看淡世俗的纏縛—出污泥而不染

 

黃念祖老居士著

1987年于北京蓮舍

 

首先應(yīng)該是慶祝：第一是求學(xué)，大學(xué)畢業(yè)以后，求深造，在學(xué)術(shù)上要鉆研，要取得更多的知識(shí)，在青年的時(shí)候這樣利用青春，很正確。這是令人歡欣的事。第二，還有更重要的，就是有真實(shí)信仰，這就更難得了。人生難得，佛法難聞，這已經(jīng)兩個(gè)難了，聞而能信就更難了。現(xiàn)在有很多人，他真燒香、真磕頭、真祈禱，但要說(shuō)他是信佛嘛！他只是迷信，或者邪信，十分可惜。現(xiàn)在你不但能信，而且是正信，并沿著這個(gè)道路，繼續(xù)前進(jìn)，這就十分可貴了。這很稀有，要看得無(wú)足輕重，而應(yīng)該對(duì)于自己學(xué)科學(xué)、學(xué)佛學(xué)、學(xué)佛等種種的前途及將來(lái)的種種成就，十分珍重、護(hù)持。這就是臨別贈(zèng)言的總精神。

 

今后，最基本的是什么呢？就是要堅(jiān)持自己的信念和志愿，在任何情況下，不能放棄，所謂貧*不能移，威武不能屈，富貴不能淫。不要因?yàn)橄硎堋⒁驗(yàn)楦F苦、因?yàn)槲ｋU(xiǎn)、因?yàn)槔щy、因?yàn)樘且屡趶棥⒎N種的，而放棄自己的信念和志愿。應(yīng)該有一個(gè)使自己不斷向前的志愿。例如，我現(xiàn)在信了佛，想以此而自覺(jué)覺(jué)他，這樣的信念和志愿，要堅(jiān)持。

 

壹、基本的信念

 

第一、這里包括三點(diǎn)：無(wú)常、苦、空。

 

世間的所有一切都是無(wú)常，都是苦、都是空，沒(méi)有一樣事情是常住，是真實(shí)，是完全純樂(lè)無(wú)苦的。所以一切把它看成是如夢(mèng)、如泡啊！這兩個(gè)比喻我們?nèi)菀左w會(huì)。因?yàn)槿巳硕加袎?mèng)，在夢(mèng)境中，你不是很真切嗎？高興的時(shí)候很高興。有一個(gè)人在夢(mèng)中喝酒對(duì)老婆說(shuō)：‘你給我燙燙’，這一拿去燙，夢(mèng)就醒了，他醒后說(shuō)：‘可惜，可惜，早知道不燙就好了’。這雖是笑話，但有深意，夢(mèng)中喝了酒，是真的嗎？根本是夢(mèng)。在夢(mèng)中一切境界，從那兒來(lái)的，不都是自己所造嗎！你夢(mèng)佇的山河大地，你夢(mèng)中喝的酒，你夢(mèng)見(jiàn)的老虎、獅子，都要咬你，那兒來(lái)的？不是上帝造的，也不是客觀存在，也不是在你床旁邊的人，給你制造的，是你自己造的。所以一切都是從你自己心里出來(lái)的。所以，這個(gè)比方非常親切。還有，大家做過(guò)夢(mèng)中夢(mèng)沒(méi)有，夢(mèng)醒了，跟人說(shuō)我夢(mèng)見(jiàn)什么什么，結(jié)果還在夢(mèng)里：再醒了，以為真是醒了：‘真奇怪，做了個(gè)夢(mèng)中夢(mèng)。’誰(shuí)知還在夢(mèng)中。這樣的夢(mèng)中夢(mèng)，我曾經(jīng)做過(guò)四層的，小說(shuō)里有五六層的，這回是真醒了，其實(shí)還沒(méi)醒，還是夢(mèng)。現(xiàn)在我們還是在夢(mèng)中夢(mèng)。我們稱剛才睡覺(jué)的叫做夢(mèng)，應(yīng)知我們現(xiàn)在睜著大眼說(shuō)話的還是在夢(mèng)中啊，這一切夢(mèng)中的境界，就是大家自心所幻化出來(lái)的，你們就是我心中所幻化出來(lái)的，從你來(lái)說(shuō)，你周?chē)娜耍ㄎ遥质悄阈闹兴没鰜?lái)的，所以一切都是夢(mèng)。“泡”就是肥皂泡，五顏六色，十分好看，正當(dāng)出現(xiàn)時(shí)，就沒(méi)有實(shí)質(zhì)，當(dāng)下破滅，全體皆空。我記得你念中學(xué)時(shí)候的情景，現(xiàn)在一轉(zhuǎn)眼，就出國(guó)，就成大人了。所以就是一轉(zhuǎn)眼的功夫。我的外孫，念大學(xué)了，他的媽媽快要退休了。我這個(gè)做外公的人就更老了。就是這樣，一切就一轉(zhuǎn)眼都變了。我有幾個(gè)相片本，沒(méi)給你們看過(guò)，以后遇緣給你們看看，當(dāng)年的我就沒(méi)有了，年青時(shí)的我就不存在了。當(dāng)年不是這個(gè)樣子，哪兒去了，還不都是肥皂泡，都不真實(shí)。所以要堅(jiān)信這一切啊！因此要有這樣一個(gè)信念，對(duì)于世間這一切，不是我們要追求的物件，只是隨緣而已。無(wú)常，苦空這是很基本的一個(gè)信念。

 

有個(gè)日本故事很深刻，一休小和尚九歲的時(shí)候，師父出去了，吩咐大家好好在廟里看廟、用功。他是小孩嘛！大殿里待不住了，找他師兄去，在方丈室找到師兄，師兄比他大兩歲，在方丈室哭呢！“你哭什么？”“不得了了，我惹大禍了”一休說(shuō)：“我們是學(xué)禪的人，不能哭啊！”“你不知道，這柜子里有師父最喜歡的東西，他平時(shí)背著我拿出來(lái)看，自己欣賞，就是不讓我看，今天師父走了，我實(shí)在忍不住了，看看到底是什么？我就打開(kāi)了，看見(jiàn)是個(gè)瓷器，我也拿在手里玩一玩，一看，一下子給摔了，這回不得了了，師父回來(lái)我沒(méi)法過(guò)日子了，我真的要死了”。“唉！你別哭了，你把這個(gè)東西交給我，算是我摔的。”師兄說(shuō)：“算是你摔的，我怎么報(bào)答你呢？這樣吧，師父本來(lái)讓我看方丈，給我?guī)юz頭，我給你吃。”好，饅頭歸一休吃，瓶子算一休摔的。就把它包在一塊兒擱在囗袋里了。師父回來(lái)就間：“一休呀！你在用功嗎？”“啊！我一整天都在大殿參禪，參一個(gè)問(wèn)題，我參的非常專心”。師父說(shuō)：“你參什么問(wèn)題呀？”他說(shuō)：“我就是要參，到底有沒(méi)有一個(gè)人是不死的？有沒(méi)有？”“唉呀！我的傻徒弟啊，那有一個(gè)人是不死的，一切都無(wú)常啊，焉有一個(gè)人能不死哪！”“啊！這樣啊！師父，人都是要死的，通通是無(wú)常的，沒(méi)有人不死。那么東西呢？有沒(méi)有一樣?xùn)|西能夠常存啊？”“一樣啊，無(wú)情之物也是無(wú)常啊！總是要壞的，因緣聚了就有，因緣散了就壞。”“噢，是這樣，這樣的話，如果我們心愛(ài)的東西要是壞了的話，我們也不應(yīng)該傷悲啊！”“對(duì)呀！緣散就壞了，自己心愛(ài)的東西緣散了，就沒(méi)有了”。“師父，這兒有一個(gè)緣散就壞了的東西”。一休把囗袋里一包碎瓷交給師父，師父接到就沒(méi)有發(fā)脾氣。這就是一個(gè)很深刻的故事，若不是在這樣問(wèn)答的情況下師父定要大發(fā)脾氣。所以遇到煩惱，你正念當(dāng)頭，思想明確，就可不動(dòng)無(wú)明，沒(méi)有脾氣可發(fā)。一個(gè)人不是非發(fā)脾氣不可，就看你有沒(méi)有正念。這使我們體會(huì)好多東西。為什么說(shuō)大變活人，說(shuō)佛法是安樂(lè)法門(mén)，通過(guò)這個(gè)故事，可以體會(huì)很多。你馬上就到日本去學(xué)習(xí)，這些國(guó)家好壞什么都有，所以人們都說(shuō)；“世界上最好的東西在紐約，最壞的東西也在紐約。”東京、紐約都差不多。我們就是要有個(gè)正念，看這些都是肥皂泡，破了也沒(méi)有什么傷心，得了也沒(méi)什么可喜，更不值得我們?nèi)プ非蟆Ｒ磺校磺卸际侨绱耍@是我們第一個(gè)信念。

 

第二、就是要相信因果。

 

一切事情都是什么因，就得什么果。這次去美國(guó)，我一個(gè)師兄，修持得很好，他就創(chuàng)建了一個(gè)臺(tái)灣的蓮華精舍。現(xiàn)在又分出了一個(gè)美國(guó)的蓮華精舍，培養(yǎng)了許多真心的弟子。但有些人就是修得翻車(chē)，或得神經(jīng)病啊，發(fā)瘋發(fā)死了。種種的。所以我常說(shuō)，所見(jiàn)種種修行的人，有的大成就，有的小成就，有的無(wú)成就，有的得法益，有的翻車(chē)，有的翻車(chē)直翻到地獄，個(gè)個(gè)有其因果。他是什么信念，如何修持，如何對(duì)待師父？如何對(duì)待法？種種，就決定他修持的下場(chǎng)，都是因果不虛。我們要信這個(gè)因果，種瓜得瓜，種豆得豆，一切不虛啊！我們辛勤去學(xué)習(xí)，將來(lái)可成為學(xué)者，辛勤去用功，可以出生死，這就是因果，決定不虛，這是我們第二個(gè)要信的。

 

第三、就是要信生死輪回。

 

因?yàn)橐蚬惶摚@個(gè)輪回生死就無(wú)窮無(wú)盡了。人死為羊，羊死為人，輪回就不斷，但要賬的沒(méi)有不要過(guò)頭的，你欠我五塊錢(qián)，我非逼你要十塊錢(qián)不可，那么壞了，前賬是清了，可我又倒欠你五塊，你將來(lái)還得跟我要賬，這沒(méi)有完，而且還有新的。種種的互相關(guān)系，所以輪回是不會(huì)斷絕的，所以墜入輪回之中，就難有出期。現(xiàn)在有許多事實(shí)來(lái)證明輪回之說(shuō)。最近，外國(guó)有一件事情，姐妹兩個(gè)人，姐姐十一歲，妹妹六、七歲，這兩個(gè)核子被高速公路的汽車(chē)撞死了，她媽媽非常難過(guò)，在原住的房子里睹物思人，就住不下去了，于是搬家了。過(guò)了幾年之后，她生了對(duì)雙胞胎，這兩個(gè)女孩子身上有記。最特別的是，一個(gè)在胸上‘一個(gè)在頭上，恰恰就是前生受傷的位置。等她們大了，會(huì)說(shuō)話之后，媽媽領(lǐng)她們到原來(lái)的房子去看看，把這對(duì)姐妹前生的許多娃娃給她們，她們一見(jiàn)就親熱抱住。而且每個(gè)孩子都能叫出這些洋娃娃的名字，這使得媽媽不能不大吃一驚，她們?cè)谇吧薪o自己的玩物洋娃娃起的名字，這世一見(jiàn)仍能叫得出。這對(duì)雙胞胎就是前世遭遇車(chē)禍喪生的姐妹。還有這兩人常常半夜里抱著大哭，大叫：“不好了，車(chē)沖我們開(kāi)來(lái)了。”心理學(xué)家們，醫(yī)學(xué)家們對(duì)于上述種種跡象進(jìn)行研究，都認(rèn)為現(xiàn)前這對(duì)雙胞胎就是前生被車(chē)撞死的姐妹的轉(zhuǎn)世。除此之外，不能作任何別的解釋。所以佛教輪回之說(shuō)，確是事實(shí)。

 

人道輪回，天、修羅、人是三善道，畜生、鬼、地獄是三惡道，墮入惡道，多劫難出，苦不堪言。所以我們要從這樣無(wú)邊無(wú)際苦惱的環(huán)境里出去，還希望所有的人都出去，所以只有*佛法。耶穌教、回教都是要生欲界天，升了天，可以享樂(lè)，但還在六道里頭，沒(méi)有出輪回。道教可升到最高非想非非想天，壽命八萬(wàn)劫，最后五百小劫出了定，還要生妄想，入輪回，所以只有佛法才能出去。釋迦牟尼佛給我們證明了這個(gè)法；臘八那天，釋迦牟尼佛看見(jiàn)明星悟道就說(shuō)：“奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來(lái)智慧德相，唯以妄想、執(zhí)著不能證得。”真奇怪，真奇怪，一切眾生有如來(lái)智慧，有如來(lái)功德之相，一切眾生都有啊！所以這種輪回是冤枉啊！就是做夢(mèng)嘛！科學(xué)大師愛(ài)因斯坦說(shuō)：“物質(zhì)是由于人類的錯(cuò)覺(jué)。”錯(cuò)覺(jué)和妄想基本是同意思，不同形式的語(yǔ)言。所以天堂、地獄、山河、大地，千品萬(wàn)類，一切生靈，生生死死，輪回六道，都因妄想執(zhí)著而有。因?yàn)槟阌型耄袌?zhí)著，你貪求這些東西，本來(lái)是虛妄的，本來(lái)是夢(mèng)。你自己做的夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)金元寶，你不知是夢(mèng)，種種的圖謀、爭(zhēng)奪，想多撿幾個(gè)金元寶，醒來(lái)一看，一個(gè)元寶也沒(méi)有。所以，要堅(jiān)信，釋迦牟尼佛的教導(dǎo)，一切眾生皆具如來(lái)智慧德相，唯以妄想執(zhí)著不能證得。本來(lái)是佛，有佛的智慧、光明、神通、妙用、一切一切，但是你有妄想，而且你執(zhí)著了，你就不能證得，枉受輪回了。所以我們要堅(jiān)信佛法，勤修佛法，使自己和一切眾生都覺(jué)悟。

 

貳、應(yīng)具的志愿

 

志愿就是要以利他為本，就是要拔除一切眾生和自己的生死根本。眾生本來(lái)都是佛，而自己和眾生都在迷惑，輪迥六道，枉受種種苦惱。大家看到殺豬沒(méi)有，豬是最笨的，可是豬要逃命，跑起來(lái)誰(shuí)也追不上。古語(yǔ)：“狼奔豬突”豬它要突圍，它要逃命，厲害極了。有時(shí)，一刀殺下去，豬不死，豬就狂跑，忍痛掙扎，慘不可言。所以說(shuō)眾生苦啊！要拔除一切眾生的苦，是我們的志愿。因?yàn)檩嗗牧赖谋娚际俏覀冞^(guò)去生中的眷屬，眾生在沒(méi)有窮盡的長(zhǎng)劫中轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，彼此相互之間當(dāng)過(guò)父子，當(dāng)過(guò)夫婦，當(dāng)過(guò)親戚，當(dāng)過(guò)朋友，都是有親的人。而目前在六趣里受罪。自己很親的人，在油鍋里，在刀山上，盼他的親人能夠救濟(jì)，我們焉能坐視不管。因此我們要有這樣大的志愿，本來(lái)是佛的眾生，可是在顛倒，在冤枉、受苦。所以要把大家喚醒，從夢(mèng)中醒過(guò)來(lái)，不要受這些苦，這就是我們的志愿。往生極樂(lè)世界不是為了自己去享福，往生不是這個(gè)目的。往生是為了最有效、最快地實(shí)現(xiàn)你度眾生的愿望。因?yàn)橐粋€(gè)心愿，要能實(shí)際做到才算，不然就是空話、大話、一個(gè)高調(diào)、一個(gè)空話、一個(gè)狂想。要度一切眾生，我們要有現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)，那么最快最有效的就是往生極樂(lè)世界，生到極樂(lè)世界就不再退步，只有進(jìn)步，而且不會(huì)死，很快花開(kāi)見(jiàn)佛，明心見(jiàn)性，懂得佛法的真實(shí)道理。于是你可以分身到無(wú)量世界，廣度一切眾生。我們就要有這樣的信心，這樣的志愿。

 

參、在家與出家

 

教中說(shuō)，在末法時(shí)期，在家人比出家人容易成就。當(dāng)前正是末法，出家并不見(jiàn)得比在家人好修，甚至于更困難，所以在家也可修行。既是在家，就有在家人的問(wèn)題。所謂人生三大間題：學(xué)業(yè)問(wèn)題、職業(yè)問(wèn)題、婚姻問(wèn)題。我們有這些問(wèn)題，行動(dòng)就分了些神，尤其是現(xiàn)在，你出國(guó)的時(shí)期，專心地去求學(xué)問(wèn)，種種。所以我們一方面在家修行，一方面人生三大問(wèn)題，都要陸續(xù)得到解決。在修持里頭，對(duì)于人生所需要的事情，都可以在修法之中祈禱，祈求佛加被。同時(shí)，我們還要在寶貴的時(shí)間里，擠出一定時(shí)間去修持，我們要取得世間一些問(wèn)題的解決，是為了便于我們現(xiàn)在和以后的修持，而我們現(xiàn)在的修持也就能夠保證我們世間這些問(wèn)題解決得順利。但是大家祈禱之中也要記住“可許則許”這個(gè)小冊(cè)子。這是一個(gè)居士寫(xiě)的，他自己愚癡，所祈求的事，可能對(duì)自己不利，很可能是個(gè)害我的事，因此，在所求的事后加了四個(gè)字，“可許則許”。也就是說(shuō)：“請(qǐng)佛替我考慮，能允許我再允許我。”為什么要加這四個(gè)字了有一個(gè)故事能回答這個(gè)問(wèn)題。一個(gè)人，他最喜歡的兒子，十幾歲生病，花了無(wú)數(shù)的醫(yī)藥費(fèi)，還是死了，兒子死后父親非常思念。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)，有一個(gè)人能通陰間，能把死的人找來(lái)談話，他就說(shuō)，無(wú)論多少錢(qián)，都要把它辦到，我要同兒子當(dāng)面談話。后來(lái)朋友就告訴他說(shuō)：“看來(lái)情況很復(fù)雜，你恐怕不能露面，你這個(gè)兒子對(duì)你懷恨很深。通陰的人已經(jīng)知道這個(gè)情況，你先藏起來(lái)，情形好你再出來(lái)。情形不對(duì)，你就別出來(lái)。”老頭聽(tīng)這么說(shuō)，朋友都攔著他，他也就先沒(méi)露面。通陰的來(lái)了，不久，就把他的兒子鬼魂找來(lái)了，兒子騎著一頭驢，怒氣沖沖的問(wèn)大家：“那個(gè)老畜牲來(lái)了沒(méi)有？”“沒(méi)來(lái)，沒(méi)來(lái)，他今天沒(méi)來(lái)。”“他要來(lái)了，我非好好揍他一頓不可。”怒氣沖天，講他父親前生怎么坑害他，怎么騙他的錢(qián)，使他受了多少多少苦，恨氣末消。所以今生討還了一些債，可是余恨末消，恨不得好好地教訓(xùn)他一頓，最后氣得牙癢癢的走了。兒子走后，老頭出來(lái)哆哆唆唆遍體發(fā)抖，出了一身冷汗，從此不再想這孩子了。所以，我們對(duì)世間的這些事情，平淡一些，肯定有好處。

 

人生三大問(wèn)題里，有個(gè)婚姻問(wèn)題。外國(guó)人往往頌揚(yáng)愛(ài)情，把愛(ài)情看得很神圣。其實(shí)說(shuō)穿了之后，愛(ài)情屬于情欲，并不神圣。愛(ài)是愛(ài)欲，情是情欲。總之和欲緊密相連，欲是人與動(dòng)物都有的，主要兩種：食欲、色欲。吃東西，什么叫好吃。是在食欲的支配之下。所以，“心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。”心不在這個(gè)上頭的時(shí)候，吃東西也不知道什么味兒。這個(gè)味兒那去了了因?yàn)闆](méi)有食欲呀！不覺(jué)得有味兒了。“子在齊聞韶”，孔子在齊國(guó)聽(tīng)到了演奏韶樂(lè)，“三月不知肉味”。在三個(gè)月里頭，吃肉不知道肉什么味兒。亡室蕭儂華在重慶的時(shí)候，我的朋友齊居士告訴她，吃肉時(shí)觀想的法子，觀想肉變成一朵蓮花，然后咽下去，她按這法子，試了一陣之后說(shuō)：‘我吃的肉一點(diǎn)味也沒(méi)有了。”可見(jiàn)味兒是由于你的食欲所產(chǎn)生的。所以，為什么你的心不在上頭，就沒(méi)有味兒了。外國(guó)人很明白這個(gè)道理，請(qǐng)客宴會(huì)，總要自夸，今天，菜如何珍貴講究，廚師多么高明難得，夸耀一番，引起大家的食欲。主人要自己介紹、宣揚(yáng)，引起大家食欲，讓賓客覺(jué)得好吃。愛(ài)情不離色欲，色欲也是如此，都是從欲上出發(fā)，并不神圣。《楞嚴(yán)經(jīng)》就說(shuō)：“汝愛(ài)我心”，你愛(ài)我思慕之心，“我憐汝色”，我就喜歡你漂亮的容色，“以是因緣”，就是因?yàn)檫@個(gè)因緣，經(jīng)百千劫，彼此就互相纏縛。你喜歡我的心，我喜歡你的顏色，互相愛(ài)戀，常在纏縛。這種情，是以欲為本，互相捆綁起來(lái)。當(dāng)然在家就有夫婦之道，這也是人生的一個(gè)因緣，大家也應(yīng)該隨緣。有在家人提出要絕欲的問(wèn)題，我反問(wèn)說(shuō)：“您夫人同意嗎？”所以應(yīng)該注意家庭的和諧。

 

因此，在選擇物件的時(shí)候，一定要有很正確的標(biāo)準(zhǔn)，以人品為第一，其余的條件都在其次。第一，希望對(duì)方是個(gè)明白人，俗語(yǔ)說(shuō)：“愿意跟明白人打架，不愿意跟糊涂人說(shuō)話。”第二要良善，有很良善的心，不愿意害人，不愿意損人利己，有很良善的心。第三是誠(chéng)實(shí)，不是油滑，不是有很多很多的招術(shù)。第四是正派，作風(fēng)正派，男女關(guān)系上也很正派。這樣的人就很好，是上選。其他的條件都可以降低，一個(gè)十全十美的人是沒(méi)有的，十全十美是圣人了；現(xiàn)在找個(gè)賢人都不容易。我們婚姻、家庭問(wèn)題解決得好，對(duì)于修特有極大便利。建設(shè)一個(gè)佛化的家庭，對(duì)于自己入世、出世、佛法、世法都是很有利的。人生最大的幸福莫過(guò)于兒女能信佛，人生最大的不幸，莫過(guò)于兒女都不信佛。現(xiàn)在你們還想不到，真正到了老了，尤其到了臨終，你兒女信佛和你兒女不信佛，這個(gè)差別就太大了。他幫你一把，你就能往生，他拖你后腿，你就往生不了。現(xiàn)在一般說(shuō)起來(lái)，這個(gè)時(shí)候還是需要有人幫助一下，完全能夠生死自由，不需要幫助，這種人不是很多，就是你有這個(gè)力量，有人幫一下還是好嘛！可以增上呀！這件事情*子女最好，*別人往往*不上。所以在交朋友，結(jié)婚，建立家庭方面，也是人生重要的事。我們應(yīng)當(dāng)慎重，也應(yīng)祈禱，*佛力。所以，一個(gè)人最重要的是眼睛，所以要不斷地擦亮自己的眼睛。對(duì)于一個(gè)人，自己先要有分析，然后判斷，這到底是個(gè)什么樣的人，關(guān)鍵是寧缺毋濫，有的人很善于討人喜歡，獻(xiàn)殷勤，很伶俐，很聰明。而實(shí)際上，往往跟我們所要求的主要問(wèn)題：明白、良善、誠(chéng)實(shí)、正派是不相容的。

 

我們?cè)诩遥梢孕某黾摇ＴS多和尚身出家而心不出家，咱們身在家，心可以出家。打個(gè)譬喻，好比蓮花在污泥里一樣，蓮花就長(zhǎng)在泥里頭，所以在家人不能離開(kāi)社會(huì)與家庭，就是這堆泥，藉就在泥里生長(zhǎng)，要是離開(kāi)這些泥，就等于把花捏下來(lái)了，也就不會(huì)結(jié)蓮蓬了。所以就離不開(kāi)家庭，離不開(kāi)社會(huì)，也就是世間。可是，若總在泥里，還能開(kāi)花結(jié)果嗎？有什么出頭之日，所以花與葉都要發(fā)出來(lái)，發(fā)出來(lái)不但離開(kāi)了泥，而且離開(kāi)了水。所以我們應(yīng)該這樣體會(huì)，這個(gè)家庭是一堆泥，你離不開(kāi)這堆泥。你到和尚廟里，和尚廟里還是一堆泥。但我們的目的不但要出泥，而且要出水。長(zhǎng)到虛空中，才能開(kāi)花結(jié)果，這就是我們最好的比喻，這就是心出家。

 

肆、實(shí)修的要徑

 

一、出離心。

 

雖然在世間，我們不很貪戀。既有這些緣，我們就隨緣。有許多責(zé)任，夫婦之間，有夫婦的責(zé)任，父母對(duì)孩子，有父母的責(zé)任，都要盡我們的責(zé)任。現(xiàn)在和過(guò)去不一樣。釋迦牟尼佛說(shuō)，到了末法，在家人比出家人容易成功。女的比男的容易成功，都是倒過(guò)來(lái)了。所以現(xiàn)在女居士，要把握住這個(gè)機(jī)會(huì)。確實(shí)，女的比男的好修，男的不大容易信，事情也繁忙。你看看，一個(gè)家庭，女的信的多，男的信的比較少。女的總之可以抓住點(diǎn)時(shí)間，多修一點(diǎn)，多生一點(diǎn)信心。我們現(xiàn)在是在家人，但是對(duì)于佛法，同樣要擔(dān)重?fù)?dān)。現(xiàn)在，因?yàn)槟銈兡昙o(jì)輕，還有很多事情要做，但應(yīng)把它看淡，一切惹人心醉的男歡女愛(ài)、家庭幸福、輕歌妙舞、酒綠燈紅、權(quán)勢(shì)富貴，種種的花花綠綠，都是肥皂泡，都只隨緣而已，不留戀不執(zhí)著。所以有個(gè)出離心，把它看淡，才能自由，不受纏縛。

 

二、慈悲心。

 

慈悲心是我們的根本。釋迦牟尼佛看見(jiàn)鳥(niǎo)吃蟲(chóng)子，他就舍棄自己一切去修道。是為利他，不是為自己。慈悲心是我們的根本。我們修行，一個(gè)是慈悲，一個(gè)是智慧。如鳥(niǎo)的兩個(gè)翅膀。所以我們要有慈悲心，就像《谷響集》里說(shuō)的，我們要利他，不是老為個(gè)人打算，處處為自己。我們是利他，最大的利益是讓他覺(jué)悟，所以我們要覺(jué)他。要使別人覺(jué)悟，首先自己要覺(jué)悟，就須自覺(jué)。剛才已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，覺(jué)悟是最大的利益，自己覺(jué)悟，自己就得到了最大的利益。所以為利他，就覺(jué)他，為覺(jué)他而自覺(jué)，也就是自利。這都是從慈悲心出發(fā)的，所以我們老要護(hù)持自己的慈悲心，從慈悲心出發(fā)。諾那祖師說(shuō)：“每一年的年底都要自己結(jié)結(jié)賬，自己看看，我這一年的修持結(jié)果，是不是更慈悲了一點(diǎn)，更明白了一點(diǎn)。”這話再好沒(méi)有了，又簡(jiǎn)單又明白。我們學(xué)佛為的什么？就是為大家都慈悲一點(diǎn)，明白一點(diǎn)。剛才講的智慧跟慈悲，就像鳥(niǎo)的兩個(gè)翅膀，鳥(niǎo)剩了一個(gè)翅膀就飛不起來(lái)了。人生又不慈悲，又不明白，只是個(gè)活死尸。我們就是要慈悲一點(diǎn)對(duì)人有利益，明白一點(diǎn)才能給大家謀利益。有個(gè)笑話：媽媽腦袋上有個(gè)蒼蠅，愚癡的兒子拿著斧子劈蒼蠅，把媽媽劈死了，糊涂蟲(chóng)啊！這個(gè)孝順有什么用！給媽媽趕蒼蠅是好事，但拿斧子劈蒼蠅，就劈死母親。只有好心，不能解決問(wèn)題，所以要有智慧，才能真實(shí)為他人拔苦得樂(lè)，但慈悲心是根本，所以必須有慈悲心。

 

三、正信。

 

正信非常重要，我們信佛，要生的是正信。截流大師講得最深刻。你若不是正信，念佛、修福，則來(lái)生富貴，富貴就生活享受，作惡、造孽。富貴人造種種孽，魚(yú)都吃完了，魚(yú)的眼睛還在動(dòng)，吃蝦，蝦米在人嘴里還會(huì)動(dòng)，殘酷啊！殺生、淫亂，禍害別人，造惡多端。剝削窮人，以強(qiáng)淩弱，種種造孽。命終之后，墮入地獄。問(wèn)題在于不是正信，正信就是截流大師所說(shuō)的：要相信我們和阿彌陀佛本體完全一樣，沒(méi)有分別。就是我們的法身和阿彌陀佛的法身，我們的本心和阿彌陀佛的本心，是沒(méi)有分別的，這是第一。第二、我們要相信，雖然沒(méi)有分別，可是阿彌陀佛是已經(jīng)覺(jué)悟的佛，我們是還沒(méi)有覺(jué)悟的眾生，彼此有天淵之別。無(wú)分別之中就有了分別了，這是第二點(diǎn)。第三、雖然是天淵之別，可是咱們念佛的時(shí)候，阿彌陀佛就在我心里頭，我就在阿彌陀佛心里頭。就像兩盞燈，大的燈光在小燈的光里頭，“阿彌陀佛就在我心里頭”，小的燈光就在大燈的光里頭，“我在阿彌陀佛心中”就是如此。因此，我們的起心動(dòng)念，我們的念佛，跟佛一點(diǎn)隔離都沒(méi)有。這個(gè)燈的光和那個(gè)燈的光有什么間隔，就是如此，真是如此。因此，我們念佛，就必定如來(lái)悉知悉見(jiàn)，必定最后蒙佛接引，必定往生極樂(lè)世界，這是由于正信，我們要堅(jiān)持這個(gè)正信。正信和不是正信的差別如同天淵。正信是往生，不正信的人，今生念佛，來(lái)生享福，第三生入地獄。同時(shí)就有一個(gè)人五逆十惡，殺父殺母，他死后就入地獄。不正信的人和那個(gè)五逆十惡只差一步；五逆十惡是死后立即入地獄；不正信的人來(lái)生享了一輩子福，再入地獄；前后只差一步，所以我們信佛，應(yīng)該是正信。

 

四、求生凈土。

 

我們修佛，本應(yīng)無(wú)所求，但是在無(wú)所求中不妨像圓瑛法師，他有三求，求福、求慧、求生凈土。我們現(xiàn)在是眾生，沒(méi)有一點(diǎn)福報(bào)，就處處是苦惱，處處有人打擊你，多少人找你麻煩；沒(méi)法修行，所以要有福、有慧。一點(diǎn)福報(bào)沒(méi)有，有道場(chǎng)不能來(lái)；一點(diǎn)智慧沒(méi)有，在道場(chǎng)聽(tīng)不懂。已經(jīng)有福有慧，仍要讓他繼續(xù)增長(zhǎng)。福德、智慧都徹底圓滿了，就是成佛。為了能真正自覺(jué)覺(jué)他，文殊、普賢都求生凈土。所以我們?cè)诩倚扌幸谐鲭x心、慈悲心，要堅(jiān)持正信，求生凈土。

 

五、定課與散念。

 

在留學(xué)期間也要有定課，不要把它壓沒(méi)有了，要堅(jiān)持，要雷打不動(dòng)。定課不妨少，但是不許中斷。你現(xiàn)在法本中，是蓮師觀音三個(gè)本尊。可以專選一尊，作為自己的本尊，比較簡(jiǎn)要。拿這一個(gè)做為重點(diǎn)，你才能夠有一個(gè)隨時(shí)隨地能念的咒。定課可以少一點(diǎn)，比方十分鐘，但是還有其他很多的時(shí)間可以利用。例如排隊(duì)、坐車(chē)、采購(gòu)、聽(tīng)無(wú)聊的發(fā)言，等等這些事，占去你多少時(shí)間，這些時(shí)間本來(lái)很煩人，可是利用來(lái)念佛念咒多好。這是廢時(shí)利用，我最提倡廢時(shí)利用。廢時(shí)利用的天地非常廣闊而且減少煩惱，你不著急了，什么事你也就安穩(wěn)了。別人占去我的時(shí)間，很著急，很不耐煩，現(xiàn)在反正我念著佛呢！我這兒有正用。所以在什么時(shí)候，什么地點(diǎn)，常常都能提起這一句，這是根本的修持。你念阿彌陀佛，阿彌陀佛是本尊，你就念佛號(hào)，愿意念咒就念咒，這是散念，同樣是根本修持。有的時(shí)候碰到為難的事，碰到緊張的事，這個(gè)時(shí)候你越要念。緊張的事情來(lái)了，一著急，腦子會(huì)有些亂，在這種情形之下，先搶它幾句咒，你再考慮，它就不一樣。考試、答問(wèn)題，都可以這么去做，往往有特殊的效果，這句一定要熟。所以在留學(xué)期間，要有一個(gè)根本的定課，可以再少一點(diǎn)，五分鐘也可以，五分鐘總是有的。另外，隨時(shí)隨地散念這一句本尊咒。諾那祖師說(shuō)，心印與本尊咒，至少有一個(gè)，你能不忘。若每天只有十來(lái)分鐘在用功，這是達(dá)不到的。所以就要隨時(shí)隨地在散念。你炒菜，照樣念咒，利用廢時(shí)，很好。在爐邊炒菜，又熱又有煙，本來(lái)很苦惱，轉(zhuǎn)為用功，變廢為寶就安樂(lè)了。

 

對(duì)于你這次留學(xué)可以打一個(gè)比方：附近有個(gè)中上的家庭，家中雇用了一個(gè)保姆很得力，保姆有個(gè)兒子，兒子要結(jié)婚，但錢(qián)差得很多，媽媽就幫兒子備款。媽媽就向主人家請(qǐng)了一到兩年的假，并借用主人廚房的用具，媽媽和兒子臨時(shí)做包子賣(mài)。葷包子、素包子都賣(mài)。兩個(gè)人就買(mǎi)面、發(fā)面、買(mǎi)肉、洗肉、蒸包子。經(jīng)常賣(mài)。一心一意做包子、賣(mài)包子，包子包得很不錯(cuò)，買(mǎi)的人很多。果然，經(jīng)過(guò)一年多的時(shí)間，就把結(jié)婚的費(fèi)用，從賣(mài)包子里賺出來(lái)。賺出來(lái)之后，于是媽媽回到主人家當(dāng)保姆，兒子去結(jié)婚，這就是現(xiàn)在的事情，我舉這個(gè)例很耐人尋味。他們母子忙著買(mǎi)面、買(mǎi)肉，蒸成包子，推出去賣(mài)，他們的目的是什么？不是想當(dāng)包子大王，也不是想把做包子作為終身事業(yè)，只是要辦喜事，要解決兒子的終身大事。所以，使盡全部的力量，把包子做好、賣(mài)好賺錢(qián)。可是這一切為了什么？為解決人生大事。你現(xiàn)在去進(jìn)修博士學(xué)位，就是賣(mài)包子。“了脫生死”才是你真正的大事。就像這個(gè)比喻，我要求你們把心擱在佛上，你們不要以為自己在弄包子，包子就是我終身職業(yè)了，實(shí)際一年多你就不干這個(gè)了，賣(mài)包子是臨時(shí)措施，通過(guò)它來(lái)解決問(wèn)題。在弄包子時(shí)期，整個(gè)精力擱在包子上，全部時(shí)間也在包子上，為了什么呢？是為了解決自己生死大事。這就是要把心擱在佛上。這個(gè)比喻，大家可以從全心做包子，全心全意為結(jié)婚的生動(dòng)事例，體會(huì)到全心念博士，全心不離佛法的意境。舉一反三，可以了解很多。

 

念佛、念咒是眾生唯一的出路，不然就在六道中轉(zhuǎn)。開(kāi)始時(shí)就這樣一句一句，念完一句接一句，這叫事持。《彌陀要解》里有兩句話：

 

“從事持達(dá)理持，即凡心成佛心”。

 

你先事上念，然后就自自然然變成理念了，那就是實(shí)相念佛了，所以即凡心成佛心。從事持開(kāi)始，誰(shuí)都會(huì)。南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)阿彌陀佛一句接一句，這有什么難，這個(gè)念要使它成為習(xí)慣。

 

事持不能小看，就這么阿彌陀佛，阿彌陀佛……，不知不覺(jué)，只有地上菩薩才能達(dá)到的深妙境界，你也就自然達(dá)到了。這是諸佛大智慧，大慈悲的結(jié)果，才能給我們找出這樣的妙法。這個(gè)方法人人能做，一句接一句，不知不覺(jué)就從事持達(dá)到理持。于是你這個(gè)凡心成了佛心，可見(jiàn)最圓最頓的法，就在事持之中。

 

伍、具足資糧直登覺(jué)岸

 

綜上所論，修行的要?jiǎng)?wù)有三：一、信念，二、志愿，三、實(shí)修，這相當(dāng)于三資糧，信、愿、行。《要解》以信、愿、持念為三資糧，由于開(kāi)合不同，本文與《要解》并非一一對(duì)應(yīng)，但兩者的總精神是一致的。在你留學(xué)期間，應(yīng)注重這三者，將來(lái)的時(shí)間，也還是這樣，只是不斷地發(fā)展而已，道理就是這個(gè)道理，從事持達(dá)理持，即凡心成佛心。多直接了當(dāng)，沒(méi)有其他法門(mén)能和這相比。前在實(shí)修中已提到持念名號(hào)與求生凈土，所以備足資糧前進(jìn)不已，必然到達(dá)西方極樂(lè)世界，這即是涅槃彼岸，也就是當(dāng)人的本心。一切眾生皆具如來(lái)智慧德相，我們因具足資糧精進(jìn)修持，就離開(kāi)了妄想執(zhí)著，開(kāi)顯了我們本心的智慧德相。總之，這是一個(gè)大事因緣，這是佛的知見(jiàn)。我們應(yīng)恢復(fù)本有的佛性，恢復(fù)自己的如來(lái)的智慧德相，免得被妄想執(zhí)著，纏縛在輪迥之中，枉受眾苦。愿一切眾生和自己識(shí)心達(dá)本，永離虛妄苦輪，恢復(fù)本有的清凈光明，究竟菩提。這是我們真實(shí)的目的。

 

選自黃念祖老居士著《心聲錄》（1991年初夏整理成文）