如何無憂無懼過生活02
達摩難陀法師著
林淑丹、廖舜茹譯
第三篇 快樂的要素
第十三章 如何找到真正的快樂
‘快樂’，命運之神說道：‘這項獎勵，人人皆有機會，然而唯有耐心耕耘的人才能獲得；你已經走過一半的人生旅程，現在，請你站起來往前走，你追尋的目標正在轉角處?！?SPAN lang=EN-US>
你想要擁有快樂嗎？對于這個簡單的問題，人人都想回答‘是！’是的，世人皆想擁有快樂。但是，快樂的要素和如何獲得它的觀念卻因人而異。
一位作家曾說：‘多數的人對快樂的定義，在于不斷的追尋，希望成為夢想中的自己。對于這些不幸的人們來說，快樂是彩虹的彼端，是整壺的金子。他們花了大半輩子追尋彩虹，但他們從沒有發現陰影亦步亦趨地追隨。因為，快樂是該往內心去尋找。’
快樂存在于追尋的過程中，并非終極的目標。擁有崇高理想的人是快樂的；對周遭事物感到滿足的人是幸福的；不去干擾他人，讓他人擁有平靜生活的人是幸福的；對社會貢獻所學的人是幸福的；對本身職業、家庭雜務和日常小節皆存有愛而去做的人是幸福的；擁有愛的人是幸福的；快樂的人是幸福的。
所有的人都渴望得到幸福，縱使知道幸福會輕易消逝，人們還是日以繼夜地找尋幸福。但是，在一番苦干之后，通常人們仍然距離幸福非常遙遠，為何會如此呢？
追尋幸福
現代人的生活非常艱辛——人們辛苦地奮斗，希望得到金錢上的報酬、生活上的舒適和奢華。但是，這種生活方式不會帶來快樂，反之，它帶來的是焦慮和壓力。在每個人的一生中，總有一些重要時刻，心靈的愉悅遠超過物質生活所帶來的感官刺激。
不容否認地，生活的舒適來自于經濟的優渥。我們無法謊稱那些生活在饑餓、悲慘中的人們是快樂的。在貧民窟那樣的環境下，的確壓抑了人們的幸福。一個大家庭必須擠在一間小屋內生活、吃飯、睡覺和扶養小孩的情境，確實令人為此感到同情。這般卑劣的環境和悲慘的生活，常使這些地區成為犯罪的溫床和痛苦的深淵——除非這個地區是由希冀在窮苦中找尋平和的圣人們組成。
無論如何，富裕和貧窮、幸福和悲哀皆是相對的字眼。一個有錢的人可能是不快樂的，而另一個窮人卻可能擁有快樂。假如金錢能夠正確而有效地使用，那么富有是上天的賞賜。相對而言，窮人們的悲哀之一，卻是他們的物欲；通常，他們在物欲無法獲得滿足的情況下，對生命充滿怨恨。而富人們的悲哀是，心靈無法自財富中提升，他們愚蠢地死守金錢。因此，幸福并不來自上述的這些富人和窮人們。
有些人們認為快樂的來源，來自于一個情投意合，可與之相守一生的伴侶。有些人們認為，孩子是快樂的源頭。但這些卻不是永久不變的。生命的伴侶會死亡或離開；而有些子女帶給雙親的悲哀，遠超過快樂的時光。
我們應該學習對自己擁有的東西感到滿足與快樂。即使連最微小的期望都無法實現時，我們對目前的狀況仍該感到滿足。
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沒有孩子的妻子：從前有對貧窮的夫妻，結婚多年但膝下猶虛。盡管在各方面，他們皆感到幸福，但這位妻子卻有著強烈的母性本能，非常希望能有個自己的小孩。丈夫建議領養，但她卻百勸不聽，堅持小孩必須是她自己的骨肉。于是他們試了各種偏方，卻不見效果。她因而感到沮喪、壓力、焦慮和不完整的感覺，并影響了她的健康。漸漸地，為人夫者也發覺到妻子的改變。她甚至假裝自己懷孕了，實際上卻不是這么回事。
然后，某天丈夫回家時，卻發現妻子手上抱著一捆東西臉上散發著愉悅的氣息。他檢查了她手上的東西，才知道那不過是一塊木頭。妻子百般呵護那塊木頭，把它當成真正嬰孩般地照顧，盡力扮演為人母親的角色，還將它打扮一番。她甚至為她的‘寶貝’做了個溫暖而舒適的搖籃，唱著溫柔的搖籃曲哄‘它’入眠。
實際上，她的舉止如同一位小孩在玩著洋娃娃般。那位丈夫對此感到非常憂慮，帶她到一位有名的精神病醫師處去診治。這位專家細心地檢查了她的狀況，然后做了一個驚人卻人道的決定。他對那位丈夫解釋道，這個女人藉由幻想來得到真實生活中所無法擁有的快樂。必須將那塊木頭丟掉，讓她的舉止恢復正常。但是，這將剝奪了她的幸福泉源，對她而言是件殘酷的事。
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有時，我們的抉擇必須出自于內心，而非冷靜的理解力。同時，我們如果有了非份的欲望，它會影響我們對常理的判斷。
政治、經濟和社會環境影響個人的幸福甚鉅。菲力浦·吉伯斯爵士在他的《逃脫之道》一書中曾說道：‘人類對于幸福課題無止盡的探索中，希望能夠尋獲某一種政治和社會制度，讓個人的機會得到最大的發展。這類幸福包括了：一、適量且有趣的工作。二、個人、家人和周遭親友的安全無虞。三、在生活上最低限度的舒適。四、對于敏感且熱心的人而言，假如大部份的人類都在受苦，他也無法快樂。五、在不傷害他人的榮譽下，個人在思想和行為上享有充分的自由。在這類思想和行為的自由下，他可以充份享有冒險和享樂的機會；他可以擁有美感經驗、洞察知識的真諦；征服自我及其所處環境；嘗試對心智和身體有益的事物?！?/FONT>
釋尊教導人們采用無害且正當的方式去得到快樂。不可以為了自己的快樂，而使他人或其他生物受苦。請記得釋尊的忠告：‘那些自食其力不傷害他人的人，才能受到上天的祝福。’
幸福的要素
為了建立一個快樂而有意義的人生，我們應該培養慈悲心、增進智慧。悲智雙運可以使人們達到完美的境界。如果我們只具有善心而忽略了智力，我們將成為好心的傻瓜；相反地，如果我們光注重智力發展而忽略了情感的培育，我們將變成沒有同情心的頑固智者。根據佛教教義，為了求取性靈上的自在，人們必須結合慈悲心和智慧。藉由愛的鼓舞和知識的指引，人們方能得到良好的生活。
慈悲是什么？慈悲是愛心、珍惜、仁慈和寬容。慈悲表現于對生靈的愛心和關懷，尤其是對處于不幸情境者的同情。
智慧是什么？智慧即是認清事物的本質，將心靈的高貴面發諸于舉止間。當一個男人遇見深深吸引著他的女子，他便希望再見到她，他的快樂和滿足來自于她的出現。但是，當情況改變，他無法再見到她時，他不可以有不講理且愚蠢的舉止。畢竟，在人類經驗中包含了無法滿足的一面。假如他對她不存有虛幻的依戀和自私的執著，他就能從這種痛苦中，找出相對的自由。在快樂的人生中，痛苦和悲哀仍然存在著；但是，這并不意味著人們無法由感官快樂中找到快樂的感覺。只是這種愉悅是短暫的，而且無法提供永恒的幸福。對于這項事實的了解，即是智慧。
幸福的要素是單純的，他們是一種心靈狀態，無法藉由我們周遭的事物，例如財富、權力或名聲而獲得。當人們畢其精力，累積超過他們所需的財富，直到發現盡管擁有全世界的金錢也無法買到少許幸福時，他們才會醒悟和懊悔浪費了生命，但為時已晚。所以，我們必須認清追尋感官快樂和幸福是兩碼子事。感官的刺激容易消失，無法提供人們永恒的幸福。而且，我們可以用金錢換取感官上的快樂，卻無法買到幸福。幸福的基礎來自單純的善良和清晰的是非觀念。
除非人們對自己感到滿意，否則無法感到快樂。心靈的平靜，只能藉修行和禪定來獲得。我們所需努力的仍多，但做得太少。經由自我分析和凈化心靈，我們與生俱有的美德方得以展現。這項工作并不容易，需要耐心、決心和毅力。
幸福猶如香水般；當你灑向他人時，你也能沾其芬芳。
假如你想獲得寧靜、愉快的生活，請允許他人也擁有這般的生活。除非你根據上述崇高的原則來調適你的生活，你無法冀望幸福與平和。同時，你也不應期望他人的感謝。戴爾·卡內基曾說：‘假如我們希望獲得幸福，那么，讓我們不再介意他人是否為我們的付出而感謝，只要衷心地給予他人你所擁有的。不知感恩圖報是很自然的，如同雜草般會輕易蔓延孳長；而感謝的心卻如玫瑰般，需要人們的培養、灌溉、愛心和保護?！?/FONT>
對于容易獲得的事物，人們很難存有感激的心。只有在這些事物被取走時，人們才會產生感謝的心態。我們所呼吸的空氣和擁有的生存器官都被我們視為理所當然，甚至被濫用。但是，人們不該像魚一樣，直到被迫離開水面，方知水的重要性。
亞伯拉罕·林肯曾說：
根據我的觀察，人們唯有決心使自己快樂時，他們才會感到快樂。
我們不能希望只*祈禱就能得到快樂，而必須努力方能得到這些祝福。對神的信仰和禱告是有益的，但是，當你出門時，別忘了鎖上門。因為誰也無法保證神會一直替我們看管著這幢房子。我們不應該逃避自己的責任。假如根據道德規范來生活，可以在現世筑起一座天堂。但是，當違反這些規范時，在現世就會嘗到如地獄般的煉火。當人們不知如何根據宇宙自然的常規來生活時，常替自己招惹麻煩。不僅使自己縛手縛腳，更常感到一股不平之氣。假如每個人都能循規蹈矩的生活，那么，不用等到往生就能享有天堂般的快樂。因此天堂與地獄就在現世。善行和罪惡在世間循環不止，事實上，到目前為止，人類都無法確定‘天堂’和‘地獄’是否確實存在。對于這項課題，至今沒有定論。
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天堂和地獄在何處？從前有位僧侶，他最有興趣的講道題目是‘天堂與地獄’。有位皈依者卻對這位僧侶的反覆說詞感到厭倦。于是，某天他站起來說：‘告訴我天堂和地獄在哪里，假如你不能回答我，你就是說謊！’這位僧侶向來是位單純的人，他在此時顯得相當害怕。他不但沒有回答，而且保持緘默。他的沉默使得這位聽眾更為生氣，他大叫著：‘告訴我，否則我揍你一頓！’這位僧侶很快地恢復了他的機智，回答說：‘地獄就在你身邊，而且帶著你的憤怒?！俏荒惺苛私獾秸嫦嘀罄潇o下來，開始笑了起來。然后，他問道：‘那么，天堂在哪里？’僧侶回答說：‘它就在你周遭，和你的笑容同在?！焯煤偷鬲z之別，在于我們如何生活。只要是生物存在的宇宙角落，必定同時存在著天堂和地獄。
幸福在何處？
我們往何處去找尋幸福？‘在你內心’，佛陀如是說。無人會否認幸福是人類所渴望的，但幸福卻不是憑空可得。幸福是種理性狀態，并非是生理上的嗜好和熱情。
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對生活感到滿足的人，卻連襯衫都沒有：有位東方國王感到不快樂，于是向一位哲學家尋求忠告。這位哲學家建議國王找出全國最快樂、感到最滿足的人，然后穿上他的襯衫。經過長時間的找尋后，終于發現了這個男人——但他卻連件襯衫也沒有。
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一位知名作家曾說：‘假如你想要見見全世界最快樂和滿足的人的話，請看看那位穿著乞丐裝的王子?！?/FONT>
無法滿足的欲望是人們不快樂的主因，拋棄你的欲望，你將由不幸福中得到釋放?！抑粋魇谝患?，’佛陀說道：‘人們受苦的原因和停止受苦的方法，就如同海水只有一種堿味般，我的解決之道只有一途。我將指引你們一條道路，由此你可以由不真實走向真實生活，由黑暗處走向光明面，由死亡邁向永恒。’
平靜和滿足也是依個人需要而定；狗兒喜歡骨頭不喜歡青草，牛卻喜歡青草不喜歡骨頭。同樣地，有些人喜愛刺激的生活勝過寧靜。有些人卻喜愛安靜的生活勝過刺激的事物。某些食物對某人而言猶如天堂盛宴，但對某些人卻是有害的。能治愈某人的藥物，卻可致他人于非命。某些人的快樂，卻能夠擾亂他人的秩序。
幸福是種心靈的狀態，能夠經由己身修行來得到。外在的財富、名聲、社會地位和受人歡迎，都只是幸福的短暫來源。幸福的真正來源在于心靈，具有涵養的心靈，才能提供真實的幸福。某些人認為人們無法獲得心靈上的平靜，這種觀念是不正確的。每個人皆能藉由凈化心靈來開發內心的平靜。
放棄世俗間會腐壞消失的事物，人們可以得到不朽的幸福感。
第十四章 在斗爭和沖突間找尋平和
光將腫瘤切除，無法將疾病根除。同樣地，光*暴力無法得到平靜，必須除去沖突的主因。
相較于以往，現在的人類多么希望能遠離矛盾、悲哀、自私、欺詐和斗爭。我們不僅希望家庭、辦公室和個人生活能獲得和平，甚至希望全球皆能獲得同樣水準的生活。因沖突而產生的緊張、焦慮和害怕，不僅令我們困擾，而且極需從內心和生理上發泄出來。因此，人類變成世界上最暴力的族群。
全球的沖突與動蕩
今日，全球性核毀滅的威脅是非常有可能的。假如核戰爆發了，將無庇護所可供避難。人們使自己陷入了混亂中！科學的進步使核子發揮了巨大的能量，卻也危害了人類本身。只要人類被無知、自私、不公正、復仇和其他邪惡的摧毀力量控制，就無人可安全地遠離核戰的恐懼。
當第一顆核戰投擲在廣島時，這道‘昏眩的閃光’改變了全世界的歷史?；\罩在廣島的放射塵為全世界的人們帶來了痛苦、害怕、怨恨和不確定性。相較之下，二千五百年前佛陀在菩提樹下的悟道，對人類的影響力是光芒四射且無遠弗屆。為人類提供一條道路，遠離貪婪、怨恨和迷惑，創造一個充滿愛、仁慈和幸福的世界。
今日我們所面臨的基本問題，包括了道德墮落和智慧的不當使用。雖然科技為我們帶來便利，卻使這個世界遠離了安全和寧靜。所以，科技的進步使人類的生活更加缺乏保障。假如在人類的發展中，缺乏了性靈上的進化，人類將陷身于危機中。
釋尊為人類指引了一條道路，使我們擁有和平、繁榮和善意。但是，當今的人們卻忽視了這項歷久彌新的訊息。對于墮落的人類而言，核毀滅只是一步之遙。人類雖然具有控制自然的巨大力量，但卻無法控制自己的本性。假如人類繼續朝毀滅的道路走去，終將導致自我滅亡。
在找尋寧靜和諧的路上，世界領袖們想藉著國際協約來防止爭端。二次大戰后所成立的聯合國，就是為了建立國際的秩序和穩定?；蛟S它并不是解決問題的最佳方法，但至少國際間擁有一個運作的機構，提供各個國家以文明的方式來解決糾紛。但是，不同種族、國家、宗教之間的敵意、恐懼和猜疑，皆使和平共存的目標不易達成。在職合國中，無止盡的協商和政客的花言巧語，并不能阻止國家間的戰爭，?；饏f商一再破裂，國際間卻無力懲罰。在這樣的環境下，人們要如何找尋寧靜和幸福？當恐懼自心中升起時，人們是不可能擁有幸福的。
構筑和平
假如我們將時間和精力浪費在矛盾和斗爭中，我們是無法獲得快樂而滿足的生活。為了擁有和平，我們必須放棄所有的斗爭。一旦本心由斗爭中獲得釋放，它將為社會福利的工具，而非社會進步的絆腳石。無形卻擁有強大力量的心靈，將可促進人類的福利，而不是帶來苦惱和悲哀。
用刀將腫瘤切除，并無法治好疾病，流出的污血只會增加更多的腫瘤。所以，應找出疾病的根源并給予治療。同樣地，主導人類活動的心靈也需要平和、寧靜。所以，宗教導師所教誨的道德原則，能夠引導人們過著愛心、真誠和公正的生活。
超越世俗享樂
宗教導師們總認為人類的幸福，并不在于感官上的滿足與熱情，或者充分的物質享受，這個事實與人類經驗互相吻合。即使我們擁有全世界的享樂，若無法取得心靈上的寧靜，反而因天生的無知而產生焦慮和怨恨，仍然無法快樂。
衷心的幸福并不能以財富、權力、子女、名聲或創造發明來衡量。無疑地，這些事物對短暫的生理舒適有所幫助，但無益最終的幸福。所以，不當的獲取這些感官的快樂，反而會成為傷痛、歉疚和悲傷的來源。
眩目的燈光、悅耳的音樂、芬芳的香味、可口的菜肴和誘人的胴體皆誤導欺瞞了我們，使我們成為俗世享樂的奴隸。無人會否認感官的喜悅是種短暫的幸福，容易消逝。所以，人們必須了解感官喜悅易逝的道理。
假如快樂的先決條件是擁有物質享受，那么，財富與幸福就成為同義字了。這是事實嗎？一位不表同意的詩人寫道：
財富能帶來幸福嗎？
看看四周的人們是多么地沮喪，
這是多么壯闊的悲??！
大量的金錢四處氾濫，
心靈因此被消滅。
然后，人們要求更多的財富。
財富無法熄滅欲望的渴求，假如我們一味地滿足本身獸性的欲望，我們無法快樂。但是，顯而易見地，世俗的感官享樂永無止境；因為，當我們得到想要的東西后，我們會要求其他的享受。當我們的欲望無法得到滿足時，我們會變得不快樂。所以，感官上的愉悅并非是真正的快樂。真正的快樂來自于心靈的無拘無束。因此，快樂的泉源并非來自感官的：只有在心靈不被外界干擾的情況下，我們才能找到它。
信心、道德、慷慨、誠實和智慧是世間不朽的寶藏。相反地，情感的依戀、怨恨和嫉妒降低了個人的品德；但是，善心和悲憫所帶來的喜悅和無私的態度使個人變得神圣，甚至榮耀了生命本身。
人類保有內在寧靜的方法，是內化其思惟而非向外尋覓。我們應該注意不要掉入貪婪、怨恨和欺騙的陷阱中。學習著去開發、保存善心、愛意及和諧所帶來的力量。惡與善間的戰場存在于我們的內心，我們必須求取最終的勝利。這場戰爭并不使用武器，而是運用心靈來了解存在于內心的消極面和積極面。這樣的覺醒使我們由矛盾斗爭中，開啟了健全的思想之鑰。
心靈是幸福和悲傷的根源。個人的心靈需要寧靜和快樂，才能得到人世間的幸福。個人的幸福有助于福利社會的形成，一個福利國家也將順勢誕生，充滿幸福的世界也就指日可待。
在生命的課題中，顯而易見地，斗爭是無法產生真正的勝利，矛盾也不能得到成功。在令人不快的情緒中，我們無法得到幸福。平靜不是來自財富的累積和俗世權勢的擁有。只有在拋卻了我們的自我，幫助這個世界回到愛的常態后，我們方能夠得到平靜。心靈的平靜可以征服任何負面的力量，它也有助于我們的心靈，使我們擁有幸福而滿足的生活。
第十五章 道德：生命中的神圣和尊嚴
道德意識如同一道藩籬，保護了自家和鄰居免于被搶奪。
道德和倫理形成了理想社會、經濟、政治和宗教的核心。假如愛是生命的血液，那么道德就是人的脊椎。缺乏道德的生命是危險的，但是，缺乏了愛人的心，生命將形同枯槁。生命的品質隨著道德開化而增長，當道德覺醒時，體內就會充滿了愛。既然人非生而完美，人們就必須經過努力才能發展美德。
道德的開發，是人生重要的一環。但是，人們常誤解了道德的定義，以為公認的體面外表，如穿著、禮儀、矯柔做作和偽善就是道德。人們忘了這種傳統的道德定義是人為的，受社會制約的，無法隨著時間改變，因此比較容易過時。適合當時氣候或場合的穿著，卻可能隨時變得不合宜。穿著完全是習慣的問題，并非深沉的道德課題。習慣不能與永恒的宇宙定律混為一談。
語言使我們的思想和行為產生差異，但它卻不能完全影響我們對事物的認知和理解。飲食習慣和宗教信仰仍然是我們知覺的指標，雖然一個人的價值觀時常掩蓋了事實的真相。
由這些特殊的傳統、課題和渴望中，有些人相信只有他們的思想是正確的，而且依循此觀念來行事，這種本位主義是不健康的。認知和信仰乃是根據過去的經驗、日常需要和對未來的期望而建立起來。
道德是什么？它是判斷正當行為與否的標準和原則。在巴厘文中，它是Sila，意思是道德發展的自我準則（戒律）。它意味著個人準則的建立并非來自對懲罰的恐懼，而是來自于追求純潔的動機——愛、獨立和智慧，了解自己和自我是一種幻覺。
馬來人有句俗諺：
你可以事先后悔；事后的悔恨是無益的。
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當蘇格拉底遇見他的老師時：蘇格拉底年輕時去了一間*院。當他正要離開時，看到他的老師正好經過。這個年輕人感到不好意思，想要偷偷地溜走。但是，老師走近他并問他為何要避不見面。蘇格拉底說他對自己的作為感到羞愧，他的老師勸告道：‘你在有所行動之前，就該對自己感到羞愧了。那么，你就不會對你現在所為感到羞愧?！?/FONT>
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罪惡毋需導師就可學成，
但美德的培養卻需要一位教師。
好的習慣難以養成，卻容易接受；
壞的習慣容易學會，卻令人難以忍受。
道德是獲得永恒祝福的第一步，也是心靈的基礎。少了堅實的基礎，人類無法擁有進步和心靈的增長。缺乏道德的個人不但瀕臨危險，也將危害周遭的人。只有在道德基礎已建立的情況下，人類才可能發展個人的心靈和智慧。這樣的努力可引導個人脫離低層次的生活，邁向積極的高層次心靈生活。最后，到達幸福歡樂的頂端。
學習過程需要實地練習才能進步；釋尊曾說過：‘一個有智慧的人若不學習佛教教義，就如同色彩美麗的花朵，少了香味?！赖碌慕虒枰裱院蛯嶋H例子，最佳的例子就是釋尊以豐富的熱情貢獻于人類社會。釋尊的道德和哲學應該要人仔細研習和實行，最重要的是被人所了解。因此，只單純的獲取書中的知識，而不加以理解，將無助于我們解決問題。
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不要成為任何經典的奴隸：從前有個人建立了一套宗教禮儀，人們皆尊敬他，視他為有學問的人。有些人遵照他書中的指示來行事，經過數年后，這本書包含了愈來愈多的指示說明，并且建議信徒在做任何事之前，應先參考這本神圣的書籍。于是，信徒們皆將這本書當作日常生活的指南。有一天，當這位領袖走過一座木橋時，不小心跌落河中。雖然他的周遭有許多信徒在身旁，但他們卻不知道在這般景況下該如何做。所以，他們翻閱圣書找解答。
‘救命！救命?。 @位大師叫著：‘我不會游泳！’信徒們說：‘請等一下，大師，不要沉下去啊！我們仍在翻這本圣書，里面一定有當你掉下水時，我們應該怎么做?！?/FONT>
當他們還在翻書想要找到適當的方法時，這位大師已經溺斃了。
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這個故事要傳遞的訊息，是我們不應被過時而保守的想法所局限，以至忘了使用我們本身所擁有的知識，而應該運用一般常識，將圣經應用在日常生活之中。隨著環境的變遷，新的知識和發明不斷出現，我們必須學著適應它們，并且有責任地去使用它們來創造人類的福祉。
道德指引和年輕人
輿論皆認為今日青少年的道德感已經淪喪，當然這并非指所有的青少年，但確實有不少的人行為叛逆和對當今的社會現象產生困惑。他們的行為和習慣違反了公共寧靜，使得愛好和平的無辜人們遭受淩辱和痛楚。
在某些方面，父母親必須為這些青少年的壞習慣和缺乏關愛負責?，F代心理學者鼓勵父母親對小孩寬容，但卻給予青少年過多的自由，使得他們為所欲為。通常，父母親花太多心思在追逐物質的滿足，卻忽略了孩子。為了防止道德的沉淪，父母親有義務將世界上最偉大的宗教引薦給孩子們。
在教導道德倫理的過程中，采用何種宗教并不重要。任何宗教皆有一套道德準則來規范信徒，使人類過著文明的生活。同時，宗教可回饋社區居民對信仰的支持和尊敬。假如教徒間產生了歧視、敵意和嫉妒，那將是件不幸的事。
保有善心還是行善
撒哈迪斯在他的《佛教倫理學》中曾說道：‘一般來說，道德有兩種解釋（1）保有善心；（2）行善?！罢呤钦嬲牡赖?，后者僅是為了達到目的的方法。個人可保有善心，便可做善事。但是，很少人能保有善心。有些人表面上的舉止是有利他人，但實際上做的是利己之事。這種行為的動機來自渴求晉升、祝福、進天堂或獎勵之故?；蛘?，因為害怕遭受懲罰下地獄而行善。以上這些善行皆源于自私的心態，所以佛教認為保持善心方是真正的道德。
承認自己罪行的人，勝過那些佯裝無罪的人。莎士比亞在他的劇作中表達了上述的理念：馬克白夫人慫恿丈夫殺死國王前，先將蛇蝎般的臉孔佯裝成純潔的玫瑰花般。對于在光天化日下犯罪的人，我們能夠輕易地找到。但對于偽善者的惡行，總是在事情變得無可救藥時，我們才發覺他們的企圖。
一個人雖然富有、幸運和享有往生善報，卻不具有美德與善心，就如同以積蓄為生的人，一直從他的積蓄內拿錢來花用，卻不再儲蓄。當金庫耗光后，他將是精神上的貧者。對于他悲慘的景況，他該怪誰呢？神還是命運？都不是！他只能責怪自己。
對于人類而言，何者為其行動準則？實在令人難以抉擇。在這種情況下，我們應該知道影響抉擇的準則，如同水也有其一定深度，輪回也是如此。若給予適當的環境，輪回將得到順其自然的結果，達到最高修為。這是自然的演化，而非獎懲的后果。對于意志不堅強者而言，佛教的教誨有助于鼓勵他們向上，制止他們被邪惡所吸引。
哲學家桑塔亞納曾指出：‘人生所面臨的最大難題并非在善與惡中做抉擇，而是在善行與善行間做一抉擇?！斈贻p時，我們并不能了解欲望之間有著許多矛盾。一個年輕男孩可以在面對未來的許多計畫時躊躇不前。但對成年人而言，他必須放棄許多計畫來完成他的責任。
對于情感的處理方式也是如此，我們可以諒解年輕人一再轉換他們的興趣，但若成年人的舉止如上述的年輕人般，此事就成為一件笑柄。成年男子穿著屬于年輕人的休閑服，成年女人仍在為洋娃娃打扮，皆是令人感到可悲的畫面。他們尚未學習到成長需要許多的犧牲，才能達到偉大的目標——這個目的地充滿了成熟的愛和完整的成就。
亞里斯多德說：‘理想中的人類是樂于幫助他人，但卻為了他人幫助了自己而感到不好意思。’由上述說法可知給予他人善意的行為通常被認為是高尚的行為，而接受他人的幫助卻是卑下的。但是，在佛教的教義中，無論是給予或接受，都不應有高高在上或矮人一截的想法，不應有秘而不宣的動機，也不應該有希冀物質或心靈回報的念頭。如此一來，我們的行為動機將是純潔的，不包含一絲一毫的私心。
透過宗教來改造個性
樹木是經由本身的果實而廣為人知；同樣地，真正的宗教必須有永恒的結果。因此，透過它的結果，我們可以判斷一個宗教的價值。
當個人信仰某一個宗教時，該教義應該可以改進個人的行為。倘若他仍如以往般貪婪、懷恨和善妒、不為受苦者感到悲憫、受到輕微刺激即以刀刃相見，那么，該宗教即不具有勸善的能力。
個人所信仰的宗教若只限于情感或崇拜，該宗教將不具有價值。除非，他的行為舉止也因此變得彬彬有禮。但是，怒氣若仍存在于內心，外在的進步只是假像。
真正能凈化人心的宗教，應該能讓我們了解到生命的本質，以及隨之而來的各種幸福，我們不但能愉悅地接受，當幸福離去時，也能坦然地承受結果。威廉·貝克進一步地說明這項事實：
能把握瞬間喜悅的人，
將永浴于燦爛的陽光中。
實踐教義能使個人由自身擁有的東西中，體會到心靈的轉換，而非一味地奢求夢中閣樓。表面的物質享受不能使個人變得神圣，只有內心的澄凈和模范的生活才有此種力量。特權、階級、膚色、財富和權力并不是做紳士所必須的條件。只有良好的特質能使個人變得偉大，值得人尊敬。
你的財富可以粉飾住處
但是，只有美德能裝扮自己
你的服飾可以點綴外在
但是，只有你的行為能夠代表你
道德的實踐不應該只限于個人，而是需要社會全體一致地實踐。若想擁有一個安寧的社會，人們不應省略心靈的修為。人們或許認為他們可以恣意行事不受懲罰，甚至采行電視所誤導的價值觀。但是，無人能規避行惡所得到的后果。由道德實踐者所組成的社會，才能夠得到寧靜。
除此之外，生活在和平、幸福的社會，居上位者更需確切地實踐道德規范，因為他們的行為舉止將影響居下位者。佛陀曾說：
一個國家的統治者若是公正且富善心，閣員們也會變得公正而富善心。當閣員們是公正且富善心時，將影響高級職員們。當高級職員們是公正且富善心時，下屬將受其影響。當下屬們變得公正且富善心時，全國的人民也將變得公正且富善心。
第十六章 你創造了自身的運氣和命運
傻瓜只是等待著幸運日子的來到
但是，運氣常卻與他失之交臂
唯獨本身才能創造自己的幸運
——《阇陀伽本世經》——
大眾常相信幸運有好壞之分，這是因為人們對佛教教義、世界局勢缺乏認識，而將自然的現象歸諸于運氣的好壞。根據佛陀教導我們的佛教律法，可知善有善報，惡有惡報。當一個人在過去或現在行惡后，在面對惡果時，他就不應該將之歸諸于壞運氣。相反地，他所經歷的惡果，正是肇因于他的惡行。任何了解佛教律法者，都知道相信運氣是錯誤的行為，因為他們知道惡果來自于過去邪念和不道德的行為。因此，他們知道幸與不幸，歸因于生活態度。沒有運氣這回事，人們可以對自己的抉擇負責。
別怪罪于星象
雖然佛陀不否認某些行星對人們的影響，但意志薄弱的人常屈服于星象的影響。他們的想像力和恐懼，使星象的影響力加劇，而產生挫折和沮喪。但是，具有堅強意志、勇氣、才能、信心的人們卻能克服困難，不臣服于星象的影響。運氣和才能有著密切的關聯，他們皆根源于心靈的力量，這是每個個體皆可開發的潛能。
人們不應屈服于不幸，并以沒有好運氣為借口，也不應該允許自己成為這些借口的犧牲者，阻礙了物質及精神層面的進步。即使人們因為業障而導致事業的失敗，他應該保持健康心理并多作善事，使其影響力減至最低。他可以以許多形式來行善，無論是心存善念或實際行動皆可不花分文。例如，他可以使自己變得仁慈、有耐心、有善心、肯去了解他人，這些皆是有價值的作為。
佛教教義認為努力是最重要的一環，它可以修正人性的邪惡面。在今日，努力實干可使個人創造新的宗教，改變個人所處的環境。*個人力量去改變因果報應是件可行之事。假如因自己的無能、無經驗或懶惰而導致失敗，他必須試著改進自己，學習如何克服失敗，而不是一味地怪罪于星象、惡魔或靈魂。了解自己的本性，承認自己是脆弱個體，將是改造自我的第一步。
命運掌握在你手中
在釋尊教義中，沒有所謂宿命這回事。假如我們驗證他人和自身經驗，將可以了解今日的不幸和痛苦，源自于我們昨日的錯誤行為。
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他人帶來的不幸：克里德沙是位著名的梵文詩人，生于西元三世紀，居住于印度。在他小的時候，他和母親住在一間和皇宮面對面的小茅屋。在皇宮的高墻內，有個種滿芒果的果園。在采收的季節，果樹因掛滿多汁甜美的芒果而低垂。當無人看管時，克里德沙就會爬過高墻擷取芒果。
有一天，當克里德沙又在偷摘芒果時，他并未注意到國王正從皇宮的窗口望著他。就在那個早晨，當國王在剝芒果時，不小心傷到了手，流了許多的血。于是，國王召喚巫師，想知道這個意外預示了什么征兆。
巫師想了一會兒，然后詢問國王早晨是否看見不尋常的景象。國王說他看見一個小男孩在皇宮內偷摘芒果。‘陛下您所看見的景象非常不吉利，這個男孩將為您帶來惡運，’巫師這么回答：‘陛下您必須馬上除掉這個男孩才好?！?/FONT>
于是，國王命令屬下將男孩帶到他的面前。這位可憐的男孩顫抖著，然后有人宣布國王看見他偷芒果，而這件事將為國王帶來惡運，并且問他在被處死之前，是否有任何話要說。
‘皇上，我很遺憾為你帶來噩運，’克里德沙說道：‘但是，今晨看見我偷芒果的人似乎也應該受罰，因為他也為我帶來了噩運。’這個回答使國王震驚，同時讓他了解聽信那些自稱智者的巫師們的解釋，不過使他自己看起來愚蠢罷了。國王因此對克里德沙印象深刻，將他收為養子。在皇室內，克里德沙發揮了他的文字才能，然后成為印度的著名詩人。
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人類并非只是他所無法控制的宇宙棋盤中的兵卒，個人的命運，無論好壞，皆是由自己去爭取、去創造。人們因自己的思想、語言和行為創造了自己的命運，他所給予自我生命的種種，遲早將回報到自己身上。他無法逃避他的行為所產生的后果。因此，不論現在或是未來，人們皆是自己生活的建筑師，是命運的創造者。
塑造個人命運的因果報應絕非意味報應。在這種偉大的宇宙力量內，業障不代表懲罰。
大自然是公正的，它不會接受諂媚，也不接受請求。在適當的時機，我們將知道過去行為的結果。因此，我們不是向上天大聲請求就可以得到好處。我們必須學著了解世界局勢的自然趨勢，以及平靜心靈所必須忍受的無常和不公正。
因果報應對個人命運的影響并非一成不變，因此，無窮的痛苦或永恒的祝福皆非佛教的真諦。處在生死輪回的任一環節都不是永恒的，只有自輪回中解脫，達到涅槃的境界，才能得到永恒的幸福。
發展成熟心靈的過程包含了自我訓練和道德指引、純凈心靈和對生命的正確引導，使之充滿了善心、和諧和無私的奉獻。各式的宗教提供不同的方法，教導人們如何由痛苦中得到解放。在佛教中，人們可藉由宇宙的道德律法和純化心靈來遠離痛苦。然后，他就可以不再依賴外界的力量，而主宰自我的命運。
身為人類，我們不應將精力浪費在哀悼過去或虛擲于怠惰和輕率間。否則，我們將失去了解生命目的的機會。同時妨礙了進步，使我們無法脫離痛苦。在有生之年，我們必須忍受心靈的痛楚依然行善。一味地虛擲光陰，不僅會誤導他人，同時我們在可貴的生命中也將喪失有所作為的機會。
某位哲學家曾說：‘命運即是我們先前努力的結果，我們先前的努力被稱作命運……我們的成就經由努力而達成，因此奮斗就是命運……我們現在和過去的努力是不同的兩個方向，就如同兩只公牛間的纏斗。強者總是打敗弱者，……所以，無論是現在或是過去的努力，力量強大者主導了我們的命運。不論是何種情況，個人的美德力量決定了自我命運……人類自己的想法決定了他的命運，他可以使不該發生的事情發生了。所以，只有人類的努力，才能創造事物……因此，人人應致力改變不利于己的已知的命運。人類透過正當的奮斗，能夠達到他所希望的目標。’
萬物皆美，但非人人可見。
——孔子——
第四篇 快樂、成功的生活技巧
第十七章 為他人的福祉犧牲自我
偉大的人總將自己的血肉之驅奉獻于全世界的利益和福祉。
當人們被問及金錢或生命何者重要時，我們會得到各式各樣的答案。對一個小器鬼而言，金錢較重要。對一個有錢人而言，他的生命較重要。對一個偉大的人而言，他的理念較諸金錢和生命重要。但是，偉大的人可說是寥寥可數。有時，他們為了實踐理想，拒絕向環境屈服，而遭到他人的迫害；蘇格拉底被迫飲鴆、耶穌被釘在十字架上、甘地遭人暗殺皆是最佳例證。
偉人有一個共通點，他們皆運用其智慧、悲憫、權力、精力和知識為人類創造利益和福祉。他們了解若他人不能沾其雨露，他們也無法達到幸福的最高點。釋尊認為個人應先建立自己正確的價值觀，然后再教導他人，聰明人是不會做后悔的事的。
假如一個人將其聰明才智濫用于自私的欲望，那么，按照佛教的觀點，他是疏于修身養性，這種自私的態度對他無益。諾貝爾獎得主亞伯特·史懷哲曾說：‘只有知道如何奉獻的人，能夠得到真正的快樂?！斔埂な纺瑵蓪懙溃?/FONT>
有些人以日子來計算生命，
有些人以心臟跳動、熱情和眼淚來測量。
但是，太陽底下最正確的測量法，
是你這輩子為他人貢獻了多少心力。
許多人認為犧牲即意指較原計劃奉獻更多，實際上，這件事并非光指個人對價值觀的認知和不自私的程度。當人們知道，他人的需要較一己之需重要時，他會將自己的事情放在第二位。下面有個真實的故事可說明這個論點。
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幫助他人抑制悲傷：從前有位醫生開了間免費的診所，為窮人一星期開放一次。某天，有個人沖進診所，告知醫生他最喜愛的小兒子死了。雖然為此感到沮喪，這位醫生還是繼續他醫治病人的工作。
知道這件事的人，都對醫生冷靜的行為感到訝異。當被人問及此，他解釋道：‘我的兒子已死，我無力救治他。但這些貧病孤苦的人們，卻需要我的治療。我知道我可以為他們做些事，所以，我抑制了悲傷來幫助受苦的人們不是更好嗎？’
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行善并非是種責任，它是一種權利，可以讓我們擁有健康和幸福。
——劄拉斯特——
對所有的人仁慈
有時，人們會對他人的苦難視而不見，甚至故意加深他人的痛苦?？吹剿耸芸喽械礁吲d，是人類極不文明的想法。假如自己不愿受苦，那么我們有何權利去加重他人的苦難。釋尊說：‘自愛者將不會傷害他人?！?/FONT>
你愿意他人如何對待你，你也應該照此去對待他人，這是所有宗教導師都贊成的金科玉律。人們經常忽略一項事實：對每個人來說，生命都是非常珍貴的。但是，回顧人類的歷史，充滿了屠殺、血腥和折磨，由此可見人們是多么冷漠，不尊重生命本身。甚至，對某些人而言，殺人已經成為一種習慣、嗜好。這樣的次等人使人類的歷史充滿了血腥。因此，許多人認為人類的歷史是一段精神異常、非人性的歷史。
‘己所不欲，勿施于人?！莻€歷久彌新的俗語，在此我們要加上一句‘己所欲，施于人?！藗儜搶嵺`這些俗語，以克服人類自私、自大的天性。
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更專注于自身的責任：有些行善的人為了他人之事而日夜奔波，甚至惹上麻煩。你是否聽過有關驢子的故事？從前有個人養了只狗和一只驢子，有天晚上，狗吠叫個不停，使得主人無法入睡，于是他將狗痛揍一頓。接下來的一整天，狗都躲在角落里，一付不痛快的樣子。偏偏那天晚上，有幾個賊潛入屋內，狗卻故意漠視本身的職責而保持沉默。驢子呆在外頭看到這一切，它對自己說：‘看?。∥业闹魅嗽谒箢^覺，而小偷正在打劫，狗卻連管都不管，我必須馬上代替狗的責任，盡我所能地大叫。’驢子出于善意，來做非它本份之事。主人被吵醒了，大叫：‘怎么了？昨晚是那只狗，現在又輪到這只愚蠢的驢子?！f著他就下了床，在盛怒中拿起鞭子一直抽打驢子，使驢子痛苦不堪。于是，它得到教訓，也感到悔恨不已，說道：‘自作主張去做別人份內之事者，活該挨打！’
慈悲心的內涵
生命是彌足珍貴的，當人們感到生命即將被剝奪時，他們會因恐懼而退縮不前。他人也和我們一樣不希望死亡的來到，甚至不愿想到死亡這件事。所以，我們不應殘害或找借口去殺害任何生物，不論是多么微小的生物。我們應該敞開仁慈的心房，為比我們不幸的人著想，試著去幫助他人。
釋尊教導我們不可以故意去傷害任何生物，假如社會上人人皆抱著慈悲、感激之心，愿意隨時回報他人，那么人與人之間充滿和氣，人類社會將變得寧靜，使人樂于居住。人際關系就如同雙向道般，有著一報還一報的準則。當愛與尊敬在私底下和公共場合皆被人們實踐，沖突和誤解將消失于無形。
我們應該多去幫助和服務他人，同時，我們應該強化本身了解事物真相的能力，方不會被事物表面所蒙蔽，這種訓練可以藉由本身的常識達到。當我們試著去幫助他人時，我們應該確實了解想要幫助的物件和他的態度。如此一來，我們才能給予他們最適當的照顧。
當心你要幫助的對象，有些無辜者常因幫了邪惡的人而引來麻煩。雖然宗教鼓勵人們幫助他人，但是，是在了解狀況下才可以進行。
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當心邪惡的人：從前有個人看見一只老虎被網子抓住了，老虎請求這個人放了它。這個人說：‘不，我放了你的話，你會吃掉我。’但是，老虎一直哀求，并答應這個人它會永遠留在他身邊保護他。這個傻子相信了老虎，把網子解開了。不用說，老虎一下子撲到這個人身上。這個人與老虎纏斗并大叫救命，這場騷動引起了一只狐貍的注意，走過來看發生了什么事。這個人告訴狐貍他解救老虎的經過，而老虎也說這個人是心不甘情不愿地救它。當他們爭執不休時，狐貍說道：‘嘿！等等！我搞混了。假如你們要我做裁判，我必須知道事情是怎么發生的?，F在，我想要知道當你走過來時，老虎身在何處？’這個人開始解釋，但狐貍卻制止了他，‘我仍然不明白，讓我看看老虎是怎樣被網子逮著地?！谑牵@只笨老虎又再進入網子。當狐貍確定這只野獸再度掉入陷阱時，它轉過身對這個人說：‘現在你可以走了，以后當心那些邪惡者信口開河、無心遵守的諾言。’
真正的勝利
今日，人人皆試圖操縱他人，人們盡全力爭取金錢、權利和地位，無非是為了控制別人。我們應該了解征服自己更為重要。釋尊曾說：‘控制自我勝過控制世界，對世俗享樂的自制勝過全世界的財富?！總€人應該試著控制自己的憤怒、嫉妒、傲慢、貪婪和其他缺點（貪、嗔、癡、慢、疑）。勇氣、決心和毅力等建設性優點需要自我控制才能得到。
在甘地被暗殺的前幾個, 禮拜，他的一位訪客問他：‘為何在他孱弱的身軀內擁有這么多的勇氣？’甘地回答道：‘勇氣是心靈的一部份，并不屬于肉體?！?/FONT>
雖然一個人必須在戰爭中征服數千人才能獲得勝利，但是，征服自我的人，方是最偉大的征服者。
——釋尊——
假如我們能夠克己，他人將會因此而信任并尊敬我們。釋尊便是先征服自己，再以他的愛心、慈悲和智慧征服這個世界。因此，他廣為佛教徒和非佛教徒所尊敬。人們必須了解到自己才是自我命運的主宰，自己的快樂和悲傷是自己所造成的。因此，了解到這點后，我們必須調整自我，才能得到寧靜且值得他人尊敬的生活。為了達到這個目標，我們必須從一個理性、中庸的宗教中找尋必要的保護和指導，這個宗教能夠使我們自由地思考，而不是一味地盲從。
人們必須了解他所得到的后果，來自他的所作所為。假如不能掙脫出負面的情緒，他將會面對不斷的危機。當心中存有不好的念頭時，他必須以智慧控制心思。唯有教化的心靈才能擁有快樂健康的舉止、言語和想法。在《佛的靜思》這本書中，令人尊敬的法依拉那博士寫道：‘假如能夠充分的冥想或修身養性，隨之而來的慈悲心將成為我們行動的助力。也就是說，善意在心中擴散時，必須付諸實行?！?/FONT>
人們所處的世界被多種力量所操縱，我們必須了解世界局勢，以便調整自己的生活，使自己能夠面對和克服難題。如此，方能了解自己在這個社會的位置，并和自然律法及其他人類和平共處。這個世界混亂不堪，是人類所造成。但是人類可以激發憐憫心和建設性的行為，來改善環境的品質。如此一來，人們不僅使自己心靈成長，也有助于增進人類的福祉。
人類的價值
藉佛教來發展人類的價值觀，是一件簡單之事，以下是基本原則：人們必須努力工作而且誠實待人，不可以浪費時光，偷懶會導致一事無成。即使是睡眠，也必須有所節制才有益健康。不可借口天氣太冷或太熱，延后原來的計畫。必須以誠實和積極的心去做事。根據記載，‘釋尊是世界上最有活力和積極的宗教導師。在他為人類服務的四十五年光陰中，平均一天只睡兩個小時。他周游全國，教導人們如何擁有崇高的生活。
長壽的生命并不一定夠美好，但是，一個充實的生命卻是永恒的。
——班杰明．佛蘭克林——
第十八章 有禮貌的言談
說得太多是危險的
沉默可以避免不幸
愛說話的鸚鵡，其籠門永遠無法打開
不會說話的鳥兒卻能夠自在地飛翔
——瑜伽行者——
從前，有四個好朋友相互約定保持沉默，以靜思來度過七天。第一天大家皆保持沉默，在靜思中度過。但是，當夜晚來臨時，油燈因缺油而開始閃爍不定。仆人在一旁打著瞌睡，于是其中一人忍不住對仆人說：‘幫油燈添油?！?/FONT>
第二個友人聽到第一個人說話時，嚇了一跳，于是說道；‘我們不應該說話，記得嗎？’第三個人說道：‘你們倆個人真笨，為什么要說話？’第四個人小小聲地抱怨著：‘我是唯一沒有說話的人?！?/FONT>
人們藉著言語和文字的相互溝通而超越其他生物，建立了偉大的文明和復雜的社會系統。他不但可以和當代的人溝通，也可以將思想訴諸于文字，在他死后的遙遠年代仍可以和后世溝通。
在現代社會，溝通在人際關系中扮演決定性的角色。自出生起，我們內心就有和他人談話、溝通的欲望。倘若善加利用，語言對我們幫助很大。但是，通常我們來不及細思，就脫口而出。就像先前故事中的四個朋友，我們常為說出的話感到后悔。但是，話已出口不可能收回。或許，我們會為此道歉，但是傷害已經造成。
有位作家曾經說過：‘語言是思想的外衣，不應該帶有過度的憤怒和骯臟?！?/FONT>
錯誤的語言
顯而易見地，人類是萬物中最大的說謊者。你一定目睹過謊言、不公正的談話、挖苦人的話、閑言閑語和流言所帶來的麻煩和動亂。
有些人*著圓滑而狡猾的話欺騙無辜的人們，卻能遠離懲罰。所以，與他們打交道時，應該學聰明點。
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水牛的腦子出了什么問題？有個古老的故事，談到一只獅子渴望吃到美味的水牛肉。但是無論它多么努力，卻老是逮不著這頭水牛。所以，它決定運用它的狡猾來達到目的。它召來狐貍當助手，并對狐貍說：‘我不知道我和水牛兄為何要相互仇視，請轉告它，從今以后，我決定當個素食者，同時邀請它到我的洞穴分享食物?！傉业剿?，并轉達了這個消息。剛開始水牛感到狐疑，但狐貍極力說明獅子是誠意的。終于，水牛被說服了。它到了獅子的洞穴，被體貼地款待后，它不知不覺地睡著了。獅子可不浪費時間，轉瞬間它撲到可憐的水牛身上，一口咬死它。獅子最喜愛吃水牛的腦，然而由于這陣撲殺而感到困頓。所以，它決定好好睡一覺，叫狐貍好好看管獵物。當然，狐貍也覬覦水牛腦許久了。所以，當獅子睡著后，它打開水牛的頭蓋骨，大啖起美味的牛腦。飽餐后它將頭蓋骨有技巧地放好，裝著一付無辜的臉孔等著獅子醒來。獅子睡醒后，迫不及待地想繼續吃那美味的水牛腦。但是，當它發現里頭空無一物時，心中充滿了訝異和憤怒。盛怒之下，它要求狐貍解釋。狐貍回答：‘主人，頭蓋內空無一物的原因，在于水牛本來就無腦。假如它有頭腦，還會掉落到你的陷阱嗎？’
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釋尊認為錯誤的言談（語業，即口所說之業也）有四種：
第一種是說謊（妄言）。當人們身處法庭，或在親友的公司內任職時，雖然不知道事情的答案，他卻常說：‘我知道。’知道答案時，卻又常說：‘我不知道?！癁榱耸棺约旱玫叫⌒〉睦妫幌дf謊。
第二種是反咬他人（綺語）。當一個人心思飄搖不定時，他常散布謊言導致團體的分裂。不顧友誼，不做和事佬，在爭吵中感到快樂和興奮。甚至以言語刺激他人，使人們相互爭吵。
第三種是嚴厲的言談（惡口）。這些話不但無禮且自大，還讓別人感到難過。人們總是為了最小的錯誤去指控別人，卻對別人的善行一字不提。有位作家曾說：‘當我是好人時，人人皆忘了我的存在。當我做了壞事，人人皆記起了我?！?/FONT>
第四種是胡言亂語（兩舌）。它的內容是無的放矢，談論沒有根據的事物。它不但不合時宜、不體貼、放縱而且對任何人都沒有好處。
下回在我們開口說話時，必須先想想。如此一來，可以使我們避免爭端和傷害他人。在話說出口前，我們必須分析我們的想法和意圖。不僅要知道我們即將說些什么，也必須知道理由、時間、場合，并以合適的方式來表達。
一個聰明的人知道，慎言可使人避免不必要的麻煩。有句俗話說：‘假如魚知道何時該閉上它的大嘴巴，它就不會被魚鉤抓住了?！韵碌脑⒀钥烧f明這個事實：
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患感冒的狐貍：從前有只年老而饑餓的獅子，因為體弱而無法出外狩獵。它有一只狐貍助理，服侍它多年。在極度饑餓的狀態下，它決定吃掉狐貍。但是，身為百獸之王的它可不能這樣就吃掉它的助理。于是，它決定找個適當的借口。它喚來狐貍，然后說：‘狐貍！我要問你一個問題，你必須給我正確的答案，否則我要殺了你。告訴我，我現在身上的味道聞起來舒服還是惡心？’狐貍明白這是個陷阱，假如它說獅子聞起來很臭，獅子會感到侮辱然后殺了它。假如它說獅子的味道令人感到舒服，獅子可以說謊的借口殺了它。所以，狐貍經過一番深思熟慮后回答：‘我恐怕你問這個問題的時機不對了，你看到了，我患了重感冒，鼻塞得很嚴重。所以，我真的無法告訴你我的感受。事實上，我怕我會把感冒傳染給你。所以，出于對你的關心，我要離開你遠遠地。’
聰明的人知道在何時說些適當的話，才能不使自己掉入邪惡的陷阱中
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憤怒的字眼可能會帶來令人不快的后果。一個能掌握環境的人，不會使自己輕易地陷入爭吵，或產生不智的行為。永遠記得一點：當你的理智失去平衡時，你就失去這場戰爭。冷眼旁觀自己對別人所造成的影響，的確是件快人的事。當別人無法使你生氣時，他們會愈來愈急躁，然后他們才知道你是真正的贏家。把握機會去認識人性；當人們發脾氣時，看起來是多么地愚蠢啊！同樣地，你應該知道自己生氣時，看來是多么地愚蠢。
在緊張的情勢下保持理智
聰明的舉止，可以使我們避免爭執。有時說的一些話或做的事令人惱怒，而使得情況變得劍拔弩張。有些人會采取強硬的態度，提高了嗓門，使得每個人心跳加速。在這樣的情況下，我們應該運用機智，緩和緊張的情勢。
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假如我沒瘋，我怎么能夠說你也瘋了？有個脾氣暴躁的老人。他的心情轉變非常快速；上一秒鐘他可以因一個笑話而大笑不止，下一秒鐘卻因故大發脾氣。當他去拜訪朋友時，常常發生這種情況，每個人都因他的行為而困擾不已。有一天，他的一位朋友說或許他心態有問題，才會產生這樣瘋狂的行為。當他聽到這番話，這位老人變得非常生氣。他跑去質問這位朋友：‘為何你說我瘋了？’他看起來非常嚴肅，隨時準備大吵一架。
這位朋友明白自己不該說這句話，但現在該怎么應付呢？這位朋友是個虔誠的信徒，他并不喜歡使沖突升高。于是，這位朋友忽然回答：‘你知道我也瘋了嗎？我親愛的朋友，假如我不是瘋了，我又怎么知道你也瘋了呢？’聽到這番簡潔的外交辭令，這位老人大笑起來，一個可能發生的嚴重沖突也就消弭于無形了。
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在爭執中，不易發現真理。一個懂得修辭的人，能夠為自己的利益，順勢將對手的觀點摧毀，使得真相轉向、扭曲而隱藏不見。激列的爭辯并不能夠帶來任何益處，激列的爭吵或以不當言語傷害他人皆會隱藏事實的真相。劇烈爭執中的人，通常防御心特別強烈，不但不容易察覺本身的錯誤，也會忘了問題的本質。
另一方面，當某些狡猾的人明了他們無法為自己的錯誤找到借口時，他們通常會指控對方的短處，或者，以其他的理由使對方轉移注意力，甚至忘了原先的指控。
假如我們要明了真相，必須保持冷靜和別人討論。當我們慢慢地說話時，我們可以控制自己的脾氣。當我們被激怒時，我們必須保持警惕心，不可以使自己陷溺其中，甚至產生盲目而愚蠢的行為。我們不可以被憤怒和怨恨所左右，以至于做出無益的舉止。我們必須掌握局勢，不為局勢所控制。這是個人能夠自我控制的證明，沉默勝于愚蠢的行為。
不幸的是，某些沒有教養和心胸狹窄的人在面對誤解和爭執時，通常以種族、階級或膚色的相關毀謗性字眼來侮辱他人。這種令人不悅和不健康的態度，不但使人終生帶著敵意和怨恨，甚至導致了暴力和流血事件。
注意自己的想法
明了人類心智活動本質的人認為，一旦想法形成了，無論好壞，它將永植于心中。對于這種論點，頗值得我們深思。對于各種想法所可能造成的影響，我們應有所選擇，以便確立本身的價值觀。
想法外現于言語
言語將之付諸于行為舉止
行為舉止將成為習慣
習慣內化為性格的一部份
所以，關心我們本身的想法，及其形成背景
讓我們的想法源自于愛
因關心萬物生靈而存在
以上的話反映了釋尊在二千五百年前曾說過的話：‘我們即是本身所想的模樣，一切行為來自內在的想法，這些想法使我們造成今日所處的世界。以下的詩句具有永恒的價值：‘真理存在于過去、現在和未來?！?/FONT>
我們應養成隨時注意言語的習慣，然后，我們可以分辨何者是挑釁的言語，何者是可以讓別人快樂的話。透過自我意識，我們才能對本身的想法、言語和舉止作一番評價?？刂屏讼敕ǎ涂刂屏搜哉Z。控制了言語，就控制了行為。當所有的感官都獲得了控制，人們將變得無害而神圣。
培養說話的技巧
將我們的舌頭視為仆人是非常重要的，而我們是主宰舌頭的主人。舌頭照命令行事，說些我們想要說的話，而不是它要我們說的。不幸的是，對大部份人而言，舌頭變成主宰，而人們變成舌頭的奴隸；人們必須聽聽舌頭說些什么，人們似乎無法命令它的擺動。這般缺乏控制，總會釀成大災難。
有些人經歷了說錯話所帶來的不愉快后，決定保持沉默。他們捍衛了舌頭，不使邪惡的話脫口而出。但是，身處這個社會，我們能夠一直保持沉默嗎？
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保持沉默或說話皆無法逃避問題：從前有位僧侶，他的徒弟是個懶蟲，老是睡到日上三竿。有一天他叫醒徒弟，并對他大叫：‘你還睡，連烏龜都已經爬到池塘外邊曬太陽了！’就在此時，有個人想要抓些烏龜給母親醫病，他聽到僧侶的話后，就趕到池塘邊。果然，有許多烏龜正趴在太陽底下。他抓了幾只烏龜，為母親燉了湯。為了感謝僧侶的建議，他帶了些烏龜湯給他。僧侶卻對烏龜的死感到愧疚，于是發誓不再說話。
過了些時日，當這位僧侶坐在寺廟前，他看見一位盲人朝著池塘走了過去。他原本想要叫盲人不要再往前走，但他記起了他的誓言，決定保持沉默。正當他的內心在交戰時，盲人卻已經掉到池塘里了。這件事讓僧侶感到難過，才明白人活在這個世界上，不能一味地保持沉默或喋喋不休。我們必須使用智慧，才能生存在這個世界。
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說話的藝術在于輕聲細語有禮貌，不可以莽撞無禮。假如我們要避免爭執或批評，就必須學習在適當的時機說適當的話。
說出事實是件重要的事，但是，假如你要說的事實會令人感到不快，就得放聰明些。
第十九章 慈愛的價值
或許我們不是圣人，無法去愛敵人。但是，為了我們的健康和幸福，至少讓我們學會諒解。
——戴爾·卡內基——
一位吃人女巫極力想追捕一位圣人的女兒和她的嬰兒。當圣人的女兒知道釋尊在寺院宣揚教義時，她去拜訪佛陀，并將她的兒子放在他的腳下，請求他的祝福。那位吃人女巫原本被禁止進入寺院，但在釋尊的示意下，女巫也獲準入內。釋尊同時為吃人女巫和圣人之女賜福。
釋尊說她們倆的前世中，有一人一直無法懷孕，所以她的丈夫娶了另一個女人。當大老婆知道另一個女人懷孕時，她將藥放入食物中，使另一個女人流產了。她一再使用這個伎倆，直到第三次使得會懷孕的女人因此而死亡。在死之前，那位不幸的女人在盛怒下，詛咒她將報復大老婆和她的后代。
因此，她們因過去的競爭中所引發的不和，導致世世代代帶著仇恨，相互殘害對方的嬰兒。女巫想殺死圣人之女的嬰兒，只不過是深植心中的仇恨的延伸罷了。仇恨只會帶來更多的仇恨：只有愛心、友誼、諒解和善心能消弭仇恨。在明了了她們倆的錯誤后，她們接受了釋尊的勸告，決定和平相處。
這個故事告訴我們：人們若帶著仇恨的心，死時仍會將仇恨帶到下輩子去。
愛心和善意
假如我們擁有正確的心靈態度，便有助于增進快樂。愛是快樂之鑰。人類皆有給予和接受愛的天賦，我們內心天生就充滿愛。
愛對他人而言是無價之寶，透過愛，我們可以給予需要愛的人溫暖。愛與被愛的人，比遠離愛的人幸福。我們付出愈多的愛心，就會得到更多愛的回報，這是永恒的因果關系。
在釋尊的教義中，心懷愛心勝過擁有一份好工作。愛可釋放心靈，無論多好的工作都不及一個點的愛，擁有一顆愛人的心可以輕易獲得一份好工作。這樣的愛能夠散發光芒，照耀大地。
愛是大自然最有力的工具之一；強而有力的愛是形成社會的黏土和水泥，也是宇宙的靈魂和生命。愛是全世界最珍貴的東西。無論你過去和現在是多么地不快樂，你仍然可以在未來獲得快樂。愛是快樂之鑰，而你是那把鑰匙的擁有者。記得，愛必須由本身做起。擴展你的愛心，對所有的生物存有憐憫心。那么，你會得到許多愛的回報。有時，告訴某人我愛你是件冒險的事，但回報卻是極富價值的。
灌溉愛心
對于愛的定義因人而異，根據釋尊的說法，愛不是為了滿足私欲，而依戀某人或某物。愛應該是不間斷地自我犧牲，對萬物充滿慈悲。釋尊曾說：
讓人們不再相互欺騙，
不再互相輕視。
在憤怒或意志薄弱時，
也不會相互傷害。
愛就如母親般；即使是冒著生命危險，
也會極力保護她唯一的孩子。
所以，讓人們培養無止境的愛心。
愛猶如泥土，使萬物生長。它豐富了人類的生命，不給予絲毫的限制和牽絆。愛提升了人性。愛毋需花費分毫，愛應該是沒有選擇性的?；蛟S有些人會認為愛是一種獲得，但它基本上是一種付出的過程。
在培養愛心和善意時，應該由家中做起。父母親之間的情感，影響家中氣氛甚鉅，家中成員因此感受到愛、呵護和分享。夫妻間應該相互尊敬、謙恭和忠誠。
父母親對子女有五項責任：不可做壞事，樹立好榜樣，讓孩子接受教育，支持、諒解孩子的戀愛或者為他安排婚姻，在適當時機讓孩子繼承家中的財產。
另外一方面，為人子女者應榮耀父母，并善盡為人子女者之職責。他應該服侍父母，珍惜家族血統，保護家庭的財富，以父母之名行善，在父母過世后以莊嚴態度來紀念他們。假如夫妻、父母親和為人子女者皆遵從佛陀的勸告，家庭中將充滿快樂和平靜的氣氛。生命是由種種小事組合而成，習慣性的微笑、善意和盡義務，將使我們的心靈獲得快樂。
一個有愛的人會擁有慈悲心，我們應該養成習慣，去幫助身陷困難或比你們更不幸的人。我們不應該只是在情感上為他人感到悲憫，應該將這種情感化為實際行動。愛心和善意擴大并不意味著贈予，而是表現慷慨和有禮的精神。善意是一種盲人可見到、聾者可聽到的美德。在這個世界，有人需要你用言語去安慰他，他會因你的出現而感到愉快且朝氣蓬勃，他會因你的幫助而脫離苦海。無論你的存在是多么地不明顯或不重要，你對人類而言，是項珍貴的資產。所以，你不應該為此而感到沮喪。甘地曾說：‘你的善行多半是不顯著地，但是，重要的是，你做了。’
尋找四周比你不幸或不健康的人，然后盡一己之力去幫助他們。我們應該不斷的培養仁慈心、愛心和善意。凡是世上的人，皆有被欺騙的經驗，你也不例外。假如你被人欺騙時，不用感到羞愧或侮辱。但是，假如你欺騙他人，就是件可恥的事。對那些對不起你的人，千萬不要存有報復之心。
有時，你所在乎的人似乎對你漠不關心，你會因此感到心情沉重。但是，這不是沮喪的好借口。既然你堅信你對他人含有慈悲心，別人的忘恩和不在乎無關緊要。
當內心有愛時，
四周將環繞著光明。
當內心有愛時，
每一句話都含有歡樂的氣氛。
當內心有愛時，
時光將輕緩、甜蜜地流逝。
今日，感激是種少見的美德。為了我們自己的快樂，不必期望我們的行為要獲得他人的感謝。假如心存此念，我們將為之沮喪和苦惱，假如榮譽和感激隨行善而來，我們要處之泰然。假如情況并非如此，我們也不要在意。
第二十章 容忍、耐心和滿足
生活在這個世界上，無法容忍不同種族、宗教、傳統或膚色的人，就像是身為愛斯基摩人卻厭惡雪般。
忍辱是佛教道德中一項重要的美德；因為，它能使人遠離麻煩，所以，我們應該培養容忍性。同時，它能夠幫助我們去了解他人的問題，避免說出具毀滅性的評論，使我們知道圣人也有犯錯的時候。另外，我們也會了解鄰居們所犯的過失，在我們身上也可以找到。
一個心靈啟蒙的人，或許較他人有更大的容忍性。一個能容忍的人不會干涉他人思想上的自由，因為那是與生俱來的自由。他不會輕易地被激怒，即使不同意別人的觀點，也會承認他的觀點可能是正確的。假如他認為別人有錯時，他會試著說服他人，并且藉說理來告訴別人錯在哪兒。但是，他不會強迫他人接受他的觀點。
人際關系的最大悲哀之一，是人們無法容忍不同的意見。假如在宗教教義中，不同信仰的人無法像文明人般站在平等的立足點上，那么，所謂有慈悲心的傳教人是徹底地失敗了。在平等點上，我們才可以討論和交換相同的意見，同時容忍不同的觀點。當某些干擾產生時，我們必須知道如何克服他們，使情況不致惡化。
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如何避免騷動不安：從前，某村莊的村長有個壞脾氣的父親。每一次老人發脾氣時，他就會沖出屋外，大聲地責罵他的兒子。雖然全村的人都知道他的脾氣，但他易怒的脾氣常常將情況弄得很窘，而且令其他的村人感到困擾。
有一天，村長將一個鐵制鈴鐺掛在屋外，命令村中的男孩每當他的父親罵他時，就敲鈴鐺。鈴鐺的噪音惹來他人的注目，不久這位老人了解自己愚蠢的行為，便不再罵他的孩子了。
耐心
在我們的日常生活中，必須忍受許多事；我們必須忍耐精神上及肉體上的各種痛苦，我們必須面對擔憂、挫折、沮喪和各種可以想像的恐懼。知道如何處理痛苦對我們有益，因為許多肉體上的不適來自于錯誤的思惟習慣，不健康的心靈態度和不必要的焦慮。在這般情形下，試著有耐性點是有益的。
耐心是信徒可資模范的特質之一，誠心、善解人意和溫柔有禮也會因而產生。擁有以上四項特質的人被公認為值得尊敬的人。
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追隨釋尊的模范：有一次，一位婆羅門（印度四大階級中之最高者）以供齋名義邀請釋尊。但是，當釋尊來到他的屋內時，他不但不款待釋尊，卻用鄙薄的言辭連續地問了一堆問題。
釋尊禮貌地詢問他：‘曾有人來拜訪你嗎？’‘是的！’他這么回答?！斔麄儊頃r，你如何款待他們？’‘哦！我會準備一頓豐盛的大餐?！偃缢麄儾辉赋鱿?？’‘不可能吧？我可是很歡迎他們！’‘婆羅門先生，你以供養的名義邀我來，卻以我無法接受的侮辱態度來招待我，請你收回去?！?/FONT>
釋尊并不是在報復，只是客氣地回報婆羅門。釋尊勸告我們不要心存報復：‘怨恨并不因怨恨而終了，而是因愛而終止?！?/FONT>
從來沒有宗教導師如釋尊般，被人們極力地推崇，卻也被人們嚴厲地批判、辱罵。但是，這不過是這位偉人的命運。
在法會中，一位名叫辛卡的厲害女人，假藉懷孕之名指控釋尊。但是，釋尊始終有耐心地忍受著這種侮辱，最后證實他是清白的。
釋尊曾經被控謀殺一位曾受其門徒幫助的婦人，佛教徒從未如此嚴厲地批評釋尊和他的門徒。于是，門徒阿難懇請佛祖離開這個村落。
‘為什么呢？阿難！假如其他的村人也辱罵我們呢？’‘那么，我們再前往別的村子吧！’‘阿難，這么一來，整個印度將沒有我們容身之處。有耐心點，這些沒有根據的辱罵將會消失。’
有一次，一位名叫瑪格狄亞的閨女，她無知的父親希望她能夠嫁給釋尊。但是，釋尊對她美麗的外表卻表現得很冷淡，使得瑪格狄亞非常討厭釋尊。因此，她雇了一個酒鬼，在公共場合中侮辱釋尊。釋尊鎮定地面對這個侮辱，但是瑪格狄亞卻得為她的惡行感到不安。
侮辱是人類必須面對和忍耐的尋常事，我們修行愈深，變得更偉大，卻也必須忍受這種羞辱。
耐心的力量
在心靈獲得自由后，釋尊的門徒賓頭羅回到他的故鄉拘睒彌國（kosambi），為了回報那兒的人們對他的善行。在一個炎熱的夏日，賓頭羅來到卡劄比的周邊，并在印度河邊的樹蔭下沉思。
同時，尤達那國王（king Udena）也帶著妻妾去那兒游玩，經過一番嬉笑娛樂后，他在另一棵樹下小憩。當國王在睡覺時，他的妻子們和侍女四處漫步，然后來到賓頭羅沉思的地方。她們尊敬他，請求賓頭羅教導她們。
當國王醒過來時，他跑去找他的妻妾們，發現他們都在聽賓頭羅講道。國王一向善妒好色，因此他對賓頭羅發脾氣并辱罵著說：‘身為一位圣徒，你卻坐在女人堆中，和她們打情罵俏，你無法為自己辯解了。’賓頭羅只是靜靜地閉上眼睛，保持沉默。
這位生氣的國王拿著劍威脅賓頭羅，但這位圣徒卻如巖石般不為所動。他的舉止使得國王更加生氣，于是他打壞蟻窩，將爬滿螞蟻的泥土丟到賓頭羅身上。但是，賓頭羅仍坐著沉思，靜靜地忍受這種痛苦和侮辱。
最后，國王對自己的所作所為感到羞愧，請求賓頭羅的原諒。這次的意外事件，使釋尊的教義得以在皇室中宣揚，并擴及于全國。
恒持耐心，因為憤怒只會使人陷入死胡同。當我們感到憤怒時，肉體會受到傷害，心靈也會受到干擾?？瘫〉脑捜缤x弓的箭，一千句道歉的話也無法恢復原來的情況。在盛怒時，千萬不要說刻薄的話，因為它是無止盡的麻煩的開始。培養耐心，否則那些情緒的破壞力將使我們犯罪。
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我聽不見你說些什么：有一次，釋尊的大徒弟舍利弗被一位婆羅門侮辱。但是，那些辱罵性的字眼絲毫不影響這位令人尊敬的舍利弗，婆羅門變得愈來愈生氣了：‘你沒有聽見我剛才說的話嗎？’婆羅門大叫著：‘你難道沒有什么話要說嗎？’
舍利弗對著婆羅門微笑著說：‘我的朋友，我聽見你大聲而清楚地叫著，但是我知道你所說的話都是無益的，所以我聽不見你在說些什么?！?/FONT>
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忘記所有的邪惡和侮辱，記得所有的善行。這個世界已充滿了太多的憎恨，讓未來的世界充滿著善心、慈悲和智慧。佛教并不是以硬性的規矩來教導人們應付問題，而是以柔軟心來對治。憎恨或憤怒如同其他具毀滅性的情緒，我們不應該壓抑它，而是要慢慢地連根拔除。
假如我們以暴制暴，那么暴力將變得永無止境。憎恨會更加深恨意，復仇的意念將會產生更多報復的想法。怨恨永遠無法戰勝怨恨，只會增加更多的怨恨。對付這些邪惡想法的最佳方法，是以慈悲心、寬恕、容忍和耐心去矯正。甘地曾說：‘一報還一報，這個世界將會變得盲目?！?/FONT>
第廿一章 為愛所挫
我們不應降低自己的人格，或者遭他人厭惡。
生存于這個世界，我們的欲望永遠沒有滿足的一天。無論是擁有多大的權勢和影響力的人，仍然會遭遇挫折。他所沒有的東西，就會希望得到它。當他擁有許多東西時，他就會希望換個口味，每個人都有無止境的欲望。
在心靈上，希冀他人的關愛，卻總是帶來挫折。當一個人戀愛了，但他的情感卻不能得到回報，他便會因此感到沮喪。這是年輕人常遭遇的問題。即使事情進展得很順利，也有可能突然有所轉變。
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誰娶了那個女孩？從前有個年輕人深深地愛上鄰鎮的女孩，他每天都寫信向那女孩表達愛意。在寫了上百封的信后，他驚訝的發現，女孩嫁給了那位送信的郵差。
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有些人一見鐘情，而且快樂地廝守終生。有些人一見鐘情后，卻感到迷惑和后悔。但是，對大部份的人而言，雙方感情是經過時間的培養。因此，當愛苗無法在瞬間發芽時，我們不要輕易地感到沮喪。俗話說：‘膽小的心靈無法獲得淑女的芳心?！@句話意謂著不能堅持的人，無法獲得他喜歡的人。
有些人能以成熟的態度，使他人慢慢地注意到他們的善意、體貼、堅持和愛人的心。我們不應吝于表達自我的情感。畢竟，人類的情緒就像大自然的萬物般，會因時空而轉移。當一個人的行為舉止表現良好時，他人自然就會發掘對方的優點，并產生好感，但這些轉變需要時間來培養。
但是，我們無法贏得所有人的好感。尤其是所得到的回答清楚的表達‘不’時，我們就不應該用盡其極表達愛意。我們應該給予他人做決定的權利，同時尊重這個決定。法律上并沒有規定人必須回報他人的善意。當一個人付出而沒有得到回報時，仍應該以朋友的身份為對方祈福，不因此事而妨礙了個人的人格發展，并讓自己令人厭惡。
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分辨實際的魅力：從前有個年輕人，他希望他理想中的女孩能夠愛上他。他試著送花、送禮物，但女孩卻不為所動。試過各種方法都失效后，最后他想到了一個計畫——愛的魅力。于是，他跑到寺廟中，試圖說服僧侶為他調制一帖藥?！畬Σ黄?！這兒不生產這種東西?！畟H說道：‘假如這個女孩對你沒有興趣，試著找別人吧！’但是，這個年輕人堅持他只希望能得到她的愛。
勸告無用后，僧侶只好試試別的方法。僧侶說：‘好吧！帶著這瓶油，明早你第一件事就是去見她，然后把油涂在她的額頭上?！?/FONT>
這個年輕人隔天一大早就起床，在女孩家門口焦急地等著。當她帶著掃帚走出門口去掃地時，他跑上前，將手伸到油瓶中，照著僧侶的指示將油涂在她的前額。
這個女孩不只感到厭惡，而且變得很生氣，她用掃帚將他趕出去。這個年輕人因著愛的魅力而學到苦澀的一課，于是他決定把愛意轉向一直喜歡著他的女孩。事實上，他因這次的意外學聰明了，娶了那位真正愛他的女孩。
決裂
在任何愛情的關系中，都存在著決裂的可能性。親密關系飄緲不定，可能有變質的一天，使兩人面臨決裂。而決裂的關系總會帶來痛楚，尤其是專注于同一物件的人。情感的臍帶遲早會斷落，每切斷一次都會使人流血。人們有時必須接受一項事實：人皆深受情感的影響，我們所言所行可能隨時會在記憶中蘇醒，情緒會如同洪水般充塞心中。
此時，有些人們會如同受傷的獵物般四處飄蕩。假如我們對于決裂已無能為力，那么最重要的事，便是接受它。唯有接受決裂，才能撫平受傷的心，而不至于一直企圖想挽回頹勢。人們在傷口愈合前，必然會經歷許多情緒的困擾。
首先，震驚是第一個反應，很難想像雙方已經分手了。在震驚之后，感到自尊受到傷害，顏面盡失。在找到挽回自尊的方法后，還必須忍受獨自一人的寂寞。雖然非一日或一周，但是，寂寞終究會消失。只需要花費較長久的時間，但它仍會消失。在這段期間，我們應該試著活在今日，不要回想過去，或者對未來過于焦慮。活在今日能幫助我們度過最糟的日子。不再受到分手的影響，獲得真正的自由。
在這段調適期間，應避免做出過于愚蠢之事。我們一直從報紙上得知某些人因傷心而自殺或去殺人。曾經有一個年輕人投河自盡，在他口袋中發現用塑膠膜包裝好的情書。他的女友嫁給別人，他因而心碎，于是自殺了。另外，有些人因為戀愛失敗所產生的挫折和沮喪而發狂。有些人遭人遺棄后，甚至拒絕結婚或戀愛。
為何人們必須忍受這些折磨？因為他們不了解生命的無常，因此常為情緒所困擾，對他人產生依賴和不合理的期望。一個能夠了解生命本質的人，知道世事多變。在某一刻，情況令人感到愉悅而順利。但是在轉瞬間，情況卻變得很糟糕，令人難以忍受。就如同鐘擺的晃動般，我們所愿意見到或不愿見到的情況充斥世間，然而，我們必須全盤接受。
或許有人喜歡享受勝利的快感，但是，他必須承受失去的危險。名聲、贊美和快樂的反面是誹謗、責罵和痛苦。但是，在歷經最糟糕的情況后，事情應該會有轉機；失去后能夠再獲得，壞名聲可以變成好的，責罵會轉為稱贊，痛苦后能獲得幸?！@就是世界的無常。心靈，也如同世事般多變。只要雙方能夠無私地給予、相互尊重和分享兩人之間的愛情，就能夠變得深邃而成熟。但是，如果一不在意，或者非關雙方的責任，情況自然的轉變，也會使愛情變質。
對于心靈的煩惱或挫折，對治的方法之一，就是從他人的經驗中了解本身痛苦和困境的程度。有時，你認為天地為之變色。但是，假如你回想一下，你將會驚訝地發現，你比其他人幸運得多?？傊銜挥勺灾鞯乜浯罅四愕膯栴}。別人的煩惱比你多，而且他們不會無端地去庸人自擾。
另一個減少煩惱的方法，是將過去的情形重新思考一遍。而且，想想經由你的耐心和努力是否能克服類似、甚至更糟的情境。利用這個方法，現在的煩惱將不會把你擊倒。相反地，你會下定決心去解決當前的問題。你應該了解既然已經遭遇過那么糟糕的情況，無論下回將遇到什么事，都有信心解決。有了這樣的心理準備，你會重拾信心，而再度面對你心中的任何問題。
第廿二章 愉快的婚姻生活
有些人相信婚姻生活好比天堂，但是，當婚姻處理不當時，就如地獄般可怕。
在婚姻生活中，丈夫和妻子都必須對婚姻關系付出心血。這種關系是一種興趣的交織網，雙方皆必須為對方有所犧牲。只有彼此間成熟的了解和關懷，才能在婚姻中建立起保障和滿足。
幸福的婚姻并沒有捷徑，兩個有親密關系的人長久地生活在一起，誤解和摩擦是家常便飯。為了克服嫉妒、憤怒和懷疑，需要相互間的諒解和容忍。人相處在一起，必須相互付出，婚姻中，你不可能只向他人要求，而本身卻不必為他人犧牲。
建立成功的婚姻
成功婚姻的基石在雙方的協調，并非僅是找到正確的伴侶。雙方皆須試著經由成熟的尊敬、愛和關心來調整自己。愛是一種內在的感覺和滿足，來自于自身的成熟。在一個成功的婚姻內，一個人不能總是要求事情照著他的意思去做。有一個有趣的俗諺說——男人有其意志，但女人自有辦法。兩人共走的道路僅有一條，或許這條道路崎嶇不平，甚至是險境重重，但卻是一條兩人攜手共進的道路。
幸福的婚姻，不是閉起雙眼即可獲得。我們常會看到對方的缺點和優點，必須承認沒有人是完美的。一對夫妻應試著在日常生活中，共同分享快樂和痛苦。相互的諒解是快樂婚姻的秘密之鑰?；橐鍪巧咸斓馁n福，不幸的是，許多人的生活中缺乏溝通和了解。
婚姻的大部份困擾，通常來自于相互間的不妥協和沒有耐性。避免誤解的黃金定律即是多學習容忍、諒解和耐性。人類總是很情緒化地，因此有發怒的傾向。丈夫和妻子應該極力避免在同一時間內生氣，這是快樂婚姻的定律。假如兩人不在同一時間發怒，耐心、容忍和諒解等高尚心靈將解決問題。
丈夫應該以尊敬、諒解和體貼的態度來對待妻子，而不是把她當作奴婢或者擺在手邊的洋娃娃。或許丈夫是家庭的經濟來源，但是當丈夫有空時，也應該幫忙做家事。另一方面，妻子不應在丈夫耳邊嘮叨，抱怨一些瑣事。假如丈夫真的有不少缺點，為人妻者應該有耐心地溝通，用禮貌的態度指正他。當個人的事業陷入危機時，配偶應試著在不打擾對方的情形下將事情處理好。假如醋勁太大，就應該試著壓抑對配偶的猜疑，尤其很多事情并不容易判斷對錯時。在佛教中，良好婚姻關系的首要之務，即是尊重和信任。
婚姻中的性
在幸福的婚姻中，性應該發生在適當的場合下。如同火般，性可以是個好仆人，卻也可以是搗亂者。性不應被不健康地壓抑，也不應該被病態地夸大。對于性的渴望，就如同其他情感般，應該規律化。雖然對大多數的夫妻而言，性是非常重要的一環。但是我們必須明了性不是一個人快樂與否的首要因素。另一方面，有些人有著豐富的性生活卻仍然不快樂。真正的愛并非肉欲，而是一種契合的心靈狀態。
性并非只是肉體上的滿足，而是永久伴侶關系的基石。歷經時間的磨練，愛和尊敬顯而易見是親密關系的基礎。康乃爾醫學中心的海倫·凱伯蘭醫師說：‘沒有親密的關系，就沒有真正的愛情。’她對于親密的定義是一種分享的感覺，而不只是訊息的交換。沒有親密關系的夫妻只能談些瑣事，譬如天氣、最近的電視節目或者晚餐該吃些什么。他們從來不讓對方明了他們是否快樂或不快樂，害怕或擔憂。他們也不關心對方真正的感受。
夫妻應該盡力培養貞節和忠誠等永恒的美德，這些美德會增進夫妻間的親密程度。沒有人能夠免于因果循環的宇宙法則。社會成員間的和諧和個人成長，在于承認這些基礎法則，而不是讓自己屈服于動物的獸欲，為我們所愛的人帶來痛楚。自重、尊嚴等人類特質在現今社會中，日漸腐蝕殆盡。
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誰比較文明？山地部落中女人的傳統服飾，是裸露其上半身。但是，那些世代辛勤工作的男人并不會因而神魂顛倒、無意工作。然而，當一群研究他們生活的研究人員到達時，首領告訴女孩們要藏起來，因為在部落中被男性族人包圍，她們仍然會很安全。但是，對于那些來自文明世界、受過教育的人可不知會對女孩們做些什么輕薄的舉動。
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今日的人過于依賴、堅持一種觀念，認為性是騷動的原因之一。我們的祖先替性找了許多借口，產生許多偽善的行為，幸好今日這層面紗多已揭去。但是，今日的性觀念卻是過于推崇和慫動，因此阻礙了性價值觀的進展。大眾傳播媒體特別強調了生命中色欲的一面，使人類受到各方面的性沖擊而變得不健康。于是，有人以性為生活重心，忽視了其他重要的責任。
愉快的婚姻
釋尊曾說：‘差勁夫妻的結合，就如同兩個尸體一起生活?！顒耪煞蚝秃闷拮拥慕Y合，就如同尸體和天使共同生活。好丈夫和好妻子的婚姻生活就如同兩個天使在一起生活。有一個關于婚姻生活的笑話：一個好的婚姻存在于盲妻子和聾丈夫之間（妻子不會看見丈夫的缺點，丈夫聽不到妻子的嘮叨）。
許多的宗教律法，規定一個男人可以娶一個以上的太太，有些宗教規定一夫一妻制。至于佛教教義則認為婚姻是個人的選擇，同時人們也必須守所處國家的法律。即使是允許一夫多妻制，卻有證據顯示一個男人擁有許多老婆，只是為自己的生活帶來更多的煩惱和負擔。
對于大部份的人而言，煩惱已經夠多了。但是許多人卻不去克服它，卻往外尋找更多的麻煩。
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一個男人和兩個妻子：從前有位長者，不滿意已經結縭多年的太太。于是，他決定娶一個極具魅力的美貌女人。但是，這個女人卻羞于讓他人知道她嫁了個老頭。為了使他看起來年輕些，她將他頭上的白發拔掉。當大老婆知道此事，為了使他看起來老些，也開始拔丈夫頭上的黑發。兩個女人的戰爭持續許久，最后那個男人因此變成禿頭，頭上沒有一根白發，也沒有任何的黑發。
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女士們對于生日和各種紀念日牢記于心，細心的丈夫應牢記這些日子，不要以忙碌為借口，記得向太太表達感謝之意。這些小舉動可以讓你所愛的人知道你對她的看法，你愿意去取悅她，而她的幸福與你息息相關。為人妻者應感謝丈夫的體貼作為。這些善意，都是使家庭生活幸福的因數。這些表達愛意的小舉動，是幸?；橐龅幕A。
今日的夫妻，能夠經過家庭計畫來決定家庭的規模。聰明的夫婦應該衡量經濟和能力來做一番計畫，佛教徒沒有理由拒絕避孕和節育。然而，一但胎兒成形了，它有繼續生存的權利。佛教并不支持和赦免如殺人般的墮胎行為。
婚姻好比一對剪刀，刀、刀葉無法分離。通常他們以反方向行進，但會傷害任何夾在他們中間的事物。
婚姻的鎖鏈是如此地沉重，它需要兩個人共同負擔。
第廿三章 你的美貌
美貌是非常主觀的，你認為美麗的事物在別人眼中卻可能是丑陋的。
廣告深深影響了我們對美的看法，但美麗卻是我們親眼所見，如同俗諺所說：‘情人眼里出西施。’積極的晉身策略改變了人們對時尚、品質及浮華的接受程度。經過了一段時間，盲目的男男女女誤以為美貌是人類的基本權利。而且，對許多人而言，美貌是指外在的表面而非內在美。當他們找尋朋友或終身伴侶時，外在的美麗是認定的條件。
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為了獲得姣好的面孔，人們花了許多額外費用，試了千百種方法只為了達到渴望的外形；人們參加減肥課程、跳有氧舞蹈、整容、穿時髦服飾、梳新發型。通常人們對外在非常敏感，尤其在發覺身上增加些許贅肉后。
男人也無法逃避這種流行，男女皆花了許多時間在裝扮上，只為了讓自己看起來漂亮些?，F代女性在昂貴的服飾和化妝品上花了許多金錢。此外，化妝品公司也以各式各樣昂貴的促銷活動企圖影響他們的購買選擇。
有些學識修養淵博的女人對服飾也非常著迷，聽起來的確令人感到訝異。假如一個男人和一個女人在街上遇見另一對男女，這個女人很少會注意另一個男人，她通常會注意另一個女人的穿著打扮。
除了努力追尋美麗外，人們都忘記與生俱有，卻很少使用的本質。或許，因為化妝品提供了一種速成美貌，代替了真正的美麗，使得人們忽略了自然的天成的美。
在速食的時代，所有的東西都講究現成，女人也求助于市場上唾手可得的化妝品來獲得美麗。現在，讓我們回到美麗的本質，或許我們會問：‘美麗的本質究竟指的是什么？’它是慈悲、愛心、同情心和一顆美麗的心。在所有的化妝品中，善心是最佳的產品；它是天然的、便宜的，而且永遠有效。擁有這種美麗特質的人，毋需在臉上撲粉或做頭發，看起來就很漂亮。
即使一個人生來長相平庸，若他肯培養慈悲心和耐心，他仍然是具有魅力、光芒四射的人。這些美德會增加內在的魅力，然后顯現于外，使個人具有令人不可抗拒的氣質。這種個人的特質會吸引許多人。而外在膚淺的美麗就如花朵般，無法持久。但是，當內在美的魅力增加了，在人們變得更成熟之際，便會散發更濃郁的香氣。
另一方面，即使一個人天生英俊或身材姣好，但是個性善妒、自私、狡猾和自滿，人們不會愿意接近這種人。假如一個人充滿善意、不說刻薄話、彬彬有禮，他會比自滿的帥哥、美女更吸引人。美麗的外在能吸引人們的注意力，但是能持續多久呢？尤其對于內在污穢的人，外在的美麗是非常容易消逝。俗諺謂：‘美麗是膚淺的。’此話相當正確。但是，善意的美麗卻能夠持久，而且為人人所稱羨。
這個世界就像是一面鏡子，我們朝它微笑，就可看到一張微笑的臉。但是，假如我們朝它皺眉或生氣，我們就會看到同一張丑陋的臉。同樣地，我們若保有仁慈心和同情心，人們會以相同的特質回報我們。假如我們表現出自于內心的美德，將化為外在的良好舉止。
假如你生就美人胚子，你應該認為你是幸運兒。佛教認為天生美麗是上天的祝福。但是，不應該因美麗或英俊就變得自大、自滿，這樣只會使你遭人排斥，自滿不僅使你面貌變得丑陋，更重要地，它會成為心靈成長和幸福的阻礙。
第廿四章 累積自身的福祉
通過正當的方式來累積財富，不是件錯誤的事
在下了幾天豪雨后，一個以善泳著名的村莊因河堤潰決而氾濫成災。當雨停時，村莊中五、六個朋友決定搭船到對岸去。剛航到河中央，船卻開始解體了。因為乘客都是善于游泳的人，于是他們跳下船，開始游到對岸。但是，他們發現其中一人游得很慢，似乎未盡其全力。
‘喂！你為什么落后了？’他的朋友大叫著，‘你向來游得比我們都好?！已侠p著上千個銅板，很重呀！’‘這兒的水流很急，趕快把銅板丟掉！’他們勸告他。但是，他搖搖頭，不管多么疲倦，他也舍不得將錢就這么丟掉。
有些朋友爬上了對岸，遠遠望見他正在下沉?！彦X丟掉！’他們又再次大叫著：‘你怎么這么呆，你正在往下沉啊！’但是他仍然攬著錢，于是很快地被急流帶走，最后溺死了。
滿足
沒有人能夠獲得完美的幸福，除非他能夠控制貪婪的心靈。只要不停地追求物質的滿足，他就永遠無法找到幸福，只會陷身于捉摸不定的夢中。人無法得到他所想要的一切，因為人性是貪得無厭的。
對金錢的迷惑
在今日的物質世界，人們深信金錢至上，每個人都想要一夕致富，于是人人極盡所能，用盡一切辦法斂財。由于這個世界急于累積財富，道德、榮譽和正直似乎喪失對人性的影響力和意義。在物質主義的包圍下，人們快速地失去精神的價值。經過正當手段去取得財富并非壞事。但是，采用非正當的手段將招來麻煩、困難和罪惡感。
在追求財富的過程中，人們忽略了一項事實；金錢只是達到目標的方法。人們無法明了財富的本質、意義和目的。他們只對一個目的產生興趣——累積更多的金錢。最后，他會感到挫折和迷惘，因為他并不比貧窮時感到更快樂，這也就是為何有些富人感到不快樂、煩躁不安和感到悲哀的原因。他們忘了金錢只能買到感官的世俗的快樂，而非真正的幸福。
在報上常見詐騙百萬元的案件，這些可憎的行為使人痛苦，甚至使人因肉體或精神上損失而致死。但是，這些可鄙的行為常是那些具有社會地位的人所為。他們利用聰明才智和別人對他們的信任，來搜刮他人的財富。
由于人們一心一意想一夕致富，導致互相欺騙，破壞彼此的信任，他們人生的唯一目標是賺錢，賺更多的錢，甚至對宗教的告誡漠視不理。誠實和正直對他們變得毫無意義，他們需要更多的錢來滿足感官上的娛樂和對財富的渴望。
錯誤的平等
我們必須承認，累積財富能帶來某種程度的快樂和安全感。但是我們不應該將累積財富當作是人生的唯一目標，而忘記有許多事可以讓我們的生命充滿意義。為了使生命有意義，并且充滿寧靜和諧，必須對財富培養正確真實的態度。
對現況感到滿足的人，將永遠感到不虞匱乏。
——老子——
每個人都在找尋幸福，這是很自然的事。不幸地，許多人將幸福與財富視為同一件事。但是，對一位智者來說，這是一種錯誤的觀念。一個偉人的特征在于很容易對簡單的事物感到滿足，而且欲望很少。所有偉大的人都過著一種簡單、高貴的生活，試著學習自我克制，遠離淫蕩、浪費精力的生活。而且，需求愈少，幸福愈多。希臘哲學家伊比鳩魯曾說：‘假如你想要使某人快樂，不要增加他的財富，只要把他的欲望拿走?！?/FONT>
財富并不是獲得幸福的唯一方法，顯而易見地，物質安慰無法滿足貪得無厭的心。我們的日常所需可以輕易地滿足，但是我們的欲望卻貪得無厭。事實上，一個知道減少欲望的人，能夠從生命中獲得更多的回饋。人們的身體只需些許的物質就可以生存下去，但是，許多人在經濟許可下，卻拚命地大吃大喝。他是為吃而活，而非為了生存而吃東西。我們也毋須太多衣服蔽體，就如同蘇格拉底所說的話：‘你所謂的幸福是好食物、華麗的衣裳或其他奢華的物品。但是，我相信沒有欲望的人是上天的最大祝福。為了獲得最大的幸福，一個人必須學習感到容易滿足?！?/FONT>
善用財富
財富必須被善加利用，以便增進你和他人的福利。假如一個人終其一生依戀財富，不對國家、朋友和信仰盡義務，他的生活將充滿憂慮和空虛。最后，當離開世界的時間來臨時，他才會明了他尚未充分使用他的財富。沒有人，包括他自己，會從拚命積蓄的財富中得到任何益處。
釋尊曾勸告我們避免愚蠢地累積財產，卻不試著去改善生活品質和他人的幸福。‘當你死時財產會留下來，你的親友會送你到你的墓地。但是，只有你在世間的所作所為會跟著你到墓地下?！?/FONT>
人有從善及作惡的本質存在，無論如何，人們會為了隱藏他不誠實、不道德的行為而去扭曲事實的真相，甚至欺騙他人。但是，當我們做了錯事時，最好還是承認自己犯的過錯。否則，人們將一輩子背負這條鎖鏈。即使是墨索里尼和希特勒讓他人承受痛苦時，他們仍然堅持其動機是善的。當雌老虎叼個嬰孩去喂它的小老虎時，它也是有這種想法。假如你想要得到真正的快樂，你必須檢討你行為的動機，確信本身的動機并非出于自私，而是為了人類的福祉。因此，現在是重新檢討我們所擁有的價值觀的時機。
或許下面某位不知名作者的詩作，能讓我們更了解金錢的價值：
金錢能夠買到什么？
買得到床鋪，卻買不到安眠。
買得到書籍，卻買不到知識。
買得到食物，卻買不到食欲。
買得到衣飾，卻買不到美麗。
買得到住屋，卻買不到家。
買得到藥，卻買不到健康。
買得到奢華，卻買不到舒適。
買得到享樂，卻買不到快樂。
買得到宗教，卻買不到濟世的精神。
不要說這屬于你的，那屬于我的，
而是說，我們暫時擁有。
或許，如此我們才不會為了消逝的榮耀
而感到遺憾。
第廿五章 與他人和諧相處
與他人和諧地相處意謂著與大自然和諧地相處，而大自然本身是你的保護神。
快樂生活的重要因素之一，就是能夠與他人和平共處。我們必須承認為了達到目標，人們可以經由不同的途徑去完成。因此，當別人擁有不同的習俗與意見時，我們毋須因而沮喪。
禮節和習俗
不同社會的人對禮貌的標準不同；在有些國家，客人在晚宴中愈是吃得嘖嘖有聲愈好，而且，客人在酒足飯飽之余打嗝，并非不禮貌，反倒是告訴主人他們真的很喜歡這餐飯。有些人認為用手吃咖哩飯是不禮貌的，對他們而言，用*子和湯匙吃咖哩飯是件浪漫的事。但是，這樣的餐桌禮節在其他的社會或許被認為是粗魯的。在某些國家，將手指放在嘴巴或鼻子上表示在侮罵對方，但是在其他的國家，這種舉止并不具任何意義。有些人認為被人用鞋子打是件可恥的事，有些人認為拖鞋本來就是用來打小孩。
尤其是當我們出外旅游時，會發覺其他的社會普遍存在著奇異的風俗民情。我們不應帶著偏見斷然地判斷何者正當、何者不是。禮儀本身無所謂好壞，但是，當他人對此感到不舒服時，就可稱作不正當的禮儀。
生活在多變的社會中，我們不應盲從于傳統、風俗、禮儀、慣例和儀式；遵循祖先當時的信仰來行事，此乃食古不化的行為。祖先所流傳下來的慣例和傳統或許是好的，但有些是無益的。我們應該敞開心胸，接納那些對當今社會重要而同質的傳統。
釋尊對于慣例、傳統、信仰給予下列的忠告：當你了解某些事情對你和他人而言是有害而錯誤的，那么就放棄它……當你知道某些事對你和旁人而言是有益的，那么就接受它、聽其行事。
有些長者無法忍受現代年輕人的想法和生活方式，他們期盼孩子們會遵守擁有悠久歷史的習俗和傳統。實際上，他們應該允許年輕人去參加那些無害的現代活動。年長者應該回想起年輕時，他們的父母主觀地否決當代流行的生活模式和行為舉止時，他們的內心感到多么痛苦。今日，對事物持不同的觀念是造成父母和孩子不和的主因。但是，這并不表示在孩子因某些錯誤的觀念而做錯事時，父母躊躇不前不去勸告、指導他們。只是表示父母在指正孩子時，應該了解預防甚于懲罰。父母親也應該解釋他們為何贊同或不贊同某些價值觀。
容許他人與你意見不一致的權利
假如一個人單獨生活在這個世界上，他毋須面對不同的意見。但是，假如我們選擇生活在這個社會中，我們必須學習尊重和處理與你的看法相距甚遠的意見。
前任聯合國秘書長尤坦曾說，當他在辦公室工作時，他小心翼翼地避免在言語行動中，將自己的信仰和傳統加諸于同事身上。但是，當他在家中時，他完全按照緬甸的傳統，包括語言、食物和宗教。這顯示了一個值得尊敬的人，從來不會運用個人的影響力，強迫他人接受他的信仰和生活方式。
同時，我們生活在一個權力勝過權利的世界。強者壓抑弱者，富人剝削窮人。但是，我們應該避免這種行為。假如我們無法認同他人的意見，至少我們必須學習如何表達不贊同的意見。我們應該以溫和有禮的態度來表達，而不是只顧著壓抑別人。那些用武力強迫他人接受其意見的人，只會顯示他們無法說服對方，承認他的意見是正確的。
當別人贊同我們時，我們會感覺很舒服，但是個人的成長總發生于別人有異議時。有時，他人會批評我們的言行舉止，所說的話我們不樂意聽到，但是我們如果細心聆聽，會了解那些話帶有真理。假如我們愿意改變行事準則，我們將會有所成長。這個世界猶如種植了各式花朵的花園，如同蜜蜂采蜜，我們有權利選擇美麗的花朵，不擷取無所助益的花朵。我們的行事，無法取悅每個人；因為，不同的人對我們的行事方法各有自己的意見。
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我們無法取悅每個人：從前，有個男人和他的孩子牽著驢子到市場去賣。當他們走在路上時，有些人見狀對他們說：‘看看這兩個傻子！他們為什么不騎驢子呢？’這個男人聽到了，就叫小孩騎到驢背上，他在旁邊跟著走。有個老女人看到這個情形，就說：‘這是什么世界呀！那個年輕人舒服地騎在驢背上，他可憐的老爸卻走路?！@一次，年輕人跳下驢背，換他的父親騎驢。于是，他們繼續往前走。此時，一位年輕女人經過他們身旁說道：‘你們倆為何不能同時騎上驢背呢？’于是，他們倆都騎到驢背上。這時，另一個人看到他們后大叫：‘哦！可憐的動物。它必須馱著這倆個肥仔，這些人是多么地殘忍呀！’這時，父親和兒子覺得實在受夠了，他們決定不再騎在驢背上，以杜絕悠悠之口。但是，看到這情形的人卻大笑著說：‘看看這倆個笨驢仔牽著一頭驢子?！斎?，驢子也不喜歡如此地任人擺布。于是在接近河邊時，它拼命掙扎想逃脫。結果，父親、兒子和驢子通通掉落到水中。
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當你試圖取悅每一個人時，到最后你無法使任何人感到高興，卻替自己惹來麻煩。
耐心和容忍
那些能在艱苦時刻仍保持高昂斗志的人，相當值得贊許，同時，他們的精神也可以激勵周遭的人。他們對事積極樂觀，因此避免了許多困擾。一個有智慧的人，能夠藉著適當地回應他人的言語和嘲笑來避免爭吵。
當別人想要侮辱我們時，我們必須學習如何面對他人，并以反諷回報。
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以笑話回饋：從前，有個有名的英國人去參加一個宴會，當他離開家時，他的朋友們決定對他開個玩笑。他們在他的外套背面畫個驢臉。宴會結束后，他去取回外套，才發覺有人對他惡作劇。他非但不生氣，反而冷靜地問：‘今天下午誰把自個兒的臉擦在我外套上了？’他的朋友們對他的問題感到訝異，于是，他解釋道：‘我只是想知道是誰把他自個兒的驢臉留在我外套的后面了?！?/FONT>
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當你在游戲中輸了，你該怎么辦？你不應該發脾氣，因為你若發脾氣，你不但會破壞了游戲的趣味性，還會喪失朋友對你的尊敬。
每一個人都有責任發掘、培養深藏于人性中的耐心、愛心和誠實的種子。最后，個人終生的努力將會為當代及后世的人帶來福利。這樣的人才是文明的人，而且，他會以憐憫和諒解來面對困難。
偉人的特征之一，在于他以冷靜的態度來面對日常的煩惱。
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他不是我的仆人，而是我的導師：一位偉大的佛教法師狄龐卡拉，有一次被邀請至西藏宣揚教義。這位導師沿途帶著一位愛吵架、不負責任，而且廚藝糟糕的廚師。西藏人觀察這廚師一陣子后，以尊敬的口吻問這位導師：‘大師，您為何要容忍那位無用廚師的壞脾氣呢？他只是會妨礙您，對您一點幫助也沒有，您為何不將他遣送回去呢？我們很樂意幫助您。’這位導師微笑地回答：‘哦！你不了解，我并不以為他是我的仆人，我以他為師?！鞑厝烁械接牣惖貑柕溃骸髱熀纬龃搜?？’這位導師解釋道：‘他的無能和好爭吵的天性，每天教導我學著去容忍和培養耐性。因此，我認為他有其價值?！?/FONT>
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或許有些人會說耐性和容忍的特質不切實際，而且過于理想化不易實現。有些憤世嫉俗的人懷疑人們處于互相敵對的世界，只能勉強茍存，怎會有興趣去培養愛心和善意。當然，這些特質不易實行，需要一些堅持和決心。但是佛陀和他的弟子在無數的場合中，證明它的可行性。
善用外交辭令
你無法藉著糾正世界上的每一個人來獲得寧靜，同樣地，就算將世界所有的石頭和刺除去，仍然無法開辟出坦途大道。在不平坦的道路上，若想要走得舒服，我們就該穿上鞋子。既然我們無法將世界上所有的障礙物除去，我們就應該保持心靈的平靜。
若某人犯錯，你會有許多方法去改正他，然而，在公共場合中對他批判、責罵和大聲叫喊卻無濟于事，你的行為只是使他更堅持己見。
所以，請以友善的態度指正他的錯誤。他會因此樂意接受你的勸告，在未來，他會感謝你的指導和好心。
每當你在陳述你的意見時，應該避免一些刻薄的字眼和憤怒，以免傷害他人的情感。另一方面，當別人指正你的錯誤時，你不應該發脾氣或是帶著一張不快樂的臉孔?；蛟S，你認為發脾氣、露出猙獰的臉孔、對別人大吼大叫可以嚇嚇他人，讓他們忽略了你的缺點。但是，這是錯誤的態度。粗魯、大叫、憤怒和詛咒，只會徒然暴露出一個人的意志薄弱。
達賴喇嘛曾說：‘當我遇見一個人時，我未曾考慮過他的種族、膚色、信仰或生活方式。我只是想到我遇見了人類家族的一員?！?/FONT>
第廿六章 人們可以改善周遭環境
心靈是我們命運的建筑師，它可以使我們生病，也可以讓我們痊愈。
自然終究是平衡的，人們無法干擾其均衡狀態。大自然的律法是無偏無私，不因禱告、贊美或犧牲而動搖。自然的活動包括物質和心靈層面，不受俗世執法者的干擾。其中規范人類生命特質的法律是因果循環論。這條律法規定了人類的道德層面，由想法、言語、舉止所導致的健康或不健康的行動，經過時間的洗禮后，終究會產生善報或惡報。
假如一個粗暴的人，有著邪惡的舉止，不和宇宙律法和諧相處，他不良的惡行將會污染了周遭的氣氛。他的不良行為所產生的惡果使他無法擁有快樂、滿足和寧靜的生活。而污染的心靈使自己和他人不快樂。相反地，假如他和大自然和諧相處，他將擁有正當而和平的生活，周遭氣氛將因他的美德而得到凈化。他積極的心靈，深深地影響了他周遭的人們，并創造一個和平而幸福的環境。
美德的養成
擁有美德且積極的心靈，并非可以自動產生。對許多人而言，特別容易陷入憤怒、嫉妒、壞心眼和復仇心等負面情緒之中，尤其是面臨外在的競爭時。
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什么是真正的寶藏？從前有個人，將諂媚他人視為個人的勝利。有一天，他得到一塊玉，他想將它獻給大臣。但是，無論他怎么說服大臣，大臣始終拒絕接受。
那位仁兄說：‘這可是真正的寶藏！平凡人沒有使用它的權利，只有像您如此高貴的人方值得佩戴它。這塊玉就像是天生該由您來擁有它，戴著它?！蛟S你把這塊玉當寶貝，’這位正直的大臣說道：‘但是，我不是可以輕易地被收買！這就是我的寶藏。’
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美德需透過刻意的訓練方可養成，一個想要獲得美德的人，應該從日常生活中培養美德，使之成為一種習慣；就如同學生必須反覆地復習功課，才能獲得成功。首先，他必須下定決心，盡力去發展具有建設性的人格特質，尤其是對具強烈消極傾向的人。全心全意地努力，便可以改變這些負面的傾向，而培養出正確的思考、言語和舉止。一但養成這些好習慣，他將發現他無法再去做一些負面或不良的行為。他所養成的好習慣將具有自發性、創意和技巧，并使他擁有幸福。
善加使用心靈
全能的心靈是善與惡的創造者，心靈可以導致邪惡，所有邪惡之事皆是心靈所致。心靈也可為我們帶來快樂成功與歡愉。令人驚訝的是，雖然心靈在我們心中，但是我們并不了解其本質。但是，有些人無法見到自己的未來，竟然說他們可以了解別人的心靈。
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了解別人的心思：有一個人宣稱他可以了解別人的心思，也因此賺了一大筆錢。有一天，一個年輕人跑來找他，年輕人將一枝大拐杖拿給他看，然后說：‘說出我內心的想法，告訴我，我會不會打你呢？’這位心靈解惑者了解他身處險境；不論他說是或不是，這個年輕人都可以否認。因為無法知道這位年輕人在想些什么，因為他了解自己最好什么話都不要說。
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釋尊認為邪惡無法透過救世主得到贖罪，反而因無知而造成污染，而無知可以藉由智慧祛除；不認為人被神所詛咒，出生即帶有原罪，注定悲慘的命運。相反的，釋尊采取光明面的觀點，認為每個人皆具有行善的潛能，即使是最邪惡的人也可以經由努力，變成最有道德的人。而且，無論是多大的罪惡，皆不能以無止盡的痛苦來懲罰他。
心靈是一種工具，假如善加利用，它是極具建設性的。相反地，若不善加利用，它則有摧毀的力量；這項抉擇，是由我們自己所決定。一個想法能夠將幸?；虮瘋逆i鏈切斷。這就是為何在佛教教義中，強調心靈訓練的原因。顯而易見地，一個受過良好訓練的心靈，是開放、快樂、寧靜而滿足的。
心靈如同電力般，電流可以殺死一個人，也可以照亮他的家，關鍵在于如何使用它。同樣地，一個行為邪惡、否認良心制裁的人只會招來痛楚。相反地，控制自我心靈可以使他獲得最大的幸福。
釋尊曾說：‘心靈是光輝的；純潔的力量是其本質。只有在人為蓄意污穢下，它才會遭受污染。’控制我們邪惡的想法并不容易。更困難的是要斷絕貪念、恨意和欺騙等不健康的想法。唯有心靈上的訓練，才能根除這些念頭。
所有行為的背后都有思想作為主宰，這些持續不斷的行動決定了我們的個性。假如我們想法仁慈，我們就會變得仁慈有禮。假如我們的想法殘忍，我們的行為就會變得殘暴不仁。假如我們有欺騙的想法，我們就會常常去騙人。假如我們的想法誠實，我們的行為就會誠實不欺。假如我們帶著憐憫的想法，我們就會憐憫他人。我們的想法影響了我們的舉止和本性。
我們的傳道任務
培養我們的慈悲心和智慧，與發展人格同等重要。身為人類，我們應該感到快樂。能夠當個人，是我們過去行善的結果。身為人類，我們有最大的機會去獲得美德和智慧，并藉此增進我們的福利和幸福。讓我們的生命充滿目標，為人類的生存增進美德。我們不應該浪費生而為人的機會，濫用這項特權，犯下不道德的行為而引起悲慘的事情。也不要讓日子像云彩般流逝，不留任何痕跡。
今日社會需要的是前人的智慧，對后人來說也是最高的智慧。佛教不僅是前人或后代所擁有的智慧，佛教是由釋尊所發掘的永恒智慧——法，這個智慧如同被泉水四季灌溉的深井般。讓我們擁有這個泉涌不斷的智慧，沒有了它，個人和社會無法獲得永恒的寧靜和真正的進步。
第廿七章 人性的尊嚴
古代的哲學清楚地告訴我們，生命的目的不僅是自私地為自己而活，而是應該以服務他人為神圣職務。
首先，讓我們確定在佛教觀點中，如何探討人性尊嚴這個簡單但常令人感到困惑的課題。
人類的何種特質提升了人性中的尊嚴和神圣？其基礎在于我們日常人際關系的寶藏：那就是道德、倫理、才智和性靈。在心靈活動中，我們可以辨別是非、榮譽和羞恥。這些就是我們因身為人類，而該感到光榮的特質。正因為我們珍惜這些特質，我們方不同于禽獸。
為了發展個人的心靈，人們必須控制思想的力量，而這種力量是辨別道德、倫理、是非、好壞的力量。這些皆是支配人類生活的象征，動物并沒有這些特質——它們依本能行事。顯而易見地，只有人類能夠發展心靈活動和思考力量達登峰造極——包括徹底了解佛教的精義。
道德上的恥辱和恐懼
在混沌之世尚未有宗教出現時，人類為兩種道德感所影響，以維持人類的尊嚴。這兩種因數是‘羞恥心’和‘罪惡感’；有做壞事念頭時，‘羞恥心’這個純潔的心靈就會感到羞恥，‘罪惡感’使人在做壞事時感到退縮。道德上的恥辱和道德上的恐懼常常左右了人類的舉止。動物任由生存的本能來行事，并不經過道德上的思考。無論如何，當人們屈服于藥品、縱酒、貪欲、憤怒、嫉妒和自私等負面影響時，人們就喪失了均衡感。他們否認自己擁有人性尊嚴的權利，行為舉止就如同禽獸一般。
我們以身為文明人為榮，某些人的行為卻不如禽獸，為此我們感到深深的遺憾，這自然不是我們樂意見到的發展。一個值得尊敬的人擁有罪惡感和羞恥心兩項特征；他對別人是仁慈的、具慈悲心的，他害怕會傷害他人，卻隨時準備幫助他人。這些看似尋常的價值觀，卻需要去珍惜和擁有。我們應該發展人類特質，而非違反此特質。在服務他人時，我們開發了潛在的美德，諒解、友善、憐憫、誠實、純凈、有禮、富人性和滿足的精神，這些都值得我們去擁有，并為此感到驕傲。
人類的不同本質
在人類的本質中，有許多有益的價值觀需要我們去維持和細心地灌溉。簡而言之，這些本質可分為三方面：動物本質、人類本質、天賜本質。這三種本質在各個層面皆影響了我們的行為。假如我們屈服于動物本質，對于丑陋邪惡的舉止不加以控制或努力去壓抑，我們將成為社會的重擔。宗教是控制我們動物本質的有效工具。由宗教導師所教導的教義，應該成為人們行為的指引。宗教也應該是開發、灌溉和改善我們潛在的人類本質的工具。在開發和改善了人類的本質后，我們可以達到神圣的目標——天賜的本質。達到此一境界后，那些貪婪、憤怒、恨意、嫉妒和其他不受歡迎的特質將消弭于無形，這使得人類更加神圣和值得尊敬。藉由宗教的幫助，我們的動物本質得以控制，然后我們可以開發改善人類的本質，最后達到上天賜與我們的神圣本質。
天賜的本質需要我們去開發；譬如良心、友善、為他人著想、慈悲心與仁慈等等，并對他人的進步感到同等欣喜，不論輸贏、贊美或責怪都能做到不偏不倚，這是一種崇高的境界。
諷刺地是，許多有信仰的人仍然抱持著錯誤的觀念；他們竟然認為人類可以僅藉助祈禱和輕松的禮拜儀式來獲得神圣的目標。這種態度需要修正。我們有義務去努力，使自己過著真實而有尊嚴的生活。我們必須實踐人性中善良的價值觀。世間的宗教，引導我們獲得寧靜和諧生活的道路。我們應盡力行善，同時將罪惡之事連根拔除。所有的宗教應該提供其追隨者重要而適當的指導，使人們互相尊敬和諒解地共同生活、共同工作。身為信徒，我們彼此之間不應該產生恨意、嫉妒、敵意或高高在上的行為。佛教教義，正是給予我們這般的指導。
若想過著有尊嚴的生活，均衡的生活方式是不二法門——千萬不要過著極端的生活。釋尊并沒有勸告我們為了遵循教義，必須去折磨自我的身心。我們可以以中庸之道來實踐信仰，千萬不要做得過火了。萬萬不要忘記生活中最重要的一面——心靈的成長。釋尊的教誨可以分成三部份：現世的幸福、未來的幸福和永恒的幸福。努力去追尋永恒的幸福，你便能獲得有尊嚴而神圣的生活。
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