論佛學(xué)研究中的幾個(gè)問題

 

徐恒志居士著

 

某某居士：

 

由上海佛教編輯部轉(zhuǎn)來仁者所寫答唐代復(fù)禮法師的提案一文，頗有見地，值得討論。茲略述拙見如下：

 

一、煩惱無始有終問題

 

按此問題并不難解，在圓覺經(jīng)金剛藏菩薩章，菩薩問佛：‘若諸眾生本來成佛，何故復(fù)有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復(fù)說本來成佛？十方異生本成佛道，后起無明，一切如來何時(shí)復(fù)生一切煩惱？’問題提得十分扼要、清楚。

 

佛告之曰：‘金剛藏當(dāng)知，如來寂滅性，未曾有終始，若以輪回心，思惟即旋復(fù)，但至輪回際，不能入佛海。譬如銷金礦，金非銷故有，雖復(fù)本來金，終以銷成就，一成真金體，不復(fù)重為礦。’

 

前七句，佛解說以思惟輪回之心，來辯論圓覺，是不能入佛海的。‘金非銷故有’‘終以銷成就’是說金體原有，但非煉不成（喻佛性雖有，須經(jīng)修煉）。‘一成真金體，不復(fù)重為礦’，是說既已成金塊、金條，就不會再入金礦（喻既已成佛，不會再生無明、煩惱）。

 

上說之偈，已把煩惱無始有終問題解釋得一清二楚。煩惱喻如金礦，‘無始’已有，成佛喻如煉成金體，不再入礦，煩惱‘有終’。佛語如此，何須懷疑。

 

二、煩惱即菩提問題

 

仁者文中提示‘煩惱與菩提不二’，此在悟人分上，原是不錯(cuò)，故永嘉大師證道歌說：‘無明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身。’蓋悟后知煩惱即是菩提，生死不異涅槃；不但如此，一旦圓覺普照，則煩惱、菩提皆不可得，生死、涅槃猶如昨夢。但在迷人分上，若誤解煩惱即是菩提，何須修煉，則‘莽莽蕩蕩招殃禍’矣。蓋煩惱與菩提，體雖同而用有異，故諸佛、菩薩教人逐步修煉，由淺入深，由伏而斷。及至徹悟到家，始知本來不二，只在迷悟之分耳。臺宗所謂‘但除其病，不除其法’（法性），‘修惡可斷，性惡不可斷’。佛鑒于眾生根性不一，故以‘四悉檀’（世界、為人、對治、第一義）為眾生說法，隨機(jī)施教，于一乘中說二說三，迨至法華會上，始開權(quán)顯實(shí)，會三歸一。仁者慈悲心切，欲以大乘頓教法門開示一切眾生，于理雖妙，于機(jī)不契。故瑜伽菩薩戒中，有勸人發(fā)二乘之心，速盡生死、入般涅槃?wù)撸欠附渲模欢鴦袢瞬粦?yīng)聽受聲聞經(jīng)典，說聲聞法中無大果報(bào)，不能斷除結(jié)使煩惱，毀謗二乘者，也是犯戒。可見佛法以當(dāng)機(jī)為貴，方便引入，并無定法可說，說法者應(yīng)知所圓融矣，先德所謂：‘直截根源當(dāng)下了，尋枝摘葉漸教人。’

 

三、佛法中所說：‘寂滅’問題

 

仁者多處反對講‘寂滅’、講‘?dāng)酂馈湟馍w謂煩惱之性與菩提不二，如去波覓水，則水亦無有，恐人落于斷滅也。此意雖善，不免缺少方便。經(jīng)典中言‘寂滅’者俯拾即是，如法華經(jīng)說：‘或有菩薩見寂滅法。’維摩經(jīng)說：‘知一切法悉皆寂滅。’智度論說：‘滅三毒及諸戲論，故名寂滅。’楞嚴(yán)經(jīng)說：‘生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。’可見所謂‘寂滅’是滅三毒后所現(xiàn)的寂滅境界，亦即涅槃境界，非可依文解義，誤解寂滅為斷滅，若作此解，實(shí)是枉學(xué)佛法矣。‘?dāng)酂馈彩侨绱耍菙鄿缰當(dāng)唷寝D(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)識，轉(zhuǎn)識則成智，何可斷滅！‘?dāng)嗷蟆當(dāng)唷采⒁娊?jīng)論，以真智斷妄惑而見真理，故‘?dāng)嗟隆癁榉鹑轮弧５氉⒁猓瑪嗍菙啾緹o之妄惑，非斷無明之實(shí)性，因無明實(shí)性即是佛性。又佛法中六念是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，仁者所說最后是念滅，未知出于何經(jīng)？

 

四、著書造論和隨分弘化問題

 

仁者本人在心地法門上，雖曾用功，亦有一定的悟境和見地，但言辭往往過于偏激，過去曾毀謗注解經(jīng)論之大德，今文中又謂：無著菩薩在顯揚(yáng)圣教論所說：‘是極其錯(cuò)誤的’。如此則將一切菩薩所著三藏中之‘論藏’，皆在所斥之列，因‘論藏’多發(fā)揮、注釋佛所說義也。仁者又斥責(zé)近代著名學(xué)者，叫人斷煩惱、滅妄念是‘以善知識自居’，是‘欺世盜名的一種依據(jù)’。此即偏激之言，有打擊別人、抬高自己之嫌。且己未得度先度人者是菩薩發(fā)心，按照佛的開示，以‘三法印’、‘一實(shí)相印’為標(biāo)準(zhǔn)，隨分隨力弘法利生，豈可厚非！學(xué)佛原以見性為本，所謂‘不識本心，學(xué)法無益’，但是佛法如大海，象、鼠分飲可以各得其飽，嘗海一滴，具百川味，金剛種子，決定不消，故以‘法印’為標(biāo)準(zhǔn)，隨分弘化，功德皆不可思議；且仁者安知近代之知名學(xué)者中，無一人悟性、見性乎！世出世法，皆以謙下為美德，所謂‘滿招損，謙受益。’仁者應(yīng)知所自反，則在學(xué)佛道路上，前程無量！

 

五、見地問題

 

佛以二諦為眾生說法，一世俗諦，二勝義諦。若論勝義則開口便錯(cuò)，何須許多絡(luò)索，所謂實(shí)際理地不受一塵也；若論俗諦，則皆可商量，所謂佛事門中不舍一法也。今觀仁者所說，大都從勝義諦著眼，而于迷、悟、體、用未予思辨，不免有顢頇佛性、籠統(tǒng)真如之失。佛與眾生之別，主要是迷、悟不同，若迷自性則一切皆錯(cuò)，若悟自性則一切皆是；實(shí)相離一切緣慮分別、言語文字相，但緣慮分別、言語文字，也非離此別有自性，明乎此，橫說、豎說、熾然說，皆無不可，豈有教人斷惑、滅煩惱即成過錯(cuò)乎；若不明此，則是妄談般若，動輒得咎矣。順叩

 

道安

 

后學(xué) 徐恒志 和南