不是偷盜的行為？（李永茂）

 

答：他人版權(quán)，既已聲明，不許翻印，若強(qiáng)去翻印或譯印，便為不與而取，自是成立偷盜行為。

 

問：老鼠是為動(dòng)物中之害物也，人所共認(rèn)。如嚙咀人之衣物，盜食五谷，打洞毀壁，飼貓以捕殺之，此人即難‘無過’，如聽其所肆，禍將胡底？（吳亮輝）

 

答：鼠本畏人，不待貓捕，試看飼貓者能日食幾鼠乎？只能潔其屋宇，嚴(yán)其箱籠，鼠尋食無著，自不來肆擾矣。

 

問：凡所動(dòng)物，害死之是殺，若不是動(dòng)物，專意破壞之是殺不是殺？（慧貴）

 

答：動(dòng)物有情識(shí)，知恐怖痛苦，故戒殺之。不動(dòng)物究何所指，或指礦植物乎？此物雖無情識(shí)，無恐怖痛苦，專意破壞，似又多事，然真有智慧具慈悲心者，知一切動(dòng)物，皆寄生礦植之間，無必要之事，亦不當(dāng)專意破壞之。

 

問：養(yǎng)貓顧家，貓若傷死老鼠，飼主有罪否？（李永茂）

 

答：譬如養(yǎng)虎傷人，主人豈能辭咎？然貓亦是一個(gè)生命，既養(yǎng)矣，宜每天飽飼其食，項(xiàng)上掛鈴，使鼠聞而先避，則三全其美矣。

 

問：普通的拜師受三皈五戒和去傳戒的戒壇（如大仙寺舉行）受三皈五戒，在資格上或其他有什么不同的地方？（李永茂）

 

答：大仙寺去歲傳戒，乃系正式戒壇所辦。如機(jī)緣不合，未能參加，但依曾受大戒之比丘，方便求戒，亦無不合。此等事先求合法，后求能守，此即是其資格。

 

問：敝人之拜師受三皈五戒是本人不到道場(chǎng)，委托姊妹代辦的，如此之皈依有效果否？（李永茂）

 

答：不明皈戒之義，焉能遵守？他人代辦，向何處辦來？區(qū)區(qū)不詳?shù)滋N(yùn)，不敢妄談。

 

問：設(shè)有眾生身在苦惱之中，發(fā)愿作諸佛事，但以環(huán)境障礙，愿不能了，是否犯戒？（翟孟秋）

 

答：有力不為，是為欺誑，障礙難成，不為犯戒。但宜時(shí)時(shí)懺悔，以期早了心愿為是。

 

問：‘四、一’為愚人節(jié)，佛子隨順力俗作愚眾之言行是否犯佛戒？（翟孟秋）

 

答：是謂犯戒，不可隨順也。

 

問：五戒中單守一戒，得戒神之擁護(hù)嗎？（李永茂）

 

答：一戒便有五位善神守護(hù)。

 

問：實(shí)有戒神嗎？要守到甚么程度方獲得五戒神之保佑？此人有病障嗎？（李永茂）

 

答：經(jīng)云如是，豈有虛妄，嚴(yán)持不破，即邀戒神加護(hù)。病是業(yè)果，安能不受，但持戒之人，無形之中，業(yè)已轉(zhuǎn)重為輕矣。

 

問：妄言戒。有甲乙二人相恨，后兩人對(duì)丙講嫉話。丙若實(shí)言明者，甲乙必再相爭(zhēng)。改換好話者，自是破戒。到底如何好？（林善緣）

 

答：甲乙不問，何必去言。甲乙若問，以不談是非拒而不答，豈非兩全乎。

 

問：閱優(yōu)婆塞戒經(jīng)中，犯破戒有可悔及有不可悔罪，然而陀羅尼門如持誦大悲咒者破戒重罪悉皆消滅，此莫非悔者屬自力，而咒重佛力乎？（觀培）

 

答：持咒注重三密相應(yīng)，果到相應(yīng)，念自不起。此等懺悔，最有力量。偈云：‘罪若起時(shí)將心懺，心若亡時(shí)罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔’。不可單云佛力自力，實(shí)則兩力皆有。

 

問：假如受殺戒后，因心浮多妄想，故偶遇感觸，竟意中想殺人，外卻無行動(dòng)，或夜夢(mèng)中有殺人之夢(mèng)境，如此有無犯戒？如有犯，有何懺法？（觀培）

 

答：初受五戒者，先從身有行動(dòng)上戒絕，意念乃多劫積習(xí)，淺學(xué)人何能不起。如起惡念之時(shí)，急宜提起一句佛號(hào)，將妄念打去，不使相續(xù)。至夜夢(mèng)顛倒，更不作主，不為犯戒。然意不凈，亦是功夫太淺，懺悔頗佳，但在佛前自述境界，懇求加被即可，并無一定方式。

 

問：有人說打死一只蚊子也是開殺戒罪，如果此言若真，一切傳染病該有病蟲，服藥者就犯殺戒之罪，那么佛教徒有染了病者怎么樣呢？又一般人講不傳子孫者就是不孝，在佛理內(nèi)對(duì)父母不孝也有罪，若不傳子孫者，又有不孝罪，到底怎樣辦呢？傳子孫對(duì)者，寺院的僧尼怎樣解說？（杜自然）

 

答：此二問題，答問非止一次。請(qǐng)自檢閱可能詳知。茲再略述大概：一者一切害蟲，宜事前設(shè)法防范，使不侵入，既染病后，有割肉喂鷹之精神，則何妨犧牲；否則施醫(yī)藥時(shí)，作治病想，莫作殺生想。又者佛法有世法出世法二類，僧尼既已出家，專重出世。無后不孝，乃世間孝義；成佛度累世父母，乃出世孝義。

 

問：五戒中最難的第四妄語(yǔ)戒，雖受了戒，但此乃是昔來之習(xí)性，倘不知不覺，突然問說出破戒時(shí)如何？（鐘添登）

 

答：或在傳戒師前，或在佛前，發(fā)露懺悔，后不再作。

 

問：受邪淫戒除妻室以外不可，但他有納妾者，對(duì)其妾如何？（妾生數(shù)個(gè)子女）（鐘添登）

 

答：妾與妻同，禮之所許。

 

問：‘無作戒體’之義，請(qǐng)開示！（陳如德）

 

答：作者，動(dòng)作也。戒體者，因戒所得之防惡功能也。受戒時(shí)如法動(dòng)作之三業(yè)，可得見聞?wù)撸^有作戒體。反之，受戒時(shí)，全身因之起有一種特別變化，外表雖不得見聞，而確有其防惡功能，相續(xù)存在者，謂無作戒體。此不過粗言之耳，義微事繁，不便詳述。

 

問：食肉與殺生是同犯戒否？孟子云：見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠(yuǎn)庖廚也。如有食肉者可謂助殺者之殺生，此食肉者是否犯殺生戒？（廖武卿）

 

答：食肉與殺生有聯(lián)帶關(guān)系，何容諱言。不過由野蠻時(shí)代茹毛飲血，直至今日，積重難返。世間出世間圣人，皆主張勝殘去殺，使性復(fù)仁。故儒家先提倡遠(yuǎn)庖，不見，不聞，以求心安。佛家為初學(xué)則有三凈五凈肉之制，亦主不見不 聞不為我殺等，居士能素食固佳，否則凈肉為佛所制，不妨?xí)菏场?SPAN lang=EN-US>

 

問：現(xiàn)在學(xué)校教材，尤其常識(shí)衛(wèi)生，盡是討論殺滅害蟲等事，予體貼佛愍眾生，依遵戒殺；但不久即當(dāng)教書匠，若依教導(dǎo)兒童，恐犯殺戒，不知如何處置？（林宗亮）

 

答：教部審定課本，教員所負(fù)任務(wù)，豈能不依而講。只可于課外方便教以預(yù)先驅(qū)除及防范發(fā)生之法。使人懔于因果，減少殺業(yè)；庶亦小補(bǔ)所失矣。

 

問：受五戒之醫(yī)師，病人來診知腹有蟲，即用殺蟲劑，藥到病除，殺蟲救人，未知有犯殺戒否？（林夢(mèng)丁）

 

答：此是業(yè)務(wù)上之責(zé)任，只作治病想，不作殺蟲想，否則遇有此病，辭謝不診，亦是方便。

 

問：前讀貴刊佛學(xué)問答欄答林夢(mèng)丁居士第一問中所示，末學(xué)頗有彷徨之感。因?yàn)檫^去所看的有限的佛經(jīng)或刊物中，似乎是都在強(qiáng)調(diào)佛教的宗旨多著重于人類的覺悟而得解脫，持戒要義也是在使人棄邪歸正和增長(zhǎng)大悲心，來幫助修持，俾能速證菩提，如果為持戒而拒診腹有蟲疾的患者，是否有因小棄大之嫌？而且與菩薩道相違；又若取唯心的作醫(yī)病想，不作殺蟲想，是否與世法不合而使人生疑？（張貴）

 

答：戒律必具三聚，即律儀聚，攝善法聚，饒益有情聚。以戒殺論，不獨(dú)為自解脫，更在饒益有情，所謂有情，包括九界，要一律平等，不似世法（世間俗事俗理）有等級(jí)貴*分別，此方稱曰大慈大悲。佛徒拒殺腹蟲，自是平等慈悲；不得已而殺之，須有善巧方便。至于治療之時(shí)，只作醫(yī)病想，不作殺生想，治療乃施行技術(shù)，想乃一種觀感，既為治病，僅心理上觀點(diǎn)不同，似亦無礙世法。

 

問：八關(guān)齋戒一日一夜，次日不守，是否犯戒？過日再持可否準(zhǔn)許？（管新盤）

 

答：八關(guān)齋戒，甚急甚細(xì)。所以持時(shí)，有如諸佛之句，凡夫無力常此謹(jǐn)飭，故僅制一日一夜，過此不禁，不為犯禁，準(zhǔn)許再受。

 

問：已受戒之人被征用出征，到戰(zhàn)地可以開槍殺人么？若是開槍殺人，這不是違犯戒殺么？不開槍，自己生命不是難保嗎？（鐘智賢）

 

答：服從命令，疆場(chǎng)卻敵，不濫殺無辜，自是王者之師，不傷仁慈，尚合戒義。

 

問：言而不能實(shí)行，是否屬于妄語(yǔ)？（鄧慧心）

 

答：言行相違，當(dāng)屬虛妄。

 

問：受五戒的法官，判人死刑，是否犯殺戒？（維寶）

 

答：今舉一喻，以明其理。例如坐對(duì)號(hào)車，你買了幾號(hào)票，車上司事人員便查照第幾號(hào)，請(qǐng)你去坐，至于這個(gè)座位好壞，司事人員并不負(fù)責(zé)。國(guó)家刑律，定有專條，人犯了某罪，法官便引用某條，請(qǐng)他去受某種處分，這等于對(duì)號(hào)坐車，法官不過執(zhí)行對(duì)號(hào)而已。但古訓(xùn)罪疑惟輕，刑律有‘處以某刑或……’之文，能在合法范圍內(nèi)，寬減死刑。（現(xiàn)代執(zhí)行刑罰之意，取感化不取報(bào)復(fù)）那還有陰德。

 

問：聽說您老居士是過午不食的，但據(jù)說過午不食是因?yàn)楸惹鹌蚴车臅r(shí)間關(guān)系，才創(chuàng)定了這樣的規(guī)矩。您老人家既是優(yōu)婆塞，又非乞士，為什么也要過午不食呢？（維寶）

 

答：不非時(shí)食謂之齋。持齋并不分在家出家。齋戒原有四眾同可受持者。八關(guān)齋戒，即其一例也。

 

問：去年學(xué)生往毗盧寺參拜要?dú)w臺(tái)中途中，看見紅土，即想起家中要用紅土，即命車夫取了紅土回來（一時(shí)忘記可取不可取），如今想起來此事是犯盜戒否？（林寬修）

 

答：戒有正文，不屬他有，聽?wèi){公取者，不為罪。如河海之水，荒山之柴等是也。途中之土不屬私人者，可準(zhǔn)此例。古有廉者，牽馬飲路旁之水，尚投以錢，此固砥礪自清，不免矯枉過正。佛制戒律，其旨要在不喪己德，不損他益，且皆平易近人，并非強(qiáng)人所難也。

 

問：家屬中有酷愛畜生者，蓄有貓犬成群，不但在念佛后做功課時(shí)受到困擾，而且常在佛桌旁撒尿撒屎。對(duì)佛菩薩受污穢之氣深感罪過。因居屋太小，又無適當(dāng)處所移供佛像，此種罪過業(yè)障如何解除？（陳瑋英）

 

答：學(xué)佛之人，論理不應(yīng)蓄養(yǎng)如是類畜，戒律載有明文，如自己不能作主，只有勤加防范與消除而已。倘能作主，暫時(shí)隨緣，后不續(xù)蓄為宜。

 

問：為甚么一定要受戒才比較好？不受戒修行不是一樣嗎？（楊天元）

 

答：戒是佛之遺教，佛滅以戒為師。戒是止惡向善之根本，是解脫之正門，是正知正見之南針，是三無漏學(xué)之基礎(chǔ)。缺此或受而不奉，便是無佛無師，不肯止惡，不求解脫，不循正道，不求定慧，還講甚么修行！

 

問：受菩薩戒優(yōu)婆塞，吃蛋類或補(bǔ)酒（少許養(yǎng)身用）有無犯戒？（陳慈蓉）

 

答：有營(yíng)養(yǎng)之植物甚多，蛋類并非最勝，何必迷信此物，酒亦如之。若身染病，配劑中必須此品，自可通融，倘偕其當(dāng)長(zhǎng)補(bǔ)之品，則大可不必，食蛋等于墮胎，日日為之，安得無過也。

 

問：過午不食，水果類（米湯杏仁茶）可不可吃？（信慧）

 

答：凡含固體之類，俱不宜食。

 

問：受戒者，須要持齋，無持齋者，可受戒否？（莊慶賢）

 

答：受戒以后，當(dāng)然持齋。未持齋者，不妨受戒。但受以后應(yīng)持齋耳，如不能持，受之何為。

 

問：酒是五戒中之一，中醫(yī)藥方混合之時(shí)為何可以服用呢？（莊慶賢）

 

答：酒為平時(shí)合歡取樂，藥為病時(shí)治療痛苦，取樂是求放逸，故修行人必須戒禁，療苦是保生命，故疾病者方便通用。

 

問：沒有持長(zhǎng)素的人，可以求受在家菩薩戒否？（顏佛兆）

 

答：沒持長(zhǎng)素，有何不可受菩薩戒，但受后應(yīng)須長(zhǎng)素。縱有不便，肉邊菜但食不妨，以不斷肉，則慈悲之心，終不為徹發(fā)耳。

 

問：地球上最小螞蟻，而佛弟子修戒之時(shí)，每時(shí)便有踏死無數(shù)，若是佛戒律來說，便是殺生戒，若不是故意踏死，未知有分別何過失？（李清水）

 

答：古德有言，‘舉步常看螞蟻’。遵此，行路加小心而已。故意者有罪，非故意為過失。

 

問：比丘尼為什么要較比丘多受二百五十大戒呢？（盧淑珍）

 

答：女身障礙多，故從嚴(yán)格。

 

問：八關(guān)齋戒中有一不臥高廣大床之戒，而定高超過一尺六寸就有犯戒，此難以了解？（李榮棠）

 

答：修道之人，容膝則安，亦戒縱欲放逸之意。

 

問：修持凈業(yè)最淺者要持五戒，五戒中有不亂殺一戒，可是動(dòng)物繁殖力比人類強(qiáng)，幾許年后，不是將恢復(fù)太古洪荒？（黃冠中）

 

答：麒麟鳳凰鸚鵡孔陸女秦人皆不殺，未見充滿世界。貓狗人且飼之，燕棲梁間，人亦護(hù)之，并未見貓狗塞路，燕群遮天。實(shí)則各種動(dòng)物，自受天然淘汰，如大林之樹，不必疏通，自成自萎，又何榮我多事，代行其殺耶。

 

問：軍中信佛宜受何種齋戒？（黃冠中）

 

答：宜受偷盜及邪淫兩戒，守此于行軍之時(shí)，定不擾民，當(dāng)?shù)萌罕姄碜o(hù)，可為無敵之師也。

 

問：對(duì)于戒律有何參考書？（蔡明谷）

 

答：律為三藏之一，書籍甚多；在家初機(jī)，宜先看十善業(yè)道經(jīng)，梵網(wǎng)經(jīng)，瓔珞經(jīng)，古德所集之在家戒律等書。

 

問：在家佛子只需研習(xí)佛書，心存敬意即可？是否須正式受戒？（胡正臨）

 

答：學(xué)佛者，貴在‘行解相應(yīng)’，如說食數(shù)寶，行而不解，易入歧途。解能開慧，行方成定，尤貴乎定慧勻稱，然二者又依乎戒，此之謂三學(xué)，無戒即是無根，定恐邪定，慧恐狂慧矣。

 

問：一日一夜受持八關(guān)齋戒意義如何，受持人得什么好處？（杜粉）

 

答：于不殺盜淫妄酒以外，加不涂香飾花，不坐眠高廣大床，不自歌舞亦不往觀舞等謂之八戒，不過中食，謂之一齋，合而言之，曰八關(guān)戒齋。其好處言之甚繁，但知諸佛皆如是，行者果能一日一夜，持之謹(jǐn)嚴(yán)，此一日夜，便同諸佛矣。

 

問：吃長(zhǎng)素的人，均都不吃蔥蒜何意？（杜自然）

 

答：氣味惡濁，能昏神智故；尚有增恚增淫多義，語(yǔ)繁不贅。

 

問：日本的僧人能娶妻，能食肉，是不是違背佛理？（吳妙榮）

 

答：僧指出家眾，自不得食肉娶妻，經(jīng)律皆有禁文。然日僧并非全部如是，為此者只彼國(guó)中之一部分耳。

 

問：五戒中只能守四戒可受否？（尤彩華）

 

答：戒貴能持，不務(wù)多名。持一二戒為少分，三戒為半分，四戒為多分，五戒為滿分。多少不拘，各有功德，可以隨意求授。

 

問：二祖神光，取出‘戒刀’斷臂求法云云。敢問，古德修行何故帶刀，既帶刀又何稱戒？戒刀是何用處，其意義若何？（智梁）

 

答：戒刀者，乃備割三衣之小刀。律許蓄藏，明禁刈割草木，而不許割他，更可知矣。因其用有限制，故曰戒刀。

 

問：佛勸戒殺，身為軍人，保國(guó)衛(wèi)土，殺敵除賊，乃是天職，如此是否有罪？深恐因信佛有虧職責(zé)，愧對(duì)國(guó)家。乞開示！（藍(lán)步季）

 

答：事有原則，亦有例外，法有禁止，更有勸令，豈可只知一面。佛法之中，戒有止殺，是其原則，此屬于禁。若見眾生受危，即當(dāng)施與‘無畏’，救其危難，若見惡魔害眾，更當(dāng)施以‘降伏’，制其殘暴，此是例外，均屬勸令。軍人之職，在佛法中，屬于后二項(xiàng)，焉得有虧職責(zé)。若在戰(zhàn)陣，已獲勝利，再濫殺無辜，及殺俘殺降，則所不許。譬如醫(yī)施手術(shù)，割其病毒，乃是仁心，若濫損無病之肢體，即負(fù)罪責(zé)矣。

 

問：不拘大小畜生都同一靈性，假若殺死一狗，比較殺死一只蚊蟲，世俗當(dāng)論殺狗罪重，靈性同一樣，如何罪有分大小輕重呢？（李俊）

 

答：佛不主賞罰，罪福由自召。佛不過勸眾修心生慈，杜絕殺念為本。其殺動(dòng)物，不問大小，總是內(nèi)心（順世說）有虧，故平等戒禁之。世俗論外跡，故分別大小，定罪輕重，然求之于佛理，亦并非講不通。要知每一眾生之身，皆有寄生之無量動(dòng)物，牛狗身大，寄生之動(dòng)物當(dāng)多，殺之是殺多數(shù)之動(dòng)物故罪大；蚊蟲身小，寄生之動(dòng)物當(dāng)少，殺之是殺較少數(shù)之動(dòng)物故罪小。

 

問：出家為淄衣，在家為白衣，但出家人穿白衣是否合宜？又出家在家四眾穿皮鞋提皮包有無犯戒律？（王平郎）

 

答：淄白之色，在便服不拘。皮鞋皮包，宜于避免。

 

問：設(shè)有客自遠(yuǎn)方來，主人令家奴除蟲，殺豬以迎之，此種殺業(yè)是別業(yè)？是共業(yè)？（翟孟秋）

 

答：此是共業(yè)。但有厚薄、有心、無心之別，受報(bào)當(dāng)不同耳。

 

問：持八關(guān)齋戒是否從前一日夜半一時(shí)起至次日夜間十二時(shí)止？抑或當(dāng)日晨起至翌日晨止？過午不食早飯可以吃否？（鄧蘭蓀）

 

答：所擬二時(shí)均可，因其皆為周日夜也。午前不妨早食。

 

問：佛制過午不食，誠(chéng)能人人如是，則既經(jīng)濟(jì)又少麻煩，是否僅中午一餐？或早中二餐？過午還用點(diǎn)心茶果否？初學(xué)者應(yīng)如何練習(xí)方不傷身體？（樓永譽(yù)）

 

答：持午者，許于清旦早餐，過午以后，只可飲水，點(diǎn)心水果皆不許用，此系對(duì)正式持齋者而言。既未受齋，又初練習(xí)，午后不妨?xí)菏滁c(diǎn)心，水果，由漸少而至不食。惟清旦早餐，不宜過飽，更宜稀粥，使到正午，能作多食，午量能多，其執(zhí)持時(shí)間當(dāng)久，此亦練習(xí)一法也。

 

問：譯書是不是偷盜的行為？（李永茂）

 

答：譯書須注明此文譯自某書，不攬為己作，便不是盜。

 

問：素食者可能吃雞蛋牛乳及穿皮袍著皮鞋否？如能是否與食其肉而寢其皮之語(yǔ)有關(guān)？（鄧至善）

 

答：素食乃為悲憫戒殺。牛乳非殺生所致，故可取食，余物律所不許。

 

問：佛戒殺生，對(duì)于老鼠，蚊，蠅等害蟲是否亦在戒之列？（桂引杏）

 

答：凡屬眾生，皆是過去眷屬未來諸佛。彼已墮落惡道，為鼠為蚊蠅是極苦矣。當(dāng)生悲憫心，若再殺之，何異遇落井者，從而下石乎？

 

問：茹素齋戒之人，病時(shí)不得已可服食下列之藥品否？經(jīng)書佛戒有明文示否？譬如龜甲、山甲、別甲、獸類蟲蛇之皮，用藥服之破戒否？（鐘鼎昌）

 

答：藥店舊儲(chǔ)者可用，與五凈肉同，且服藥為醫(yī)病，非貪口腹也。服時(shí)宜為念佛，更增功德，惟受戒者若為醫(yī)病，而新殺動(dòng)物作藥，則不可也。

 

問：倘有人見到惡蛇要咬小孩時(shí)，是可殺是不可殺？若不殺者，孩子會(huì)被咬死，若殺便是破戒怎樣好？（林善緣）

 

答：要咬是尚未咬，此時(shí)何難驅(qū)而去之。但能止暴，豈在殺傷。若袖手旁觀，反失悲憫心矣。或是惡蛇頑抗，不妨擊之，彼自畏去。

 

問：受戒者逢萬(wàn)不得已破戒，譬如往他處出差，或往國(guó)外時(shí)，其為交際上食肉與飲酒時(shí)如何？（鐘添登）

 

答：戒之開遮，須依律為準(zhǔn)。情節(jié)細(xì)微，不能概論。正式受戒，有寧舍身命，不能破戒之誓言，宴會(huì)小事，何可破戒？若果為利益眾生而破者，律上亦有許可之處。

 

問：佛戒殺生，其理固然，但任何人免不了要喝水，而水中免不了有微生蟲，究竟喝水或煮水也犯殺戒？又如從身上捉到虱子或臭蟲，殺死它是否也犯殺戒？（劉定熾）

 

答：佛制飲水，必用布濾，即為避免殺生，現(xiàn)在自來水，已曾經(jīng)過淘濾手續(xù)，直飲無妨。虱蟲可移送到僻靜草地上去，聽其生滅。動(dòng)物不論大小，皆有生命，被殺各有痛苦，吾人對(duì)他若起殺心，行殺事，當(dāng)然是犯殺戒。惟殺生分有故殺誤殺之別，初學(xué)及未開天眼者，飲食動(dòng)作，雖已殺生無數(shù)，乃是不知誤殺。后宜存慈悲心，在可能范圍內(nèi)，避免故殺。尚不失戒殺之意。

 

問：未受戒者不得講經(jīng)之理，請(qǐng)師開示！（智梁）

 

答：佛家戒律，亦猶國(guó)家寶典，佛徒不受戒律，等于國(guó)民不遵寶典。假使一不遵寶典之人為官吏，宣施政治，人民能信仰乎？再佛滅度后，以戒為師，不受戒律，等于無師。其所知所學(xué)，寧有根底。講經(jīng)意在度眾止惡向善，轉(zhuǎn)迷成悟。而經(jīng)文中隨處多有戒條，講者自己尚不遵行，只教他人去做，豈非戲論？且整個(gè)佛學(xué)，不過戒定慧而已。既無戒學(xué)，安有定慧？此等人品，縱有多聞，知見必不正確。使之講經(jīng)，譬如盲人指路，定有貽誤之虞。此外尚有他說，不能枚舉。

 

問：受菩薩戒后，則斷絕正淫，若人人受菩薩戒，則人類豈不滅絕？（蒿石）

 

答：出家者斷淫，在家者只斷邪淫。今謂全世界人類統(tǒng)受戒斷淫，實(shí)際上哪有這樣事，假使有之，自必先恪奉佛，而后受戒。如此全人類都被度盡，豈非大善，有何恐懼？否則古之良吏，囹圄為空，亦當(dāng)憂日，用此良吏，豈不沒了罪犯。在下雖作此答，但須空幾分人相，方易了解。

 

問：敬食敬果須在午前，佛是否過午不食？（劉馭君）

 

答：佛制過午不食，供佛即宜午前。

 

問：我隨順大眾要求下披了袈裟，帶了念珠，是否造下什么罪業(yè)？以后應(yīng)當(dāng)怎樣挽救懺悔？（魯成）

 

答：念珠不論何人，均可帶掛，并無限制。惟袈裟受五戒后，方許搭披。然袈裟種類，亦有多種，在家者只準(zhǔn)披縵衣，縵衣者，即無橫豎條作水田文者是。以前不知，誤取披之，只是禮錯(cuò)，知而能改，善莫大焉。

 

問：節(jié)育對(duì)佛教是否犯了因果？（吳明安）

 

答：節(jié)育因各人環(huán)境關(guān)系，固無不可。但墮胎則所不許，且宜分清。

 

問：佛教徒可以當(dāng)月老嗎？（吳明安）

 

答：在家眾不妨為人作媒，但指受其父母之托，或其婚姻已定，結(jié)婚典禮中臨時(shí)作介可也。若拉攏男女，進(jìn)行戀愛，是作邪淫之媒介，大不可也。

 

問：當(dāng)在田中園里工作時(shí)，因怕傷生，心里常甚不安，請(qǐng)開示。（顏貴業(yè)）

 

答：在家人必須有業(yè)，而農(nóng)田猶為吾國(guó)本業(yè)，不能改易。而在耕作之時(shí)，宜隨耕隨持名號(hào)，咒其遠(yuǎn)離，但具誠(chéng)心，定有感應(yīng)。

 

問：若不能長(zhǎng)齋念佛，而食肉邊菜，西方可到否？若肉邊菜又不能食，僅能暫時(shí)食三凈肉的人，西方可到否？像我常不愿食肉，但一出外則無辦法，必須到飯店里買飯吃，所買到之面或菜，則皆?shī)A有肉類，又在親戚朋友家用飯時(shí)，大部分皆用生物肉，心甚不安，將如何。（顏貴業(yè)）

 

答：念佛以真信切愿為主要，能如是，不得已時(shí)食三凈肉，可以往生，而肉邊菜更無礙矣。在外買飯，可得自由囑其免肉，鈔不減少，有何不可，在親友家吃飯，預(yù)先說明素食，彼若不從，食時(shí)將肉剔出，只言胃不能受，亦方便之一端也。

 

問：有甲說：吾雖不持齋，然勝于持齋而破。又有乙謂：吾雖持齋而破，猶愈于不持。請(qǐng)問此兩種將來果報(bào)如何？（周慧德）

 

答：善惡之因，各得其果，乙持齋仁慈心生是善也，自結(jié)善果，破齋而仁慈心昧，是惡也，自得罪果，是此人有惡亦有善。甲不持齋，而仁慈心不生何善之有，既不持齋，自無齋破，亦是強(qiáng)辭奪理。若問將來，乙則罪福兩受，甲惟受罪而已。

 

問：有人問吾等甚欲持齋，但美味在前，便不能自主。有什么辦法？（周慧德）

 

答：此不明理之過，若徹知其理，則諸肉不能下咽矣。一者因果各有抵償，經(jīng)曰人羊互啖，明之則不敢食。二者六道眾生互為眷屬，若開天眼，即能識(shí)其夙生，明之則不忍食矣。

 

問：八關(guān)齋戒之受法；大方便佛報(bào)恩經(jīng)卷六：謂須從人受，不得過限。有師謂可以自受，亦可過限，一為經(jīng)一為師，二者、我盡信受，恐師所言乃依他經(jīng)吾尚未見，為求其實(shí)，請(qǐng)示其詳。（郭無垢）

 

答：自受者，乃于無戒僧時(shí)自向佛前受也。八關(guān)齋有注解之單行本，其上所言甚詳，可請(qǐng)一冊(cè)細(xì)研，如法行之。

 

問：俗之吃齋（花齋）乃指吃素非指過午不食，亦有吃觀音齋或十齋六齋等，如朝暮課誦中所載之三種齋期，不知是順?biāo)字曰S日期，或是教中之過中不食之齋期。（郭無垢）

 

答：觀音齋、六齋、十齋等，是三種正式齋期，并非順?biāo)住＿^中不食，是除早點(diǎn)外，僅在中午進(jìn)餐一次，午以后則不許以食物入口也，八關(guān)齋戒本，內(nèi)有詳解。

 

問：不與取與犯戒，如專拾地上廢紙為生活目的，是否犯戒？（賴棟梁）

 

答：不與取者，指有主權(quán)之物也，雖失遺于道，而其主人心非舍也，故亦不能取。若廢紙者，是人已棄之，為無主之物，取之不為犯戒，如西土比丘取棄于巷野之?dāng)〔迹B綴作衲，名曰糞掃衣，例此故曰不犯。

 

問：佛陀慈悲救人，要人受戒修行，不要?dú)⑸嘈猩疲瑒t可免輪回之苦，而可成佛，那么佛弟子不受戒（不似和尚吃素剃發(fā)……等等而像凡人）能否成佛？又農(nóng)人因農(nóng)作物被害而殺害蟲（如殺老鼠）是否違反佛規(guī)？（金川）

 

答：戒之大義，為諸惡莫作，眾善奉行，外而修身，內(nèi)而斷惑，由之生定開慧，作到心性圓明，便是佛果。尊云‘佛弟子不受戒不似和尚吃素剃發(fā)等。可否成佛？’佛有出家在家四眾弟子，在家者不必剃發(fā)，至云吃素，亦須視環(huán)境及程度，初學(xué)人只不殺生，便是慈悲，不妨?xí)撼匀齼羧猓ú宦剼ⅰ⒉灰姎ⅰ⒉粸槲覛ⅲ虺匀膺叢耍Ψ蜻M(jìn)步時(shí)，自然便能長(zhǎng)素，佛法圓融，方便多門，但能依法精進(jìn)，無不成就也，萬(wàn)勿生疑。農(nóng)人未受佛戒者，自無所謂違反，但有其自然因果，是可畏也。

 

問：學(xué)人是業(yè)鮮魚者，家內(nèi)蒼蠅及蚊蟲最多，對(duì)于衛(wèi)生方面有害身體健康，但是學(xué)佛要戒殺，所以不知可用殺蟲藥水來消滅嗎？若是可用，是否犯殺戒，若是不可用，不知有何方法來預(yù)防蒼蠅、蚊蟲來防害身體健康？（葉成空）

 

問：鮮魚類是否六道內(nèi)的一種？但是念佛人不可食如何做買賣，是不是有罪過？但學(xué)人自小至今有三十余年做這一種事業(yè)，所以要改做其他事業(yè)實(shí)為困難，不知有何辦法補(bǔ)救而且還要能維持生活？（葉成空）

 

答：一、二問：學(xué)佛人應(yīng)以清凈財(cái)，維持生命，魚為畜生，自屬六道眾生之一，害他之身，養(yǎng)我之身，財(cái)即不凈矣。雖非我直接殺害，但我為殺者銷售，是鼓勵(lì)殺者，豈能不分罪過，尚是改業(yè)為佳。若一時(shí)難覓他業(yè)，暫仍其舊時(shí)，不可因之再殺蠅類，變鼓勵(lì)殺而造成直接殺，可知三十年來，殺業(yè)之累累，現(xiàn)既信佛當(dāng)明因果，先于倉(cāng)中掃潔置冰，門裝紗罩，蠅自不能入內(nèi)。

 

問：已受酒戒即不能飲酒，而持戒者亦必不好飲，但在宴席上情形，盛情難卻時(shí)是否可權(quán)飲？（施木修）

 

答：戒文本有開遮持犯，若益眾生，自甘墮落，亦許權(quán)開；兩無所益，只有嚴(yán)持。席上聯(lián)歡，僅是通常應(yīng)酬，彼以盛情，只宜實(shí)言婉辭，盡人情者，自不相強(qiáng)，總宜善巧方便，使自不輕破戒，使彼不因造罪，方為答其盛情，兩全其美。

 

問：妄語(yǔ)亦有權(quán)妄語(yǔ)否？請(qǐng)舉例。（施木修）

 

答：以事不為欺眾利己，甚或有益于眾者，不妨用權(quán)，但用權(quán)必有正智，方能運(yùn)用，否則弊病生矣。如世尊指金曰毒蛇，維摩詰無病稱疾，諸尊者遇法會(huì)，而明知故問等，皆為益眾所出，細(xì)思之語(yǔ)雖屬權(quán)，理仍不失為寶也。

 

問：僧護(hù)經(jīng)中有‘二出家人共一被褥相抱眠故，入地獄火燒，被褥中相抱受苦，久劫不息’未知此系犯何戒條而受是報(bào)乎？（許智純）

 

答：相抱因愛，愛即三毒之貪，亦即十二因緣之現(xiàn)在癡。三毒熾然如火，故感如是果也。

 

問：世俗習(xí)慣，婦女于產(chǎn)后，須吃雞魚豬肝等肉類滋補(bǔ)，吃素的佛教婦女當(dāng)以何種食物替代？（陳金泉）

 

答：牛乳白脫油豆皮豆?jié){菘菜菠菜花生蕃茄等，皆食品之補(bǔ)養(yǎng)者，以上諸類，脂肪蛋白鐵磷等質(zhì)，皆所含有。如以藥養(yǎng)，中藥之參蓍歸芎，西藥之某某維他命，均可請(qǐng)大夫診斷服用，奚必食污穢含毒結(jié)怨之肉哉！

 

問：八關(guān)齋之義及功德若何？已持者中途廢持，是否有罪或犯戒？（陳清清）

 

答：八關(guān)齋乃出世大戒，同諸佛之戒德，學(xué)才僅能盡一日之心，而修持之，如續(xù)持須再受，可以想其嚴(yán)謹(jǐn)。其義及其功德，都非片言可盡，仁者宜請(qǐng)一本八關(guān)齋科注參之，可知大概。所謂中途廢持，應(yīng)須分清界線，此月持彼月不持，是為退轉(zhuǎn)，持齋之日忽然中輟，是為破戒，退轉(zhuǎn)者過輕，破戒者過大也。

 

問：佛教的戒律‘父母不聽，不得出家’，假使為度化眾生，而犧牲了小我而出家者可否？尤其佛當(dāng)時(shí)出家，其父王亦是不聽，而私自逃的。弟子因恐被人疑問故先請(qǐng)問之。（江寬玉）

 

答：果發(fā)大心期在上弘下化，當(dāng)舍小取大，而法世尊不聽之行。若不能發(fā)如是心，而欲出家者，當(dāng)遵世尊不聽之律。

 

問：皈依三寶的戒律，皈依后，不可拜天拜神，不守則失去了皈依的資格，但是弟子的廳上由祖先一代一代傳至今已是好幾代了。有供一尊神，俗稱‘馬圣公’，弟子又不能把祖先遺下來的東西私自解決，況且弟子是一位正正堂堂的佛教徒，對(duì)于早晚焚香禮拜，是免不了同時(shí)拜的，但在焚香禮拜的，每日都有起了如此的念頭，自思‘有否失掉了佛弟子的資格’？但是每在禮拜之時(shí)，對(duì)佛像是行五體投地之禮，對(duì)神像只行問訊而已，并且有時(shí)叫他‘尊神你快快來皈依三寶，才會(huì)了脫生死苦海’如此未知有否犯著佛的戒條否？（江寬玉）

 

答：正式佛教徒，只是遵守三皈，不再皈依天神而已，非不加禮于天神也。此等界限，必須分明，但為專心起見，雖敬禮而應(yīng)遠(yuǎn)之。此神如不能送他廟中，可另?yè)裉幑┲灰伺c佛并列，防心為所亂也。向之問訊，自無不妥，儒曰勿不敬，佛曰常不輕，理皆相同。勸其皈依大佳，眾生普度，三有齊資，乃是佛教本分，昔日周安士路遇神廟，即如是也。

 

問：同修某居士已受菩薩戒，并發(fā)心持八關(guān)齋，因素患貧血，營(yíng)養(yǎng)不良等癥，勸其進(jìn)奶粉，來亨蛋、麻油等，堅(jiān)不納。如此苦修，未悉于佛規(guī)有據(jù)否？又齋日可否飲奶粉？（陳清清）

 

答：八關(guān)齋每月不過六日乃至十日，一日只過午一餐不用，若其余時(shí)間調(diào)養(yǎng)得法，何能因一餐影響其健康。且貧血亦只宜求補(bǔ)血之中西藥品。絕非一餐來亨蛋，便能補(bǔ)足其血。此據(jù)醫(yī)理而言也。奶粉麻油，并非葷腥，除齋日之過中，亦未有禁食之文，食與不食，本可聽之。某居士既受菩薩大戒，戒有戒法，齋有齋本，皆有律文可據(jù)，某居士自有師承。仁者勿得以俗情阻之。

 

問：不殺生、不吃肉的佛弟子在團(tuán)體生活中，很不得已被人所托代買代煮腥肉。您認(rèn)為這樣做有果報(bào)嗎？犯佛規(guī)嗎？（鐘云昌）

 

答：團(tuán)體生活，亦有分別，如自己擔(dān)任炊事，受上峰指使，對(duì)于三凈肉類，可以方便。如不負(fù)此責(zé)任，又非上峰指使，遇此事件，可以婉謝。再佛徒如已受戒者，凡惱害眾生之職業(yè)，如獵槍、鳥籠、釣網(wǎng)等具，屠沽廚宰，漁獵等業(yè)，俱不應(yīng)為。縱不受戒，為此亦是邪命。

 

問：不明佛法及諸外道供奉觀世音大士，并且每年誕辰作種種殺牲，祈建醮壇法會(huì)，殺害生命不少，為何仍會(huì)有種種好兆，如起建法會(huì)時(shí)天氣晴空萬(wàn)里，或乃至法會(huì)完畢時(shí)下雨。（呂明良）

 

答：不明佛法者，及信外道者，能知供奉觀音，即是心中有佛，如一念至誠(chéng)，自有感應(yīng)。至于殺牲建醮，是其行為錯(cuò)誤，普通人之業(yè)，善惡混雜，大抵如此，豈獨(dú)此一二凡外哉。至于所云吉兆，乃是臺(tái)端誤解；此日雖然放晴，而天下之大，何能斷定為彼晴耳？此日落雨，而天下之大何能斷定為彼雨耶？況以晴為吉，則雨為兇，以雨為吉，則晴即兇，而一日之間，忽晴忽雨，又統(tǒng)呼之為吉，是惑也。

 

問：佛陀定制，比丘乞食，但各家施主，多非茹素，討得之飯菜是否可以方便吃葷？（黃涵）

 

答：在印則有施葷腥之事，然受者有食與不食，非可一例而言也。我國(guó)乞食之制，并不通行，偶有此舉，凡肯施者，皆知佛制茹素，未嘗以肉布施，乞者見肉，亦不肯受。

 

問：制造腐乳必入以酒，但向來所見茹素之人，必食腐乳，又冬菜一物，亦是有點(diǎn)蒜汁，上項(xiàng)兩物，可否方便食之，茹素之重點(diǎn)，則在于戒殺，雖食之，料亦無傷大雅，若說嚴(yán)格一點(diǎn)，空氣與水中之微塵眾生，人人都避不了殺之，是否有當(dāng)乞示。（黃涵）

 

答：萬(wàn)法在心，酒與蒜汁，乃系調(diào)味之用，非直飲酒食蒜也。不知誤食，無言可說，知而方便食之，視乎心安與否自定。酒蒜并無性罪，因其昏神動(dòng)欲，制而遮之。不受佛戒，則可隨意，若已受戒，即須遵守也。水中生物，律有絹濾明文，空氣中生物被吸而殺，乃不可避免者，戒所不制，與可避免者而行殺，慈悲何在。制戒俱含深意，非可粗疏觀之，世律殺傷，尚有‘不可避免’，‘正當(dāng)防衛(wèi)’，種種之體貼。佛戒精微，自有開遮規(guī)定，不勞后人橫議也。

 

問：本人見一蜘蛛網(wǎng)捕食小飛蟲未知如何處置，如讓其食之，即為見死不救于心不忍，如不與食，時(shí)久蜘蛛必餓死，此即是間接殺生，此上百思莫解，乞開示之。（廖清華）

 

答：此應(yīng)與分緩急，當(dāng)前剎那，飛蟲即有生命之危，一念慈悲，救之是也。蜘蛛剎那不食，生命何傷，并非吾人時(shí)時(shí)刻刻守住蜘蛛，使不得食，何得謂間接之殺乎。倘欲充分圓滿，可于彼能食之品，散其網(wǎng)上，是禁其造業(yè)之因，而與正命之助也。

 

問：在家佛徒有一部分收徒弟，這是什么原因？（莊慶賢）

 

答：百工雜技，收徒傳藝，學(xué)者設(shè)帳，開講受業(yè)，此為有道有技者，應(yīng)為之義務(wù)。若佛教之皈依，則與收徒性質(zhì)不同，皈依僧，乃皈比丘眾之團(tuán)體，非個(gè)人收私徒嗣。其受人皈依之比丘，即僧團(tuán)之代表。在家佛徒，未入比丘僧團(tuán)，受人皈依，直是未明律儀，自己妄作，還有甚么原因。

 

問：出家人有一部分出家后因?yàn)榧彝リP(guān)系不得已退寺院回家，以后有什么障業(yè)否？若有障害之時(shí)，要用什么方法來補(bǔ)救？（莊慶賢）

 

答：既已出家，似不必再回家問事，果有不得已者，律儀于回家規(guī)矩，均有明文，不致發(fā)生障害。如有障害，依照律儀自處。

 

問：有一名受戒者要說他人是是非非有犯戒否？（莊慶賢）

 

答：在五戒為妄語(yǔ)，在菩薩戒為毀他，是皆為犯。但說人是非，應(yīng)分當(dāng)面勸告，與背地毀謗之別。如進(jìn)而言之，縱不受戒，說人是非，或傳播謠言，亦非君子所為也。

 

問：無論塑畫佛菩薩像，悉不能破壞，犯之，等于出佛身血，要墜無間地獄，至于佛化月歷一年一換，舊的當(dāng)如何處置？（張君）

 

答：宜與經(jīng)典同置一處，或焚化埋于凈土，或送諸清流，均無不可。

 

問：受菩薩戒優(yōu)婆塞，吃蛋類或補(bǔ)酒有無犯？（林正考）

 

答：皆不宜用。

 

問：婚禮可在寺院舉行嗎？并請(qǐng)和尚證婚嗎？（林正考）

 

答：佛教以清凈莊嚴(yán)為主，非同其他宗教不戒男女之事也。如在家佛弟子結(jié)婚，可在佛教所辦之公共機(jī)構(gòu)舉行，較為權(quán)變。蓋禮儀事，以前政學(xué)人士，皆有定制，居鄉(xiāng)在野，亦依一鄉(xiāng)之俗，是有準(zhǔn)則可從。今日禮尚未制，俗夾西外，甚難言是非也。雖然，在他人固無可不可，聞佛門中之律儀，今仍自守未隳，許與不許，當(dāng)有含義可尋。區(qū)區(qū)系在家白衣，不懂叢林毗尼之儀，此問題希向知者詢之。

 

問：‘生物’即相，相若空，何以要戒殺生？（陳泰樹）

 

答：生物即相空，理論不錯(cuò)，但其生命時(shí)間，情識(shí)寄托之，識(shí)有見聞?dòng)X知，情有喜怒哀樂，殺之刺激其情識(shí)，彼情識(shí)即生痛苦，而又?jǐn)嗥湟欢螘r(shí)間之壽命，故不忍殺。我亦生物之一，雖能解空，尚不能看破，因知覺痛苦，受惜生命，彼不解空，焉能不愛生命，以己體他，故倡戒殺。

 

問：在家弟子有受了菩薩戒后，有持八關(guān)齋戒，但是六齋日可能守，三齋月不能守，是否有破此全戒？（心融）

 

答：如未發(fā)愿持三齋月，不持不為破戒。但已受菩薩戒矣，理應(yīng)長(zhǎng)素，縱一時(shí)不能作到，亦應(yīng)習(xí)而漸近為是。

 

問：有人專*漁業(yè)為生，不能轉(zhuǎn)業(yè)，但肯念佛，如臨命終時(shí)得到一心，能帶業(yè)往生否？（江寬玉）

 

答：殺他生命，養(yǎng)我生命，我之生命，由殺他而活，此種生命，不得為正。學(xué)佛以前迷于正理，情有可原，應(yīng)作懺悔。念佛以后，則宜思改，否則廣結(jié)怨言，恐為一心之礙。如果臨終無礙，念到一心，即一心矣，焉不往生，但心一不一，不是徼幸之事。<, SPAN lang=EN-US>

 

問：以三凈肉加工制品，為職業(yè)者，有無罪過。（江寬玉）

 

答：先操此業(yè)，而后學(xué)佛，一時(shí)難改，可以加制之時(shí)，念佛持咒超度，此亦不得已之方便。若先已學(xué)佛，而后業(yè)此，則不可也。

 

問：飼養(yǎng)非食品之家畜家禽，為副業(yè)可否？（江寬玉）

 

答：非食品者，指何畜禽，得非供人玩賞之禽獸乎？此種禽獸，如非系能害他動(dòng)物者，及不受籠鎖囚困者，可以通融。

 

問：路上或公共場(chǎng)所，遇到遺失之錢物，不值報(bào)警，撿起捐作善事可否？（江寬玉）

 

答：物非我有，我自無權(quán)處分，既不值報(bào)警，可以不問不撿。區(qū)區(qū)之意，凡能捐作善事之物，無不可報(bào)警也。

 

問：女子為學(xué)佛，或?yàn)榧矣?jì)，要節(jié)生育，或竟斷生育，可這樣辦否？（江寬玉）

 

答：女子為家計(jì)節(jié)斷生育，是其家庭經(jīng)濟(jì)問題，他人不便代議。如因?qū)W佛為此，則必得其舅姑丈夫等同意。不應(yīng)擅自為之。蓋以世俗娶妻，皆喜多得子孫，如擅主張，定引起家庭之變，佛教亦蒙其無謂暗影，不可不慎。

 

問：東洋和尚帶妻食肉未知根據(jù)何種理論？信佛念佛而不依佛所制定戒律是否屬于犯戒？此類出家人是否可以瑜伽師地論，名之為‘相似菩薩’？（茆茂盛）

 

答：受戒者而違之為犯，不受者，無所謂犯，但有應(yīng)得之因果在。區(qū)區(qū)但聞，地前之三十位，發(fā)類似真覺之智慧，而能制伏煩惱者，為相似菩薩；居士所問者，恐非是。

 

問：因病而食未與公雞混飼之來亨雞蛋，在持戒來說，可否通融？（茆茂盛）

 

答：彼蛋果無公雞同居者，可以通融。

 

問：放生不照放生儀規(guī)，功德是否亦無量？乞賜示。（陳燈逢）

 

答：放生者，救其身命，行儀規(guī)者，度其慧命。然儀規(guī)豈能人人盡會(huì)，只能誦一種咒，或不會(huì)咒，但與念佛，為說三皈依，功德即無量矣。

 

問：蚊蟲飛入吾人之眼睛致死，是否吾人之罪過？（陳燈逢）

 

答：我無殺心，亦無設(shè)備殺機(jī)之過，安得有罪。彼飛蟲之喪生，猶不慎者，失足墜水，水不負(fù)責(zé)，失足者不幸而已。

 

問：有個(gè)禽蛋，假使讓其孵化，則制造生死，食之者犯戒，置之不理是殺生，請(qǐng)問有何方法，使其圓滿？（陳燈逢）

 

答：無盡世界，六道制造生死者，豈止無量恒沙之?dāng)?shù)，居士能一一斷其生機(jī)乎？此卵無禽孵，滅無關(guān)于居士，果發(fā)菩提，彼生應(yīng)與以法布施，彼滅亦與以法布施。倘取而啖之，既知犯戒，又何苦為，不干己事偏招事，戒有明條，偏犯戒，本自無礙，偏問圓滿。

 

問：持心梵天所問經(jīng)：‘梵天白佛，何謂親近如來行？佛曰：寧失身命，不毀禁戒。’如父母耄耋，氣虛多病，必以烹雞滋補(bǔ)，在家菩薩，為事父母，則不毀禁戒否？殺而烹之否？（吳明安）

 

答：雞能滋補(bǔ)，純是俗論，富人日食雞豚，未見個(gè)個(gè)健康，是其明證，且亦不合醫(yī)理。既是尊親樂食，不能于平素講解因果，使親增福延壽，只有隨緣，為君方便說之。佛說有三種凈肉，乃‘不為我殺’‘不見殺’‘不聞殺’也。簡(jiǎn)言之，即市場(chǎng)內(nèi)有殺就之雞豚等，可買來烹而供親，此亦食之不盡，又何必親手殺也。

 

問：夫妻居室，在家菩薩戒無忌否？（吳明安）

 

答：在家學(xué)人，只戒邪淫，夫婦同居，不在禁例。但齋日、佛菩薩誕日，先人忌日，父母與自身生辰等，亦當(dāng)守清凈也。

 

問：何謂七遮罪？（吳明安）

 

答：大乘之七逆是，犯此七逆之一者，遮之不使受菩薩戒，故名遮罪。七遮為：一出佛身血，二殺父，三殺母，四殺和尚，五殺阿□黎，六破羯磨轉(zhuǎn)法輪僧，七殺圣人。

 

問：后學(xué)自信佛以來，即持齋戒殺，唯感八正道中有正命之誡謂毋邪命營(yíng)生。后學(xué)在此處經(jīng)營(yíng)腳車店，兼發(fā)售部分汽船發(fā)動(dòng)機(jī)零件，唯此方汽船，絕大多數(shù)為捕魚船，用以載客者極少，如售其機(jī)件，恐有間接助彼捕魚之嫌，殊感彷徨，請(qǐng)問大德如此售賣汽船發(fā)動(dòng)機(jī)零件有無違反正命之道，如不可當(dāng)即收盤船機(jī)，專售腳車可也。（黃清榮）

 

答：區(qū)區(qū)對(duì)于貴處生意狀況，欠缺認(rèn)識(shí)，然于居士顧念正命之道，深致欽佩。如‘收盤船機(jī)，專售腳車’，于營(yíng)業(yè)收入，無大影響，仍是改業(yè)為佳。蓋汽船機(jī)件，固非殺生之業(yè)，惟此船專為捕魚之用，則變?yōu)闈O獵工具，自與正命之道不合矣。

 

問：長(zhǎng)素者可否飲牛乳？病時(shí)若一定要吃有加肉之藥可以嗎？（陳燈逢）

 

答：牛乳非殺生所取，可以飲之。病時(shí)用藥，必用動(dòng)物，應(yīng)采五凈肉法，而作藥想，不宜殺生作藥，或殺生以充調(diào)補(bǔ)之品。

 

問：近日起有實(shí)行五戒之想法，于餐廳對(duì)魚肉等竟而不忍食，這對(duì)于營(yíng)養(yǎng)等均是問題，且不便亦是苦惱。（陳朝福）

 

答：不忍食眾生肉，足見夙生有大根器，然肉類實(shí)不衛(wèi)生，為科學(xué)之近代進(jìn)步，菜豆之維他命，確有勝過肉類，而且不含毒素，不生惡疾。美國(guó)人現(xiàn)已大多不食白脫油，而用植物油代之，謂動(dòng)物油，能使血管硬化，肉類易引肝癌，如此觀之，何營(yíng)養(yǎng)之有？目前不過方便與否問題，不能斷肉，只求戒殺，或食三凈肉，或食肉邊菜，悲心日以長(zhǎng)，功德日以增矣。

 

問：佛教最忌殺，蓋一切有情眾生俱有佛性，與我平等。然則如蚊蠅跳蚤之類，為疾病媒介，不殺將為害人類健康，乃至無法生存；殺之又與佛理相悖（此點(diǎn)僧眾意見也頗不一致），故社會(huì)人士挑剔佛教最著者亦為此點(diǎn)，認(rèn)為佛教有違科學(xué)常識(shí)。老師高見如何？（羅劍仁）

 

答：天下萬(wàn)事，互相矛盾，豈只此一端，要在善巧防范而已！如必提倡殺彼存己，即是造成斗爭(zhēng)之途，達(dá)氏謂之競(jìng)爭(zhēng)生存，實(shí)則是競(jìng)爭(zhēng)死亡也。若講平等，則萬(wàn)物應(yīng)當(dāng)并育不害，儒家尚有此思想，非獨(dú)佛一家之覺也。倘知防范，便一切解決。佛理本自圓融，不須呆板漢意見分歧，而事情挑剔者，更不足重視。防范之道，其理至微，相安無事，舍此無他。君如不信，今擬一問，請(qǐng)看古今有國(guó)者，后之亡國(guó)，不亡于外敵，即亡于內(nèi)亂，是外族及內(nèi)民，皆為國(guó)之害物，若預(yù)為保國(guó)計(jì)，應(yīng)當(dāng)先將外族及內(nèi)民一律殺掉乎？

 

問：無意中打死蚊子，在不覺中踏死螞蟻，是否犯殺戒？（楊周玉嬌）

 

答：此是無心為惡，只是粗疏，但稱得失，非是故犯。

 

問：受戒者在一、二項(xiàng)情形下犯戒時(shí)是不是比沒受戒的人受更苦的輪回？（楊周玉嬌）

 

答：殺盜等惡，不問受戒與否，凡造之者，皆得受其相當(dāng)之報(bào)。惟受戒者犯之，乃是忍力不足，偶爾一為，其罪尚薄，不受戒者，不知其非，時(shí)常造惡，其罪漸積而厚，惡薄者受苦報(bào)薄，惡厚者受苦報(bào)厚，義理顯明，可推而知。但受戒者，偶爾犯破，可極懺悔，以報(bào)后效，否則犯罪雖較他薄，卻加犯戒欺佛一罪耳。

 

問：朋友園里種有美麗的花，適遇無人在家，無法向他要，而擅自將花折回供佛，是否犯盜戒。（楊周玉嬌）

 

答：物非自主不問屬于何人，不與而取，即名為盜，至其盜后若何用途，皆不能原其盜罪，不過物之大小多少，各有輕重之不同而已。

 

問：‘在家律要廣集’卷三第四十頁(yè)第九行有段：‘若優(yōu)婆塞共淫女行淫，不與直者犯邪淫不可悔，與直無犯。’既然‘與直無犯’，優(yōu)婆塞就可涉足綠燈*女戶尋樂。此節(jié)難解？請(qǐng)老居士破疑。（李榮棠）

 

答：戒律之犯，在原則上即是犯矣，或情節(jié)不一，而有輕重不同，故于犯戒情節(jié)，制有可悔與不可悔之別，可悔者可通懺悔也，不可悔者，不與通慚悔也。此條云‘不與直者犯邪淫不可悔’是言犯不通懺悔之罪，‘與直無犯’是言無犯不通懺悔之罪，非言不犯邪淫也。犯戒者，雖有許新之懺悔，然舉行懺悔，不有至誠(chéng)慚愧，則無所獲效，因事懺禮繁，理懺心難消滅也。

 

問：請(qǐng)問五辛指何物？（顏貴聰）

 

答：五辛指五種菜類，而有辣味臭氣者，即蔥、韭、蒜、薤、興渠等。興渠中土未來，或今日已有，而譯名不同，但凡辣而臭者，即不宜食，以其昏神而多刺激也。

 

問：我是個(gè)受五戒的佛徒，曾在佛前受戒時(shí)，向佛禱告不戒煙及吃長(zhǎng)素（中市靈山寺）自一九五八年冬供三圣佛像，早晚拜佛念佛（每日念佛萬(wàn)五千，彌陀經(jīng)兩遍大悲咒十遍心經(jīng)一遍（僅逾數(shù)月，而不能吃煙（乏味不戒自戒）嗣又經(jīng)年后，忽不能吃肉食及魚是等。原擬不吃長(zhǎng)素之愿，又改吃長(zhǎng)素矣，復(fù)于本年二月下午不能吃飯（不消化）而改為早吃粥午吃飯，過午不食，這都是不持自持，不戒自戒，不過在目前，獨(dú)自個(gè)人自由生活，當(dāng)無問題，如將來環(huán)境轉(zhuǎn)變時(shí)，又不知怎樣？但現(xiàn)在有以下三個(gè)問題，敬祈示知。（周星元）

 

問一：未受菩薩戒者，是否可以持午或八關(guān)齋？

 

答一：貴居士自是夙根深厚，故能善緣增進(jìn)，五戒為戒之根本，功德無量。持午雖不受戒者，亦可為之，雖不明其戒相，但亦有益衛(wèi)生。八關(guān)齋亦如是，凡曾受皈依者，可皆為之，進(jìn)則未受皈依之人，亦許其受，蓋善欲人進(jìn)，不加限制也。

 

問二：持午與吃八關(guān)齋其功德孰大？

 

答二：八關(guān)齋乃出世之戒，戒事多而嚴(yán)，持午僅一端耳，自不及八關(guān)之殊勝。

 

問三：持午可否吃牛奶或果汁或補(bǔ)藥等？

 

答三：持午不禁飲水，凡純液之體，可以通融，牛奶果汁許進(jìn)飲，補(bǔ)藥亦如之，許飲湯液，實(shí)則過午不食，并不影響健康，眠無宿食，當(dāng)益脾胃。如晚間有勞作者，可進(jìn)牛奶補(bǔ)藥等，以其有消耗，需要補(bǔ)充，倘即昏便息，則不須多事矣。

 

問：供奉佛像如果供奉于房中（我的居室既用作書房又用作睡房）是否不當(dāng)？是否不凈？是否褻瀆？但我希望佛堂在身邊，如何辦法？請(qǐng)賜答以釋懷。（蔡崇祈）

 

答：心存誠(chéng)敬，事取圓融，一房多用，不妨供佛，但取一布，在前作幔，瞻拜課誦則啟，晚間眠時(shí)則遮之。

 

問：在家居士被請(qǐng)去給做佛事，（即念經(jīng)）可否拿主人金銀，否則金錢全部布施寺院回向功德？（黃永霖）

 

答：在家專修，為了生死，不宜多事，外赴經(jīng)懺，倘系親友，助念乃系義務(wù)，不應(yīng)受人襯錢，錢不應(yīng)受，強(qiáng)受捐出，亦是非法。

 

問：愚人前與一女人來往甚密，至今莫不相干，數(shù)月有余，但每逢境遇，憶起倩影，辛酸涌涌，念佛號(hào)也難解消，不知有何法來控制？（黃永霖）

 

答：此真心魔矣，法弱魔強(qiáng)，足見淫業(yè)未消，道果亦必難成。倩影者，三途之門戶，不自猛斷，佛亦無能為力矣，可懼哉，可懼哉！

 

問：學(xué)佛修道之在家身為居士者，如未可能素食，但他人問起作何答呢？（蔡麟定）

 

答：佛制素食，為慈悲不殺耳。倘初學(xué)之人，肉食習(xí)氣未能驟改，方便之法，許食肉邊菜，再不能，許食三凈肉，即不見殺，不聞殺，不為我殺者，居士既與佛有緣，宜先戒殺，方便食三凈肉，便有功德也。應(yīng)如是作，應(yīng)如是向人說。

 

問：虛云和尚畫傳有云，樟樹求戒，樹屬無情類，何有神力求戒，古人曾云古樹有神，不可析，若然吾等在日常生活中，皆用樹木作柴薪，這豈不是亦犯了殺戒嗎？（朝新班）

 

答：樟樹求戒者，乃依于樟樹之神鬼也，古人云樹有神，亦同是理。如國(guó)家組織，有院部省局等長(zhǎng)，長(zhǎng)指主院部省局等之人，非謂院部省局等之建筑物也。采取樹木，用作柴薪，乃取神所依，非取神之肢體，樹與神異，不得謂犯殺戒。然有例外之事，不得不慎，物老為怪，故有魑魅魍魎，植物之上，每有寄生之蟲，自應(yīng)采之擇處，燒之有時(shí)。

 

問：佛經(jīng)殘破不堪，與舊佛刊堆積太多時(shí)，如付火焚化不知對(duì)佛法有無褻瀆罪過？燒過紙灰，如何處理？（鐘潔園）

 

答：此事古德有訓(xùn)，能補(bǔ)則補(bǔ)之，否則覓凈土凈水，焚之瘞之。經(jīng)為法身舍利，焚瘞收藏，不使受穢褻，非惡事也。

 

問：利用語(yǔ)言之伸縮性與圓融性是否犯妄語(yǔ)？如昔之高賢，稱病謝客，雖無身病，而豈無心病，故似妄而非妄矣，然而人誤以為妄語(yǔ)，應(yīng)否負(fù)其責(zé)？（王心普）

 

答：戒本有開遮，利眾之行可開，律有詳釋，亦是菩薩行權(quán)，可偶為之，非可常作，如事事開之，何必受此。所舉稱病謝客，固可自園其說，但為何而謝此客，應(yīng)問自心之公私？人以為妄，是就跡相而言，既依跡相，不得稱誤，負(fù)責(zé)與否，應(yīng)省自心。

 

問：每周一到圖書館來參加念佛須帶課誦本，可否放在上衣袋內(nèi)，是否算不尊重經(jīng)典，若然可否用紅（黃）紙包著帶來？（鮮純賢）

 

答：小本經(jīng)書，放入上衣袋內(nèi)，尚無不敬，若大本者折卷屈曲，便失敬意。

 

問：研讀經(jīng)典在環(huán)境比較復(fù)雜之處，（如市場(chǎng)內(nèi)）是否為不尊重經(jīng)典？（鮮純賢）

 

答：此須視個(gè)人生活狀況而言，如限于經(jīng)濟(jì)，僦居湫隘，或鄰?fù)缊?chǎng)，污臭蒸薰，乃是個(gè)人依報(bào)，非是委凈投穢，何可為境所障，不求上進(jìn)。須知心凈土凈，心穢土穢，但求收得住心，萬(wàn)境不妨隨緣。

 

問：佛教徒兩人有一天到溪邊遇到一位女人，女人無法過溪，致要依賴兩位佛教徒過溪，起初甲乙兩人相讓，甲帶女人過溪后，甲不著女人在心，但乙有著女人在心，未知兩人何人犯戒？請(qǐng)解疑慮。（林朝中）

 

答：此舉說事簡(jiǎn)單，論理則極復(fù)雜，心不著相，方便攜女渡河，善之善者也。攜女渡河，是濟(jì)人之危，心雖著相，而嚴(yán)守自身，不起邪心，亦善之次也。心著相，起邪念，但不忍見人之危而不顧，攜之渡河，別有存意，非為救危，是純惡也。曾受戒者，方能曰犯與不犯，未受戒者，無戒可言，只是造罪而已。

 

問：鄙人長(zhǎng)齋禮佛，日吃雞蛋一枚，或謂可吃，或謂不可吃，究竟如何？（趙蓮）

 

答：居士既已長(zhǎng)齋，功德自然無量，雞卵在原則上，不宜食之，以其雖無血毛，已有神識(shí)，仍在殺生之列。如為他種原因，不能斷除，可揀無雄雞相乘之卵而食，是中無神識(shí)，即黃上無胚盤者，用之無傷。

 

問：佛弟子是否適宜作養(yǎng)洋鳥之職業(yè)？（葉天生）

 

答：佛法慈悲為本，與樂為慈，拔苦為悲，固不許殺害眾生，且亦不與惱亂。養(yǎng)鳥售賣，雖不殺害，因閉籠中，等于置諸囹圄，失彼自由，惱亂極矣。羅樭羅尊者，前世曾塞鼠穴，當(dāng)生便久處胎獄，事有前鑒，養(yǎng)鳥決不可為也。

 

問：持午每月卅天，八關(guān)齋每月僅六天，其功德則比持午功德高超，其理由安在？（我持午已三年擬改持八關(guān)齋如何？）（周星元）

 

答：持午固多功德，不過一齋，八關(guān)乃是八戒，其力自大。且八關(guān)之戒，乃諸佛出世之戒，極為嚴(yán)格，故教普通人僅持一日，可見難得繼續(xù)恒久。此應(yīng)檢閱經(jīng)文，始知其法之嚴(yán)，戒相既為佛行，自然功德殊勝。一切戒相，雖能盡持，尚須加持八關(guān)，可見其要矣。若夫虛應(yīng)故事，不合戒義者，乃系行不如法，便當(dāng)別論。按此法只許受持一日一夜，雖云月持六日，但須多持，并非不許，然持此者，亦非要棄去他戒也。

 

問：某某人愛看大腿舞以及看電影，請(qǐng)問他們犯戒嗎？（聶云霞）

 

答：大海之中，魚龍混雜。讀孔子書者，亦有王莽曹操秦檜等，何辱于孔子？世出世間圣人只為眾生顛倒，故不惜千言萬(wàn)語(yǔ)，誘掖上進(jìn)，譬如良醫(yī)為人治病，服與不服，醫(yī)生何能強(qiáng)迫，但因果不虛，誰(shuí)作誰(shuí)受耳。

 

問：安士全書內(nèi)有賣齋立攝：麻城王某，長(zhǎng)齋三載，忽染惡瘡心生退悔，友人曰：‘公持齋人，佛天當(dāng)默佑’。王曰：‘持齋三載，招此惡報(bào)有何益乎？’友曰：‘汝不能此齋可賣與吾否？’王問如何賣？友曰：‘一日一分三年當(dāng)銀十兩八錢’王喜，遂書券價(jià)，明日將破齋。夜夢(mèng)二鬼罵曰：‘十個(gè)月前汝祿已盡，以持齋故，延至今日，今命算返透矣。’立欲攝去。王請(qǐng)緩一夕，當(dāng)退銀誓復(fù)長(zhǎng)齋。明日呼其友索券。友曰：昨持歸，即于佛前焚化矣。王悔恨立死。請(qǐng)問持齋功德無形相，怎可能賣呢？（周慧德）

 

答：按理萬(wàn)法皆空，相皆虛妄，即皆無相。但心造萬(wàn)法，是其力用，力即愿所發(fā)也。持齋是愿也，舍齋亦愿也，若說舍而無效，則持亦應(yīng)無效矣。推之回向，懺悔等，無非皆心之愿力，不皆無效乎？明乎此，不問安士全書所舉，是否有其事，然以理論之，心能造能轉(zhuǎn)，系鈴解鈴，理實(shí)可通。

 

問：佛教里用的那些木魚、磬、小鑼、小鐘、鼓等等樂器為什么不可以隨便打著玩，說打著玩有罪過，是什么罪過呢？（陶民治）

 

答：此皆專為誦經(jīng)法器，應(yīng)加恭敬，若當(dāng)玩具，便是無禮褻瀆。今設(shè)舉一例；國(guó)家制禮作樂，以教人民，雖不見古制，臺(tái)灣祭孔，當(dāng)能聞之。廟中所陳琴瑟鐘鼓，非行禮不能亂敲，此其一。再軍中鼓號(hào)軍旗，乃一軍之令號(hào)，無故敲吹，持旗而舞，可乎不可，此其二。

 

問：居士業(yè)商（營(yíng)布店）布類各季均具，普通布與毛呢品質(zhì)不同，原因是毛呢類必須取自鵝鴨羊等畜生之毛制作，學(xué)人明知取畜毛，然乃一般人及佛徒普遍穿用。同樣的；吃肉與穿畜毛制布之衣同感否？素食者是否必念其所穿之毛呢，不得買賣亦不得穿用，以慈心憐愍減其制作？（蔡麟定）

 

答：只剪其毛，不殺其身，此與只取牛乳，不害其命，此類而觀，尚可方便。若嚴(yán)格論，佛律各有明文，飲食衣住，起居動(dòng)止，皆有正條規(guī)定，受戒者皆當(dāng)恪守，未受戒之佛徒，隨分隨緣而已。戒有開遮持犯，無不曲盡其善。

 

問：飼養(yǎng)禽畜使它們長(zhǎng)大，然后出售以至它們被殺害是否亦為殺生？（蘇泰元）

 

答：殺生之義，已于前條略釋，自殺，教他殺，委之死地，殺則一也。再凡事有因，自觀起心動(dòng)念，養(yǎng)家畜之意為何？果明此動(dòng)機(jī)，因果已有，說到后來，不過已遂未遂而已。

 

問：弟子擬受五戒，但不邪淫及不妄語(yǔ)二戒較無把握，應(yīng)如之何？（王志賢）

 

答：戒重能持，不持何得為戒。有把握者，謂之能持，否則是不能持，能持者受之，不能者則不受。五戒為滿分，三四為多分，一二為少分，皆可隨緣，非必五戒全受也。

 

問：佛學(xué)院講學(xué)在家居士不得披福田衣，雖然未出家奉佛，但是在寺里奉佛有否依據(jù)？（曾啟源）

 

答：古賢云：‘不以規(guī)矩，不能成方圓。’佛家之事，俱有規(guī)律，各含深意，初學(xué)之人，只宜遵守，隨見隨學(xué)，久而自明。福田衣為比丘所制，非為居士所制，佛許人之修習(xí)，衣服不能亂穿。茲以簡(jiǎn)單理喻之，警察有警察之服裝，兵士有兵士之服裝，普通人民便不許穿。不出家者，在家奉佛，若往寺中，只云隨喜，因出家者居寺，受人供養(yǎng)，在家人不能受人供養(yǎng)，故不能住寺。若自備齋糧，而又得主僧許可，住寺修道，亦無不可。

 

問：弟子前于舊歲十二月在一個(gè)機(jī)緣下已斷葷長(zhǎng)素了，但罪障深重，自己吃素，家人吃葷，每日須照舊切肉煮葷，這五辛之味很難受，且下意識(shí)念已吃素的人，煮葷給他人吃，很不是，處這環(huán)境持長(zhǎng)素應(yīng)如何觀感為安？請(qǐng)師切言賜教為盼！（李伍春華）

 

答：斷葷長(zhǎng)素，非善根深厚之人，不能作到，汝能如是，福善皆大。家人機(jī)緣不到，不能同一素食，自己如能作主，只可代為切煮三凈肉，不問受戒與否，切不可親手殺生！于切煮時(shí)，與誦往生咒，或彌陀圣號(hào)，心存超度，安排塵勞，巧作佛事，此之謂也。

 

問：牛酪是植物油或動(dòng)物油，有很多人不清楚。吃長(zhǎng)素人未知可以吃不可以呢。有時(shí)候吃餅干有此油味道，如果是動(dòng)物油，吃長(zhǎng)素人吃下就犯了破戒罪是不是？（鐘云昌）

 

答：牛酪乃牛乳所提，并不殺生，素食之人，可以食之。

 

問：最近發(fā)現(xiàn)有些佛徒佩戴鋁質(zhì)佛像，菩薩像或楞嚴(yán)咒，以為護(hù)身之用，倘進(jìn)入不潔處所（如廁所等）是否有嫌褻瀆？請(qǐng)釋示，以資警惕。（后學(xué)）

 

答：身佩佛像一事，古曾有之，彼時(shí)交通不便，水陸多險(xiǎn)，有護(hù)身佛之設(shè)備，安放佩帶皆有時(shí)處，俟達(dá)到目的之地，則高置供養(yǎng)，并非如今，以充裝飾，今人學(xué)佩，應(yīng)體原意，出外不妨?xí)簲y，居家實(shí)可不必，不但入廁污穢，自招罪過，即見人作禮，入廟拜神，種種動(dòng)作，皆涉侮慢。以律儀論，身披袈裟，尚不入廁，亦不拜神，而況佩帶佛像，而作諸不潔耶？此事印光祖師在日，早有禁語(yǔ)，大概文鈔中，有記載也。

 

問：不殺生是佛教戒律之一，但不益于人的病菌，是否可以殺？（林洪桂）

 

答：戒律不殺，是對(duì)有情眾生之慈悲平等，不忍加于痛苦之義，菌非有情動(dòng)物，滅之無傷。

 

問：聽到老師說在拾到他人東西是有犯戒；弟子因每在路拾到金錢皆投入功德箱作為遺失的布施，愿老師指示如何有犯沒犯？（馮梅柳）

 

答：不私囊，固是廉潔不茍，但所見之?dāng)?shù)，亦應(yīng)分別，臺(tái)幣五元以內(nèi)者，可代為捐施，多則報(bào)交警局招領(lǐng)為佳耳。

 

問：畜生道眾生，是因前世所造惡業(yè)受的果報(bào)，報(bào)盡才能身死，再依其業(yè)力投生；如此說，我們先將它殺死，免其受苦受罪，使之早日投胎不亦善乎？（廖清華）

 

答：眾生善惡之業(yè)，皆非一端，假若有相，可塞虛空，安得遽云報(bào)盡。眾生之死，只是一次壽盡，后仍連續(xù)，早日投胎，還是惡道，何能免其受苦？此真揚(yáng)湯止沸，抱薪救火之計(jì)也。

 

問：以動(dòng)物調(diào)配之藥類，齋日可服否（非滋補(bǔ)用治病用）？（王清漢）

 

答：疾病藥中，自可不忌，若為調(diào)養(yǎng)，何在一天，尚是不用，而求心凈為佳。

 

問：危害人類或植物之害蟲，以殺蟲液預(yù)防或滅除可否？（王清漢）

 

答：學(xué)佛之人，戒殺為原則，如為保護(hù)舒適，對(duì)一切害蟲，善巧方便，使其不能加害可也，不宜殺之。用殺蟲液作預(yù)防，兩全其美，宜將住室日日清掃，掃后蟲未來時(shí)，將液噴灑，自然拒其不來，亦無行殺之事矣。

 

問：佛屢唱一切有情，悉皆平等，一視同仁，古有埋兒以孝親，殺生以敬親，雖稱孝子，然以平等之義，顯然有違，到底世間法與出世間法勢(shì)難兩全，長(zhǎng)者尊意如何？親欲葷，子不忍殺，奈何！（鄭朝信）

 

答：所謂法者，是足為一般人取而遵之者也。稱世間法者，須以世間圣人為準(zhǔn)，非一般平庸人，可以作人法則，不可誤解！郭巨埋兒，是愚癡人辦糊涂事，大為儒教所不許，只為俗人加謬贊，如以此概世法，則誤矣。按出世法，親若有病，思肉可食三凈肉，圓融之道尚多，此不過聊述一端耳。

 

介紹有關(guān)戒律書籍

 

一、五戒相經(jīng)箋要

二、優(yōu)婆塞戒經(jīng)

三、在家律要廣集

四、梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本匯解

五、學(xué)佛行儀沙彌律儀