（3）慧。就是般若，般若就是沒有法翻譯了。在華文中沒有一個(gè)適當(dāng)?shù)拿~來翻譯般若，所以沒有翻。有時(shí)勉強(qiáng)用‘大智慧’以別于常用的智慧。在三無漏學(xué)與六度中，般若都是最重要的。教中常說，前五度如盲，般若如目。這就是說單修前五度的每一度，若沒有融會(huì)般若，那么修者就同瞎子一樣，你的修行就是盲修瞎練。比然是善事能得福報(bào)，但如仰箭射虛空，福盡，箭還是墮落到地面。般若是什么？勉強(qiáng)來說，那就是能顯清本有心體，消除妄想執(zhí)著的心力。參證《法華經(jīng)》也可以說：是你能了悟佛的知見而證入佛的知見的智慧。《法華經(jīng)》：‘十方如來唯以一大事因緣故出興于世。’佛為什么到世間來？唯獨(dú)為這樣一件大事因緣才來。什么事呢？就是要開佛知見，示佛知見。給眾生開示佛是什么知什么見。世尊悟道的頭一句話就是開佛知見，示佛知見：‘一切眾生皆具如來智慧德相。’這話要是佛不說誰(shuí)能知道！所以佛就為這個(gè)大事因緣來的，然后眾生就依止佛的知見，放棄自己的知見。我們都是眾生知見，就是情見，都是從情出發(fā)的，也就是妄見；所以要去掉我們的知見，轉(zhuǎn)換成佛的知見。那要*什么？就要*般若嘛！但般若不是我們情見所能達(dá)到的。佛當(dāng)時(shí)就說，眾生的妄心像太末蟲，（太末蟲這個(gè)名詞很有意思，佛在兩千多年前就知道有細(xì)菌。末是微末，太末是極微末，極微末的蟲不就是細(xì)菌嗎？）處處能緣，獨(dú)不能緣在火焰之上。細(xì)菌什么地方都能生存，但在火上不能生存嘛！這就比方眾生的心，本領(lǐng)大極了，沒有不能想的。處處能緣，但不能緣于般若之上，對(duì)于般若無法理解。所以我們大家要明白，你如果仍在情見之中，你所能理解到的都不是般若。這是一個(gè)極重要的關(guān)鍵。這個(gè)地方很多人錯(cuò)認(rèn)。有的人開了點(diǎn)知解，以為他所知所解就是般若，不是，你所有用知解達(dá)到的都不是。所以這是‘言語(yǔ)道斷，心行處滅’的不思議境界。對(duì)于這方面，我的師父大禪師上虛下云大師，他有一個(gè)很好的譬喻：我們?cè)谕胄闹幸斫獍闳簦拖衲阕谝巫由希e這個(gè)椅子起來。這個(gè)比方非常生動(dòng)。你在沒有離開妄想之前要理解般若，就如同你坐在椅子上，要把這個(gè)椅子舉起來一樣，這是不可能的。行人學(xué)習(xí)般若，若要一下子便能明白般若的本體，那是不可能的。所幸般若能一分為三：（1）文字般若。（2）觀照般若。（3）實(shí)相般若。一切表達(dá)般若的經(jīng)論語(yǔ)言文字等等都是文字般若。行者思維參究文字，了達(dá)其義，依之來觀察對(duì)待事物是觀照般若。在久久觀照之中，一日驀地觸著關(guān)捩子（即現(xiàn)在所說的起動(dòng)鍵），豁然朗悟徹明本心，即是契入實(shí)相般若。

以上三種根本與三無漏學(xué)，都是一切行人所共同遵修的。佛為救度眾生的八萬四千種病，乃有八萬四千種法，如旃檀木，片片皆香。是法平等無有高下，但契合我們根機(jī)的，則推以下三種法門。

（肆）一生成辦，圓頓法門：禪，密，凈

佛法從印度傳入中國(guó)，大小二乘共分十宗：俱舍，成實(shí)（小乘），三論（小乘大乘之間），唯識(shí)，戒律，法華，華嚴(yán)，禪，密，凈。其中以后三者最為殊勝。分別簡(jiǎn)介于下：

一、禪宗

傳佛心印，見性成佛，是禪宗的特色。不立文字，不涉階梯（不經(jīng)過次弟，迷是眾生，悟了就是佛）。這是純粹的頓法，有人對(duì)禪宗與第五度禪定相混，這是大錯(cuò)。禪宗是第六度，是般若。現(xiàn)在世界上把禪宗劃在中國(guó)的名義之下，婆羅門和佛教劃在印度。實(shí)際上禪宗也是從印度來的，但是他在中國(guó)大放光明。禪宗稱為教外別傳，是另外一個(gè)傳授。不立文字，不依*廣習(xí)經(jīng)論，直指人心，見性成佛。直接指出你的本心就是佛（就直指明你這自己具有如來智慧德相的本心，讓你自己見到了自己的本性，就成佛了）。禪宗在中國(guó)古時(shí)候就有人反對(duì)，宋朝的時(shí)候，天臺(tái)宗有一和尚，他自己覺得天臺(tái)是最高了。而禪宗認(rèn)為天臺(tái)只是如來禪，而禪宗的祖師禪高于如來禪，于是這位天臺(tái)宗的人不服氣，就寫了書反對(duì)說，你們第一個(gè)公案世尊拈花迦葉微笑，經(jīng)典沒有記載，是你們禪宗自己偽造的。他不知世尊拈花迦葉微笑，這則公案確確實(shí)實(shí)見于《大梵天王問法決疑經(jīng)》（梵天是色界天）。他拿花獻(xiàn)佛，他自己舍身為佛的床座，極度的恭敬。在這個(gè)法會(huì)上，世尊就拈起一枝花給大家看，大家莫明其妙，世尊為什么不開口，卻拿一枝花給大家看。大眾莫明其妙，獨(dú)有佛的侍者，老的迦葉破顏一笑，他領(lǐng)會(huì)了。在佛拈花迦葉微笑之間沒有言說，只是把這個(gè)花給大家看一看，可憐當(dāng)時(shí)多少在座聽法的人迷悶不解，唯獨(dú)迦葉領(lǐng)會(huì)破顏一笑，佛就說：‘吾有涅槃妙心，正法眼藏。（涅槃，佛所證的是涅槃）涅槃的妙心和正法眼之藏（即正法藏之眼），囑咐摩訶迦葉（摩訶是大）’，佛就把妙心和正眼一齊都吩咐給大迦葉了。這就是禪宗第一條公案，佛與迦葉只是心心相印——以心印心，以心傳心。故稱禪宗是傳佛心印。而且《涅槃經(jīng)》里頭，佛指出對(duì)經(jīng)典理解不同，有所爭(zhēng)論，那就以迦葉的話作為標(biāo)準(zhǔn)；等于說佛經(jīng)的解釋權(quán)屬于迦葉。為什么？正法眼藏，涅槃妙心都囑咐摩訶迦葉呀！迦葉就成為禪宗的初祖。阿難是從迦葉開悟的，成為二祖，一直傳下來，都是單傳，佛把所披的衣，所乞食的缽都給了迦葉作為證明，所以衣缽，誰(shuí)得了衣缽，誰(shuí)就是傳了心。世尊傳迦葉，迦葉傳阿難，一代一代心法相傳，衣缽作證，都是單傳。第一代是迦葉，第二代是阿難，第十二代是馬鳴菩薩，第十四代是龍樹菩薩。龍樹菩薩突出了，中國(guó)分十宗，他是八宗的祖師。等到第二十八代就是達(dá)摩，達(dá)摩也是王子，也是棄位出家。達(dá)摩看到東土（我們?cè)谟《鹊臇|邊）有大乘氣象，就拿著衣缽到中國(guó)來了。

達(dá)摩之后還一直是單傳，傳到五祖，每代只是一位祖師。到了六祖，六祖是極特殊的一位祖師，俗姓盧，名惠能，是古今第一大善知識(shí)（清雍正皇帝所評(píng)，雍正是開悟之人）。他父親貶官，降級(jí)到廣東邊沿一個(gè)很苦的地方，就死在那邊羅！死了之后剩下孤兒寡母，這個(gè)孩子就是六祖。六祖當(dāng)時(shí)很窮苦，*打柴養(yǎng)母，一天送柴到客棧，有個(gè)客人在那兒讀《金剛經(jīng)》，他聽了之后很喜歡，站在門外邊聽，當(dāng)這個(gè)人念到‘應(yīng)無所住，而生其心。’他就豁然，心中開朗。當(dāng)他知道這經(jīng)是從黃梅五祖得來的，他就要去。大家拿錢來幫助他，他就給母親留下錢，自己跑到黃梅去了。到了黃梅之后，留在廟里做苦工，經(jīng)過八個(gè)多月，一天五祖說，你們只知作福不求出離生死，自性若迷，有福也不能救。各各看看本心智慧之性，各作一偈，若悟大意，就付給衣法，立為第六代祖。當(dāng)時(shí)廟里一千多人，神秀是上座，威信很高，大眾的上座，能講十幾部大經(jīng)。大家就說，我們作什么呢？當(dāng)然是神秀得法，將來我們依止他修行就可以了，何必自己作偈？不必費(fèi)事了。神秀也聽到，別人都不寫，好像自己是眾望所歸，就寫了四句：‘身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。’五祖看見了說：‘很好！很好！大家念了之后，不會(huì)墮入三惡趣了。’大家念來念去，六祖聽到了。六祖說：‘我也有四句，誰(shuí)替我寫？’這時(shí)廟中有一位江州別駕張日用，替寫了四句：‘菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。’也寫在墻上，五祖看見說：‘也沒有見性。’脫下草鞋把這四句擦掉了。五祖暗示惠能于夜間三更到自己房間聽講《金剛經(jīng)》，又講到‘應(yīng)無所住而生其心’，這時(shí)候六祖就徹悟了。當(dāng)時(shí)他就說：‘何期自性本自清凈。’（我那里想得到哇！我的自性本來就是清凈的）。‘何期自性本不生滅’（我那里想得到？我的自性從本以來就是不生不滅呀！）‘何期自性本自具足’（我本來就具足一切呀！佛說具足如來智慧德相，他自己證實(shí)了。）‘何期自性本無動(dòng)搖’（不增不減，不來不去）。‘何期自性能生萬法’（焉能想到天地同根，萬物一體，一切都是自心所生，都是自性所現(xiàn)。）一口氣說了這幾句。五祖知道他徹悟了，衣缽就給他了。五祖還說：‘不識(shí)本心，學(xué)法無益，若識(shí)自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。’（調(diào)御丈夫、天人師、這都是佛的名號(hào)。）

以上六祖得佛衣缽，繼承祖位的因緣，給我們無比重大的啟示，可以歸納成兩個(gè)方面：

（一）金剛般若在六祖身心的放光。惠能是一個(gè)失學(xué)的貧苦孤兒，生長(zhǎng)在邊遠(yuǎn)落后的獦獠區(qū)域，勞動(dòng)為生，十分勤苦，是一個(gè)一字不識(shí)的文盲。但當(dāng)他第一次聽見別人念《金剛經(jīng)》到‘應(yīng)無所住而生其心’，心中豁然開朗。就投奔黃梅，作偈就超過當(dāng)時(shí)千來人的首座（當(dāng)時(shí)唐代的國(guó)師神秀大師）。再聽五祖講一次，又是到同一的地方，就大徹大悟，得衣得法，成為第六代祖，即名為佛。何等直截，全顯禪宗特色，‘不歷階梯’，沒有什么過程與位次，沒有臺(tái)階可爬，迷即眾生，悟即佛；同時(shí)也顯出《金剛經(jīng)》中無住生心的無上殊勝。這八個(gè)字是金剛經(jīng)關(guān)要，也即是世尊成佛證道時(shí)第一句所說的話‘應(yīng)無所住’，自然遠(yuǎn)離了‘妄想執(zhí)著’，‘而生其心’顯明了本具‘如來智慧德相’的自心。惠能大師之心正契世尊證道之心，心心相印，所以立地成佛。用譬喻來說，即是諧振，敲響了一個(gè)音*，另一個(gè)同頻率的音*，自然振動(dòng)發(fā)聲。廣播臺(tái)也是同理，旋鈕一轉(zhuǎn)，換一個(gè)臺(tái)，實(shí)際是換一個(gè)頻率，收音機(jī)的頻率與發(fā)射臺(tái)相同，就收到了，這就是諧振。佛教的心心相傳，正可用諧振為喻，兩心自然合拍。在六祖大悟所說的那一串‘何期自性......。’真是心花怒發(fā)，這就是佛教的大光明與大安樂。

（二）五祖所說：‘不識(shí)自心，學(xué)法無益。’真是一針見血的無上開示。所以大乘佛法，都強(qiáng)調(diào)‘先悟后修’，至少也要有個(gè)‘解悟’，才好避免‘心外取法’。現(xiàn)在人都是心外求法，于是好端端的無為法變成有為了，無漏法變成有漏。不是法不好，是您的容器有毛病。曾經(jīng)裝過‘?dāng)硵澄贰瘹⑾x藥，沒洗干凈就倒了牛奶，吃下去可能會(huì)送命的。‘行而不解，增長(zhǎng)無明’，我們要行解相資。

又說：‘若識(shí)自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。’不識(shí)則無益，若識(shí)則成佛。直截了當(dāng)，洞然明白。不識(shí)只因妄想執(zhí)著，若識(shí)則本來成佛久矣。世尊證道到五祖付法，六祖得法，是一脈相承，以心傳心，所以說禪宗是‘傳佛心印’。

六祖后，衣不再傳，法遍天下。一花五葉，形成五宗（臨濟(jì)、溈仰、曹洞、云門、法眼）。各界人士，婦女幼兒皆有開悟的人，甚至種種外道也都學(xué)禪。文人墨客若不知禪，便有孤陋寡聞之感。禪宗不立文字，流傳到現(xiàn)在，只有一千七百多個(gè)（術(shù)語(yǔ)稱為‘則’）公案。記錄了傳心悟道的經(jīng)過，成為后世的法寶。現(xiàn)在只舉一、二則為例，以見一斑。

在唐朝，六祖以下的第四代，藥山禪師，他是禪門的龍象，當(dāng)時(shí)他當(dāng)?shù)靥亟欣?SPAN lang=EN-US>翱，也很仰慕他的聲望，就去拜訪藥山。藥山正在安坐，看見太守來，沒有理睬太守。太守恃才傲物，認(rèn)為我這樣的根器天資，禪師看見我，應(yīng)該很具禮歡迎才對(duì)，怎么沒有理睬自己，很不高興。就說：‘原來見面不如聞名。’藥山就回答說：‘太守哇！你為什么“貴耳而*目”哇？’為什么尊貴你的耳聞而輕視你的目睹？李太守還是很聰明，他就了解藥山是個(gè)禪師。于是問法：‘請(qǐng)問什么是道？’藥山就指指天上的云，指指地下的水瓶，并問：‘你明白了嗎？’太守說：‘不明白。’藥山就說：‘云在青天水在瓶。’李翱就禮拜了。他的答覆，這種禪宗的開示，不是給你談很多道理，都是直指人心。什么是道？‘云在青天水在瓶’李太守根器很利，他就領(lǐng)悟了，成為藥山很重要的弟子。這里不宜再作注解，話多了便成畫蛇添足。

我們以為禪宗語(yǔ)句只是機(jī)鋒敏捷，語(yǔ)句巧妙，殊不知大謬不然。禪宗大德的一言一句，都是當(dāng)人的真實(shí)受用，本地風(fēng)光如實(shí)透露。再引一則藥山公案，就可證實(shí)禪師的答話不是口頭禪。一次藥山隨眾入山砍柴（古德作了方丈，并不就養(yǎng)尊處優(yōu)了，這些勞動(dòng)都是受請(qǐng)同去的），山很深，正在打柴的時(shí)候，弟子看見老虎來了，弟子大喊：‘師父！虎，老虎來了。’希望師父趕緊躲一躲。誰(shuí)知藥山呵斥弟子說：‘什么虎？是你虎。’有什么老虎？是你，是你現(xiàn)老虎。這生死關(guān)頭，危在瞬息之中的時(shí)候，真實(shí)的水平，就看出來了。藥山禪師他沒有虎哇！是你虎哇。所以修持人要有真實(shí)的受用。藥山禪師無虎，所以虎也就無法傷害禪師。

禪宗的語(yǔ)言很不好懂，因?yàn)樗痪渲杏腥洹Ｒ痪涫墙財(cái)啾娏鳎瑪財(cái)嗄愕耐搿Ｒ痪涫呛w乾坤，蓋天蓋地?zé)o所不包。還有一句是隨波逐流，就是隨著你所說，大眾所說而答話。你是波，你是流，就隨這個(gè)波，逐這個(gè)流。例如人問趙州：‘什么是道？’答：‘墻外的。’又問：‘不是這個(gè)道，我問的是大道。’趙州答：‘大道透（直通過）長(zhǎng)安’。答話中一句有三句。首先是截?cái)啾娏鳎牭娜四款诖舨荒軘M議。第二是隨波逐流，你問道我就答道。第三涵蓋乾坤，含攝無邊妙義。一切都是大道。‘觸目菩提’，眼所見的都是菩提，‘墻外邊的’當(dāng)然是道。一句中包涵三句，所以一言之下，聽法的人狂心當(dāng)下停息。這是禪宗的殊勝之處。但是從宋朝以后，這種直指人心見性成佛，一言之下就能開悟的妙法，人們的根器不夠了，參禪的人就強(qiáng)調(diào)參話頭。參‘父母未生之前什么是你的本來面目？’‘萬法歸一，一歸何處？’‘誰(shuí)叫你拖這個(gè)死尸來？’‘念佛的是誰(shuí)？’等等。參來參去，真真起了疑情，心中孤零零只是這一句話頭，高峰禪師稱這種境界為無心三昧，這就要打破本參話頭，悟見本來面目了。近代虛老，是我的皈依師。五十七歲閉禪七送水，一次手拿著杯子接開水，沒想到水澆到手上了，杯子掉在地上‘啪！’的一聲響，虛老開悟了。

當(dāng)時(shí)寫了兩個(gè)偈子：

（一）

杯子撲落地，響聲明瀝瀝，

虛空粉碎也，狂心當(dāng)下息。

（楞嚴(yán)：狂心不歇，歇即菩提）

（二）

燙著手，打碎杯，

家破人亡語(yǔ)難開，（指人我皆空，思慮全消）

春來花香處處香，山河大地是如來。

這是近代真實(shí)證悟的大德，苦參到五十七歲，正是禪門所貴的久參遲悟，自然善于保任，究竟心源。參禪極殊勝，但必須上根利智才易契入。常說開悟之人須有七朝天子福，九代狀元才，不是凡庸的人都能問津的。并且開悟的人，往往還未斷除后有，例如禪宗五祖戒禪師轉(zhuǎn)世為蘇東坡，蘇東坡仍未解決問題，直到明朝轉(zhuǎn)世為袁中郎，也是喜禪的文學(xué)家。袁以作《西方合論》的功德，往生西方極樂世界，方才真了生死。所以永明大師說：‘有禪無凈土，十人九蹉跎。’就是指這類情況。只是初步明禪，而無求生西方凈土之愿，十人之中就有九個(gè)人，反而是多廢時(shí)間的。

二、密宗

從果起修，即身成佛的大法。它稱為密，不是保密的意思。而是由于這是佛自己親證的境界，沒有法子讓眾生明白，以此名之為密。佛說《華嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)候，諸大阿羅漢都如聾如盲，雖在道場(chǎng)中看見佛在說法，但和瞎子和聾子一樣，沒有領(lǐng)會(huì)，從這個(gè)意義說‘秘密’。日本判教，分成十個(gè)等次，從眾生的一住心到最高的十住心。十住心稱為秘密莊嚴(yán)心，從這個(gè)秘密莊嚴(yán)心顯現(xiàn)：真言、種子字、手印、曼陀羅等，稱為如來的身口意三密，一一具足如來親證的秘密莊嚴(yán)心的無量殊勝功德。至于我們眾生的身口意，身造身業(yè)，口造口業(yè)，意造意業(yè)；善業(yè)、惡業(yè)，總之都是業(yè)，所以凡夫的身口意叫做三業(yè)。密宗的方法，是讓凡夫的身口意三業(yè)頓時(shí)契同于如來的三密，佛的三密是佛果位所證的德，叫做果德。以佛的果德作為眾生用功下手之處，這就是從果上起修，所以稱為果教派。譬如蘋果已經(jīng)結(jié)好了，你從這個(gè)蘋果上，開始吃就是了。如果你要從開荒，撒種，育苗，施肥，除害，一直一直等樹長(zhǎng)大，種種的維護(hù)，結(jié)了蘋果你再吃，那你就遲緩了。若是從果上起修呢？就是這個(gè)蘋果，佛已經(jīng)替你把應(yīng)做的事情都做完了，果子擺在這兒，你只要吃。所以稱為果教派。凡夫三業(yè)頓同佛的三密，所以修行的時(shí)候常要結(jié)手印，（合掌就是印哪！大家打坐，兩手掌平放相疊，這就是彌陀的定印。）手屬于身，身結(jié)印，身業(yè)就同于佛的身密。口里誦的是咒，就使得口業(yè)同于佛的語(yǔ)密。眾生的思想，一切起心動(dòng)念都是意業(yè)，如來的意密，極淺的說，就是觀想，深的說，那就是般若。自心契于般若是意密，這才是真正嚴(yán)格的意密。所以密宗的修持方法，是使自身三業(yè)頓同于如來果覺的三密。從果上開始，所以開始就得果，真實(shí)不可思議。相應(yīng)之后如《毗盧遮那經(jīng)》所說：‘如實(shí)知自心。’（如實(shí)際知道自己的本心。）這五個(gè)字就跟禪宗完全是一樣的。首先著眼的是這個(gè)‘知’字，這個(gè)‘知’不作知解請(qǐng)，如仍是知解，那就不是悟了。這是一個(gè)關(guān)鍵，許多人在這里跌跤。古云：‘知解門開則悟門塞。’焉能以尋知覓解來達(dá)到真參實(shí)悟？這里的知是如到實(shí)際，如同實(shí)相的知，契于真如的知。真如法一，沒有分別。所以離分別相的真知，這樣的知才能契自心，知自心，明白心。所以同于禪宗的悟自本心。悟了本心，就得衣缽，就是天人師，就是佛。

《毗盧遮那經(jīng)》還說：‘大悲為根，菩提為因，方便為究竟。’要有最方便的方法能普遍救度眾生，都能得到最究竟的果實(shí)，以這個(gè)作為如來的究竟成就，這就是密宗特色。所以密教行人的發(fā)心就是要救度眾生，要救度眾生就要有一個(gè)最好最方便的方法，讓眾生能夠下手，能夠?qū)嵺`，能夠成功。這樣才能落實(shí)自己的心愿，圓滿自己的大悲心與菩提心，究竟于自己無上大覺。反之，如果我是有一個(gè)方法，但是不可能，比方說，美國(guó)有醫(yī)師專治某病，你有個(gè)窮朋友在中國(guó)大陸得了這種病，你告訴他到美國(guó)就可以治得好。對(duì)他有什么用？他沒有錢來，他也沒法辦簽證手續(xù)。你告訴他跟不告訴他一樣。如果你給他介紹一位退休的老醫(yī)師，對(duì)此病極有經(jīng)驗(yàn)，可以就近請(qǐng)他看。如果行動(dòng)不便，老醫(yī)師也可主動(dòng)到病人家來，門診、出診都不收費(fèi)，這樣病人得救痊愈。所以大悲大愿之心必須能創(chuàng)出方便之法，悲心愿力才能落實(shí)，無上菩提才究竟圓滿。大慈大悲廣度眾生的大誓愿具體實(shí)現(xiàn)，落實(shí)在你度眾生的方法的究竟便利上。密宗的宗旨就是這樣。

末法眾生根器不高，三密齊修的人也很難得呀！諸佛大慈再垂方便，不必三密齊修，只要一個(gè)密相應(yīng)就可以了。在相應(yīng)的時(shí)候，雖是只修一密，可是三密同時(shí)相應(yīng)。所以從一個(gè)密下手和三密齊修，相應(yīng)的果實(shí)是一樣的。但從一個(gè)密開始就容易多了。那要從語(yǔ)密開始呢？現(xiàn)在大家要念咒哇！念咒得到往生的人很多。一個(gè)密相應(yīng)就成佛，這就和我們的凈土宗完全一致了，所以我的老師夏蓮居老居士，他就說：‘凈土宗就是密教的顯說。’顯密是不二的。

《華嚴(yán)經(jīng)》是顯密共尊的法典之王，密宗的真諦完全是《華嚴(yán)》的境界。所謂當(dāng)相即道，即事而真，一真法界。《華嚴(yán)》講一真法界，一真一切真，在一真法界之中全是真哪！它就沒有妄。《首楞嚴(yán)經(jīng)》，首楞嚴(yán)的含意是‘一切事究竟堅(jiān)固’，一切事相都是究竟的堅(jiān)固，也即是說不增不減，不生不滅，也就是一切皆真（皆是真如）。這是一真法界的境界，一真一切真，也即是大圓滿的境界。所以在這大圓滿境界中‘聲字皆實(shí)相’，所以咒音和字種都是實(shí)相。所以你念咒就是念實(shí)相，觀種子字就是觀實(shí)相。這樣大智慧的見解，正是佛的知見，也是佛的果德。以這樣的見解修行，也是從果起修。因?yàn)椤曌纸詫?shí)相’是佛知見，是佛果，從這種見解起修，是從佛果開始，是從果起修，只吃蘋果就是了，所以可以即身成佛。這是密宗的特點(diǎn)。

但是正是由于這個(gè)法門殊勝，天魔就嫉妒。佛要成佛的時(shí)候，八萬四千魔軍都來擾亂，可見天魔無時(shí)不來破壞。所以當(dāng)前，就顯出一種群魔亂舞的狀態(tài)。種種冒牌的上師，種種的惡知識(shí)，種種的邪說，種種騙人的假藥，這種情況各處都有。臺(tái)灣、香港、大陸、在美國(guó)也不例外，都有類似情況。因此學(xué)密就很難了。本來是個(gè)殊勝的法門，反變成一個(gè)很險(xiǎn)的陷阱。因?yàn)槊茏诘膸熗疥P(guān)系很深，《楞嚴(yán)》也是這么說，你若是跟著邪師，師父著了魔，師與弟子俱陷王難，死后墮無間地獄。投了這樣的師父，就跟著師父一起吃官司。這還是小事，更嚴(yán)重是死后跟著師父入地獄，這就非常險(xiǎn)了。一個(gè)初修的人怎么能夠分辨這個(gè)是真上師，那個(gè)是假上師。如果有這樣水平，這個(gè)人也是了不起啦！所以目前很難，非常之險(xiǎn)。在西藏是按規(guī)矩來的，按規(guī)矩來的這問題就小一點(diǎn)。先要十二年脫產(chǎn)專學(xué)顯教經(jīng)論，全部時(shí)間學(xué)十二年。對(duì)于佛說的道理有基本的了解，知道許多佛說的話，人們稱為圣言量。依據(jù)圣言量，才能衡量鑒別其他人的言論行動(dòng)是否如法，才能分別一個(gè)人是邪是正。在西藏，師徒之間要互相看三年。師父要觀察弟子三年，才能決定可以不可以傳？徒弟看師父同樣也是這樣，能不能夠皈依呀，這是指依止的師父。你普通結(jié)個(gè)緣，磕個(gè)頭，那就是結(jié)緣，不在此列。其實(shí)誰(shuí)都有點(diǎn)密，凈土宗的人不念往生咒的，可以說是沒有，還要念念大悲咒什么的。和尚若嚴(yán)格依法持戒，拿缽，吃飯，搭衣都要念專用的咒。光念念咒不算學(xué)密，供供密宗相也不算學(xué)密。真正像我說真正像我說的這么拜師受灌頂受密戒，這就是學(xué)密了。這要很慎重，需要有一定的基礎(chǔ)，而且要互相觀察三年。這個(gè)事情將來還要從嚴(yán)，才能夠杜絕現(xiàn)在這些流弊，目前的流弊就是由于不按規(guī)矩。先師虛云老法師說得最正確了，這是親自告訴我的：‘密法確實(shí)是釋迦牟尼佛的法’，但是西藏戒律廢弛了，不行了，現(xiàn)在各地就更不行了。所以有的形成賣法，你只要拿足夠的錢來，就教給你個(gè)什么什么么。自己封為上師，隨口胡說，存心騙人如何如何。使得本來是一個(gè)殊勝的大法，現(xiàn)在成為很危機(jī)四伏的險(xiǎn)路。所以我自己雖然也學(xué)密，但我不勸人輕率去學(xué)密。如果自己真正很有根器，又遇見了明師，又依法修持，成就確實(shí)很快。在中國(guó)大陸解放以后四十多年，即身成就大虹光身（這是密法修大圓滿的最高成就，人的肉身化成光明。）的有六個(gè)人。在五十年代，我的金剛上師貢嘎呼圖克圖親自對(duì)我說，他當(dāng)時(shí)在民族學(xué)院擔(dān)任西藏古典文學(xué)教授，他說：‘前不久有一個(gè)居士，他活著的時(shí)候誰(shuí)也不知道這是一個(gè)有修持的人。等他化了光了，大家很后悔，為什么當(dāng)初不親近親近。大家回憶追想，這個(gè)人從來也沒有表現(xiàn)過什么奇特，就是說話很怪，不好懂。’真正悟心的人說話就是不好懂，他已不是眾生的情見了。他說話我們覺得奇怪，就好像他是瘋了。另外西藏紅教一位四十多歲的活佛，名叫索朗頓珠，八十年代初曾到我家中，他寫了一篇西藏當(dāng)代化虹光身的人調(diào)查報(bào)告，其中一共是六人，他身上護(hù)身佛的籠子里還有一根化光走了的人的頭發(fā)。肉體化光留下頭發(fā)爪甲是一種類型，再進(jìn)一步爪發(fā)也都化光了。即生化光大成就是真實(shí)的，不是夸大。但是我們要知道，中國(guó)十億多人口，這么多年，只有六個(gè)人，十億分之六。但是念佛往生的人則年年都有所聞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于這個(gè)數(shù)目。當(dāng)前密宗的情況，如有真實(shí)好的因緣，成就確實(shí)很殊勝。但是這個(gè)因緣很不容易。

三、凈土宗

普賢菩薩‘十大愿王導(dǎo)歸極樂’我常說，修行人應(yīng)以‘般若為導(dǎo)，凈土為歸。’般若如目，有眼才能導(dǎo)行，《華嚴(yán)》八十一卷，最后就是普賢十大愿王導(dǎo)歸極樂，所以往生極樂是一切行人歸宿。善導(dǎo)大師說：‘世尊所以興出世，唯說彌陀本愿海。’這話義理極深，如一時(shí)未能體會(huì)，但當(dāng)仰信即有不可思議法益。一切皆從此大愿海出生，一切無不歸還此大愿海。所以本文也是以‘凈土為歸’。彌陀因發(fā)四十八愿，稱為大愿王，四十八愿中第十八愿是心髓。這個(gè)愿叫做十念必生愿。凡能聽到凈土法門，就‘至心信樂’愿生西方，‘乃至十念’就可往生。十念就是念十聲南無阿彌陀佛。《觀經(jīng)》中五逆罪人，臨終時(shí)地獄現(xiàn)前，真誠(chéng)悔改，專心念佛，念了十聲就往生了。可見凈宗的殊勝，不可思議。至于持名的功德，東密興教大師有個(gè)說明，他說從‘阿’字流出一切陀羅尼，從一切陀羅尼流出一切諸佛。他底下說，為什么念佛有這么大的功德，就是這個(gè)佛號(hào)里頭有個(gè)‘阿’字。所以這個(gè)字讀準(zhǔn)功德很大，我們應(yīng)讀阿（丫）彌陀佛。這個(gè)字很重要，阿字是華嚴(yán)字母音的第一個(gè)字，這個(gè)字有無量的功德。目前許多人所念不合梵音了。

一句佛號(hào)是阿彌陀佛多生多劫，萬德薰修的果實(shí)。你念名號(hào)，名號(hào)中的萬德莊嚴(yán)的妙果，就在你心中。而且名號(hào)的功德不可思議，所以持名的功德也不可思議。凈土宗的祖師道綽，他舉實(shí)事為例，說明念名字的好處。一個(gè)例子：治狗咬的藥方，把老虎的骨頭烤熱了，在傷口揉擦，可以好。但是在窮鄉(xiāng)僻壤被狗咬了，老虎骨頭找不到，怎么辦？就把自己的手弄得很熱，在那個(gè)傷處揉，嘴里頭念：‘老虎來了！老虎來了！’就可以好。另一例是他自己的親身經(jīng)歷；跌了腳要用木瓜烤熱了來擦，木瓜也不是平常可以得到的，也是用自己的熱手在傷處按摩，嘴里念：‘木瓜，木瓜，：．。’他自己就這么治好的。可見名字跟實(shí)際是相聯(lián)的，你叫張先生，張先生來了；請(qǐng)李先生，李先生到了。念萬德洪名就可以召來萬德，阿彌陀佛的一切功德，就都召請(qǐng)來了。

總之，我感覺凈土宗和別宗比較，它有四個(gè)優(yōu)點(diǎn)：

（一）是穩(wěn)。它不像禪宗和密宗，密宗師父很重要，禪宗同樣的要選擇師父，相信師父，*師父。如你遇見一位無面目的長(zhǎng)老，被他拿一個(gè)冬瓜印子，給你一印。也就是說，你本來沒有開悟，偏偏又遇見一個(gè)不長(zhǎng)眼睛的長(zhǎng)老，拿一個(gè)用冬瓜刻成的印，給你蓋印。冬瓜刻的印，印文必定模糊不清（這是譬喻）。這位長(zhǎng)老有名無實(shí)，他自己并沒有開悟，偏要強(qiáng)作會(huì)家，給你一個(gè)糊里糊涂的證明，印證說你開悟了，你自己也相信是如此，那就永沒有出頭之日了。所以禪宗的師父也很重要；但是凈土宗不需要這些。

為什么修行難？難就難于生信。但是凈土法門‘十方諸佛同贊，千經(jīng)萬論共指。’十方諸佛，無量經(jīng)論，都在給我們作證，啟發(fā)人們的信心，所以對(duì)凈土法門的信心容易建立。你只要能信這個(gè)法門，由信生愿，由愿起行，都可以成就。很平安，沒有任何危險(xiǎn)。只要老實(shí)念佛，不須東參西訪，自然遠(yuǎn)離惡師惡友，不易上當(dāng)。最穩(wěn)當(dāng)啊！

（二）是易。小孩叫他念阿彌陀怫，一教就會(huì)。很多一字不識(shí)的老太婆就念阿彌陀佛，得到很好的結(jié)果。人人都會(huì)，可見容易。

（三）是普。它普被三根，上至文殊普賢都求生凈土，下到五逆十惡，地獄現(xiàn)前，念佛十聲，也都往生。這種根器他都可以普被呀！

（四）是妙。法門非常妙，妙就是你不可想像。它是‘暗合道妙，巧入無生。’不是要求你完全明白這些道理，才能合道。而是在你不知不覺之中，就是一句南無阿彌陀佛，一句接一句。念的時(shí)候很誠(chéng)懇，很清凈，這些世間的事都不想了。于是在你這有念心中，只剩了一句阿彌陀佛，你就離開妄念了。若是一上來就叫你離念，這很難哪！‘欲除妄想，去一添兩’，妄想不好，我要去掉妄想，這想就是妄想。去了一個(gè)添了兩個(gè)，所以你對(duì)于它沒有辦法。然而你老實(shí)念佛，不知不覺就離開了妄想，從有念達(dá)到無念，不知不覺合了道妙。往生見佛聞法而證無生法忍，正是‘巧入無生’。所以它極妙。

學(xué)法須知綱要，小本的宗要是‘信愿持名’，有深的信心，懇切的愿力，持佛名號(hào)，非常簡(jiǎn)單，非常殊勝。大本《無量壽經(jīng)》就是‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢@兩個(gè)是一樣的。發(fā)菩提心就相當(dāng)于信愿，這個(gè)信就是大智慧，不是大智慧不能信哪！這個(gè)信很重要，信是道之元功德之母，信為道元功德母。深入佛教，信才是能入，才能進(jìn)門，你要能拿到寶，信是手，才能在佛法寶藏中拿到寶，能信就是很大的智慧。《阿彌陀經(jīng)》說，這是一切世間難信之法，唐玄奘大師所譯則為‘極難信法’。可見得能信這個(gè)法門，在一切世間，天人之中也都是很難的。所以常說念佛不難，難于生信。那么現(xiàn)在我補(bǔ)充一句：‘生信不難，難生正信。’有很多人他雖然是信，不能稱為正信。為什么呢？舉些例子：有些人說：‘我生前念一句佛，死了之后到陰間就多一個(gè)元寶。’這當(dāng)然不是正信了。還有人就覺得，死是很痛苦，看到修行人死得好些，于是他念佛，只求死的時(shí)候舒服點(diǎn)兒。這是第二種。第三種，他就求佛保佑一切吉祥，求現(xiàn)生一切如意，只求世福。第四種，就希望我死后也要得到安樂。我活著時(shí)候很安樂、很舒適，死后也求這樣。第五，為了超薦亡靈。自己有個(gè)親屬他已經(jīng)死了，很思念他，那什么辦法呢？于是念佛求對(duì)亡者有好處。如上種種千門別類的念佛，都不是正信，這樣念不能往生。最后一種，他就是認(rèn)為自己根器不好，學(xué)別的自己都不夠，既然學(xué)別的都不夠，那么只好念佛吧！那么就念佛了。這個(gè)也很消極，對(duì)于這個(gè)佛號(hào)功德就信得不夠，這種最多也只能夠生到邊地。這都不是正信。正信是什么呢？?jī)敉磷诘淖鎺熡袀€(gè)截流大師，他有一個(gè)勸生正信文，勸大家生正信，他說這個(gè)正信跟不是正信區(qū)別就太大了。他的正信是什么呢？就是相信自己的本心跟佛的心，本來就沒有分別。就是釋迦牟尼佛所證的嘛！都具如來智慧德相嘛！所以自己的本心和佛的妙明真心本來不是兩樣。但是呢？現(xiàn)在自己還是凡夫，還不是佛。這是頭一條。第二條，就相信雖然自己不是佛，但是我們跟佛沒有一點(diǎn)兒隔斷的地方。一個(gè)杯子里頭我們倒了水，倒了牛奶，這個(gè)杯子里頭有水的地方就有牛奶，有牛奶的地方就有水。牛奶全部在水里頭，水也全部在牛奶里頭。我們跟佛，雖然現(xiàn)在我們是眾生，我們算是水，佛算是奶。但是我們跟佛，就像水跟牛奶一樣，互融互攝。這個(gè)道理是對(duì)的，因?yàn)槠鸫a我們可以相信佛的心是遍一切處，當(dāng)然我們?cè)诜鹦睦镱^。再進(jìn)一步，要信我們的心跟佛的心是一樣的，所以我們的心也遍一切處。都遍在一切處，那不就佛在我心里頭，我在佛心里頭，一切處彼此都有。一杯之中，注入牛奶和水，杯中自然到處是牛奶，到處是水。這是第二條。第三，因此我們這念佛嘛！如來悉知悉見，感應(yīng)道交。所以念佛必定可以得往生之果，如是的信叫做正信。他底下再說一句話就很深刻了，正信跟不正信將來這個(gè)區(qū)別就有天淵之別。你不具正信，不能往生。蕅益大師說：‘往生與否全憑信愿之有無。’有信有愿當(dāng)然會(huì)持名，具足資糧當(dāng)然就可以往生了。反之，你就是念佛念得很好，但是你信愿不具足，那就是不行，所以全憑信愿之有無。所以信愿重要，這是往生的關(guān)鍵。不具正信的話，你雖然念怫，不能往生，來生就會(huì)生到富貴人家，生到富貴家里就會(huì)造惡，造惡以后，再下一生就要入地獄。這個(gè)話很讓我們震動(dòng)。所以你修行不徹底，跟那個(gè)十惡不赦的惡人的結(jié)果，只是差一步。作惡的人的結(jié)果，這一生完了之后馬上入地獄。我們沒有作惡，我們也念佛，但是沒有解決問題，我們來生富貴，富貴之后就要作惡，作惡之后，死了入地獄。作惡的人比我們先到一步，念佛不徹底的人后到一步，晚到一步，入地獄是同樣的。結(jié)果很懸殊了，所以這個(gè)正信非常重要。

先師夏老開示：‘理明信深。’為了能信這一切世間難信之法，就須發(fā)起無上之心，參究?jī)糇诘睦眢w。《觀經(jīng)》‘是心作佛、是心是佛’這是兩句最重要的話。‘是心是佛’，本心是佛，這是自性的德，是性德。就像截流大師的話，你本來是佛，但是現(xiàn)在你肯定不是，所以就需要‘是心作佛’，也就是這個(gè)心在念佛，這是修德。我們就是從我們本來是佛的這個(gè)心，生起了念佛。這個(gè)本來是佛的心是我們的性德，我們現(xiàn)在在念佛，不是從性德產(chǎn)生出修德來了嗎？這個(gè)在佛教的語(yǔ)言，叫從性起修，從你的性德上生起了修德。你起心念佛，念的是佛嘛！佛是什么呢？佛不就是你的本心嗎？‘是心是佛，是佛是心嘛！念的什么？念的還是本心嘛！你修的是什么？修的還是在你的本性嘛！所以從性產(chǎn)生了修，修什么？修的還是性。就如同珠子放光，光照的還是珠子。這就很明顯嘛，珠子放光嘛，就把你珠子照亮了。這個(gè)就是一個(gè)殊勝的修行。從性起修，所修就在本性。我們也可以說，拿我們的心在念心，因?yàn)槲覀兡畹氖欠穑鹁褪俏覀兊谋拘模褪且员拘哪畋拘摹Ｎ覀兤鹦脑谀睿@是我們的能念，當(dāng)前一句是所念。能念是心，所念的還是心，以心念心。要是說以佛來念佛哪！能念的本來是佛，所念的也還是佛。那么，能念跟所念就是一回事了。以心念心，或以佛念佛，能念所念就一回事了，能與所就沒有分別了。這就是一個(gè)極殊勝的修行嘛！我們眾生總是有能有所，甚至不管你修什么也不離能所。現(xiàn)在所說，你能念所念不是兩個(gè)，這就是天臺(tái)所說最殊勝的中道的道理。天臺(tái)的空假中三諦，泯一切法是空諦，立一切法是假諦，統(tǒng)一切法是中諦。色是假有，實(shí)際就本來無一物，就是空。色不異空空不異色，色空不是兩個(gè)了，這就是中。‘境為妙假觀為空，能所兩忘即是中。’修持中能所都忘掉了，就是中。剛才我們說念佛時(shí)，能念所念是一個(gè)，本來沒有分別，就是從容中道。這是佛法圓教中最高深的道理。只要老這么念的話，自然而然合乎這個(gè)道理。

我們念佛法門具《法華經(jīng)》因果同時(shí)的殊勝，蓮花獨(dú)有之妙，花正開時(shí)，其實(shí)蓮蓬宛然顯現(xiàn)于中。花果表示修因時(shí)即結(jié)果時(shí)，稱為因果同時(shí)，念佛是因，成佛是果，念佛時(shí)即成佛時(shí)。同時(shí)出現(xiàn)，花正開時(shí)，小蓮蓬已現(xiàn)，花瓣落后，蓮蓬漸長(zhǎng)，漸漸蓮子充實(shí)，可以種植，這是蓮蓬完全成熟了。但此蓮蓬即是初開時(shí)所見之蓮蓬，決非他物．所以說花果同時(shí)。這是非常直捷，非常殊勝，非常圓頓的妙法。《彌陀要解》中現(xiàn)成的兩句，正好作一個(gè)對(duì)聯(lián)：‘從事持達(dá)理持’，‘即凡心成佛心’，這兩句可以概括凈土宗的殊勝奧妙。事持就是不論是誰(shuí)老老實(shí)實(shí)地念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，就是事持，事上你是這么持了。理持呢？須要契于實(shí)相，住于般若；念而無念，無念而念，從容中道，這叫理持。所以四種念佛：持名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實(shí)相念佛。實(shí)相的功德最高，凡夫就覺得無從下手。但是不知道，這個(gè)奧妙在你持名念佛中，如果老老實(shí)實(shí)，綿綿密密，清清靜靜，不知不覺，不知不覺，你也就達(dá)到了實(shí)相念佛。最不可思議就在這個(gè)地方，所以稱為究竟的方便。所以說念佛時(shí)就是成佛時(shí)，因?yàn)槟憔褪乔迩屐o靜的，別的都放下了，若能凈念相繼，能所兩忘就是理持。理念就是念實(shí)相，也即是實(shí)相念佛。實(shí)相的功德不可思議。以懺罪來說吧：‘眾罪如霜露，慧日能消除，若欲懺罪者，端坐念實(shí)相。’說明實(shí)相能消眾罪。《觀經(jīng)》說，念一句阿彌陀佛，能消八十億劫生死重罪。大家想想看，八十億劫是多長(zhǎng)的時(shí)間？生死之罪是何等的重罪？《觀經(jīng)》指示，一句阿彌陀佛可以消除，這是由于念佛暗合道妙，暗合實(shí)相，所以功德不可思議。

《金剛經(jīng)》的關(guān)鍵——應(yīng)無所住而生其心。但是凡夫就不可能了，不但凡夫不可能，二乘和小菩薩也都不可能了。因?yàn)榉卜蛑皇悄钅畈煌５厣残模瑳]有一個(gè)時(shí)間能無住。成了阿羅漢就無住了，但是他不再生起度無量眾生的心，所以阿羅漢能無住不能生心。有些事度的菩薩，從事上修習(xí)六度，我這一輩子修忍辱，那一輩子修布施等等，他們是生心，他度哇！但是不能無住，再往上到了臺(tái)宗別教三賢位的菩薩。（三賢位就是十住、十行、十□向。所以我們成佛共四十二個(gè)位次。十信還不算賢人，要到十住。初住到十住，十個(gè)住的位次，十個(gè)行的位次，十個(gè)回向的位次，這是三十個(gè)位次了。這稱為三賢。再登初地，初地到十地，又有十個(gè)位次。四十個(gè)位次，上頭還有等覺、妙覺。四十二個(gè)位次。）到了地前的三賢位，他們有時(shí)生心，有時(shí)無住，生心的時(shí)候不能無住，無住的時(shí)候不能生心。只有在別教（天臺(tái)宗判分佛教為四教：

（一）藏——小乘。

（二）通——通于大小兩乘。

（三）別——純大乘。

（四）圓——一乘。

登地的菩薩，才能在生心的時(shí)候就無住，無住的時(shí)候就生心，所以這是大菩薩的境界。可是我們用念佛法門，正當(dāng)念時(shí)你一切都放下了，什么世間的人我是非，出世的法執(zhí)這些東西都放下了，你就無所住哇！可是這一句佛號(hào)綿綿密密，自然相繼，這個(gè)是生心。就暗合無住生心的甚深般若。再前進(jìn)一步，蕅益大師說：‘一句南無阿彌陀佛，即釋迦本師在五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。’所以這一句佛號(hào)即是佛的果覺。念佛是從佛果起修，以佛果覺作我因心，自然因果同時(shí)。所以凈土宗也是果教派。夏師曾說，凈土即是密教的顯說；又說，稱名即是持咒。所以前段贊咒也即是贊嘆佛號(hào)。

凈土法門普被三根，圓攝萬類。最上的如文殊菩薩，普賢菩薩。普賢菩薩在《行愿品》說：‘愿我臨欲命終時(shí)，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。’（安樂剎就是極樂國(guó)）這是普賢菩薩所發(fā)求生西方凈土的愿。文殊菩薩，大智文殊把這七言偈改成五言：‘愿我命終時(shí)，盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。’大智的文殊，大行的普賢都以往生極樂為志愿。所以對(duì)至高無上的上根也不屈才。再下呀！不但五逆十惡都能往生，連動(dòng)物，連地獄中的眾生都能往生。動(dòng)物往生，我要舉夏老師的例子，他在閉關(guān)的時(shí)候，成天繞佛念佛，繞了佛之后坐下來念，念了之后穿上鞋下去繞，后發(fā)現(xiàn)有一個(gè)老鼠，在老居士繞佛時(shí)就跟著繞，等老居士坐到座位上，盤腿一坐，兩只鞋就放下去了，是兩只很大的鞋，那老鼠就坐在兩只鞋當(dāng)中，它也端坐。等到起立繞佛，這個(gè)老鼠又跟著他繞，成為常規(guī)，天天如是。可是有一天先師起來了，一看那只老鼠沒有動(dòng)，碰一碰老鼠還不動(dòng)，再一看，老鼠端坐死去。這只老鼠，它能跟著人繞佛，跟著人坐下來，人起來它又跟，最后就安然在兩只鞋中間坐化了。至于它是否會(huì)念佛？無從證明，但它能在關(guān)房中，緊跟先師同坐同繞，最后安然坐化，決定是深入凈土法門。還有經(jīng)上說的，地獄的眾生，只要他肯念阿彌陀佛，在他業(yè)障消除的時(shí)候，在剛出地獄的一剎那，就成就清涼華菩薩。所以統(tǒng)收萬類，這個(gè)法門十分殊勝。

有人喜歡以上根自居，認(rèn)為念佛是愚夫愚婦，齋公齋婆都能用的法，他就有點(diǎn)不甘心。我就舉一個(gè)比方，這個(gè)傻子照相機(jī)，傻子都會(huì)用，那么這個(gè)傻子照相機(jī)傻不傻呀？傻子都會(huì)用，正證明這個(gè)照相機(jī)十分高級(jí)。所以才這樣簡(jiǎn)便，只要按一下就成功嘛！不能因?yàn)樯底右矔?huì)用，就說設(shè)計(jì)制造這個(gè)機(jī)器的，都是傻瓜呀！正因?yàn)樯底右矔?huì)用，說明設(shè)計(jì)制造的人十分聰明。下根、五逆十惡、動(dòng)物、地獄中的眾生都可以得度哇！正證明這個(gè)法門十分殊勝。

末后舉兩個(gè)近代往生的殊勝事例：

（一）律航法師，他本名黃臚初，是一個(gè)陸軍中將。因?yàn)樗呐畠涸谂_(tái)灣結(jié)婚，他就從北京到臺(tái)灣去主婚。一九四九年大陸解放了，他沒有回北京，就在臺(tái)灣作和尚。他在北京時(shí)，每周末都到我家聽夏老師講《大乘無量壽經(jīng)》，他多次參加夏老師主持的念佛七。在他初來我家參加道場(chǎng)時(shí)，對(duì)佛法還沒有深入，并且還有身為中將的習(xí)氣，甚至引起同修的反感。可是他進(jìn)步很快，一次在閉關(guān)念佛關(guān)中，放聲大哭，哀切懺悔，從這以后判若兩人，發(fā)心誠(chéng)懇，用功很勤。又一次打念佛七，這次大概一連五個(gè)‘七’。在圓滿的那天，突然有重要電話要接，當(dāng)回到關(guān)房時(shí)，他突見房屋陳設(shè)供品等等全部都是白色舍利，同修也同見拜墊上都是白色透明的舍利，大家收集起來供在一盤子里。下午我聽到消息，立刻乘汽車趕到，親眼看見一盤舍利。這樣潔白、透明、有規(guī)則的舍利，我只看見過這一次，大家說這比上午已經(jīng)少了許多。后來在臺(tái)出家，不久就作了方丈。一天他和侍者在廟里大殿看工程，忽然之間他就一回頭，然后回方丈室去，侍者很奇怪，就問：‘師父，怎么就回去呀？’法師答：‘我要往生。’侍者十分納悶，好端端一個(gè)人還在跑路，他要往生，真奇怪！他也就只好跟著走，忽然對(duì)面來個(gè)師兄弟，侍者說：‘師父說他要往生，好好的他要往生，不知是怎么回事？我只好跟著他去，你作準(zhǔn)備，如果師父真要往生嘛，你要敲鐘集眾，上殿助他念佛。’那位說：‘好。’侍者就跟著師父走的，在這中間碰見一個(gè)師兄弟，兩人說了幾句話，時(shí)間就這么點(diǎn)兒時(shí)間，可是等他趕到方丈室的時(shí)候，這位方丈已端坐往生了。這是一九四九年的事情。

（二）福建謝秀萓居士。他是福建福安縣人，十七歲嫁到鄭家，生活很苦，*她做手工補(bǔ)助家用，生三男二女。她雖不識(shí)文字，可是天性純和，很懂道理，不幸長(zhǎng)子在二十九歲病故，緊接丈夫也死了，次子月明又得重病。月明在病中夢(mèng)見觀音菩薩領(lǐng)他看地獄，醒了之后他就發(fā)心學(xué)佛，因?yàn)檎嬉姷降鬲z，自然就好好的念佛了，瘋也就好了。后來這位母親覺得我的孩子比我年歲輕，他還能這么用功，我這個(gè)作母親的人不能落后，她也就用功了，讓孩子帶她去皈依。于是擺脫家務(wù)，做起在家人穿的法衣，長(zhǎng)齋念佛，一直很用功。七十八歲，她一天念八萬佛號(hào)，達(dá)到不念而念。一九八三年，她已八十八歲，臨終前八日對(duì)她的孫媳說，我已經(jīng)見佛了，我就要往生了，我不吃飯了，你不要給我送飯了。她孫媳就不做飯了，這以后就八天都不吃飯，晝夜跏趺坐，搭著衣，念佛不斷。念到第八天，她就說西方三圣來接引，并說，佛的白毫光那個(gè)殊勝?zèng)]法形容了，她就合掌念佛坐化。遺體拍了照片，端坐，搭著衣一點(diǎn)兒不亂，面貌非常慈祥，就是活人里頭也少見。火化時(shí)，在場(chǎng)的人都聞到異香，并撿到堅(jiān)固子三十多粒，遠(yuǎn)近贊嘆。謝老居士是一個(gè)窮苦的文盲，正是一般人所輕視的愚夫愚婦，齋公齋婆，可是她完成了那些自命為上根利智、佛學(xué)權(quán)威們所做不到的事。至于不信的人對(duì)于她見佛見光，死后燒出堅(jiān)固子，放香等可以否定，可懷疑。但有一件事情否定不了，她八天不吃飯，八天不斷地念佛，死后仍然端坐，你能否定嗎？不信，你要否定，你自己試一試，你拿兩天不吃飯，你念兩天，你看行不行？這你否定不了嘛！

凈土法門‘十方如來同贊，千經(jīng)萬論共指’可見信愿持名這個(gè)妙法乃是如來大光明藏所流現(xiàn)，所以能給一切眾生以最堅(jiān)固、最長(zhǎng)久，最徹底，最究竟，最圓滿，最真實(shí)的大安樂。末后祝愿：‘普愿見聞?wù)撸缘么蟀矘罚咦阈旁感校鷺O樂國(guó)。’

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