難道你不怕以往所經歷過的悲苦嗎？

假如再有不幸，痛苦必將更深一層。

生活上的災難接連不斷，

如海上的浪潮般波濤洶涌——

一波未平一波又起。

直到自己自其中解放，

痛苦和快樂才能隨意來去，

像街上偶遇的路人般。

快樂有如做日光浴，

總隨著人轉移；

短暫的人、事、物也如暴風雪，

來時總不會好意的示警。

思及這些，

為何還不跟隨佛法呢？

——《密勒日巴之歌》—— 

我們能滿足欲望嗎？

在今日遭貪求、仇恨、懷疑及恐懼支配的所謂先進社會中，愈來愈多人感到孤寂、挫折、嫉妒及充斥著敵意，無法認清生命的意義是一點也不稀奇了。現代的青年更從犯罪到吸毒，在在顯示出對生命的迷惘。

人類的敵人是私心，所有罪惡緣此而生。人總是渴求快樂與財富，以為快樂是建立在欲望的滿足上。這種想法在物質主義的社會更為風行，當無害的欲求帶來某種程度的快樂時，不應該以為感官的滿足是最大享受，或是快樂的唯一泉源。抱持這種想法的人所過的生活是空虛縹緲的，如同追逐彩虹式的生活，顯然不切實際。

有些事物帶給人快樂，不想讓它輕易溜走；有些事物則給人痛苦，令人避之唯恐不及。除非我們能控制自己的欲望及厭惡感，否則，禍端總是接踵而至。欲望和反感彼此牽連，一會兒行為是反感所驅使，一會兒又是欲望所致。

當饑餓或口渴時，我們會感到不適，因此，欲望使人想平息這不適感，可以說我們所有的欲望皆起源于此，由于不適感或空虛感的趨使，然后便開始去尋找自認為可以抑制痛苦的妙方。倘若沒找著，空虛與不適便持續下去；倘若找到了，欲望或饑餓得到滿足后，過一會兒便消失不復存在，當期待的快樂消失后，我們會感到遭受欺騙與失望，因為結果永遠無法與期待相符。新的欲望于焉產生，而塵世的生活便建立在不斷追尋欲望的滿足中。

有人花一輩子的時間搜集物質的東西，卻永遠不滿足，反而身陷于無窮的欲望中，尋求不著自己要的東西就失望不已。但即使好不容易尋獲所需，也一樣無法歡欣，因為所尋覓的物品不如想像中的美好，他們的欲望與期待無法圓滿達成，獲得的事物也感到不滿意，總以為‘草是鄰家的綠’，這樣的人是永遠不會快樂的。擁有愈多，欲望就愈大。有人說，人的需求如食物、房屋及衣服是可以得到滿足的，但卻常常滿足不了人的欲望。

肉體上的滿足不是真正的快樂

很多人以為有錢能使鬼推磨，事實上，錢在現代社會為求生活舒適或許有用，但終至不能解決所有的問題，反而更制造出問題來，所以，我們該當珍惜所擁有的一切。當我們了解事物真正的內涵，而減低對感官的需求時，便會自平凡與知足中得到心靈的平靜。

為滿足希望或怨恨，人常常給自己或他人制造麻煩：國家之間發動戰爭，冀求打倒對方，霸占領土，各國的歷史便由災難與戰爭占盡整個篇幅。但是，人活在現世中很難認清自己，在嘗盡百苦、面對多少危險后，尚不能覺醒，面對現實。就像駱駝喜歡吃有剌的灌木般，吞食愈多的剌就涌出愈多鮮血，但仍舊不肯放棄，繼續埋頭猛吃。事實上，所有現世的歡樂就像吃熱馬鈴薯般，總是令人容易受傷。

釋尊謂所有的悲苦乃源自于錯誤的索求：更多的錢好放縱一番、權勢以淩駕人，尋求長生不老之道等。這些欲望使人對生活不滿，并只顧及自己的需求而忽略他人的利益。如果這些人沒有得到滿足，便益發地不滿，然而在得到自己所求之時，又因為害怕失去所得，仍然感到不滿與失望。

因此，所有心靈上的痛苦皆是來自于肉體渴望逸樂。我們時常偽裝自己，不以真實面貌示人，渴望擁有自己所缺乏的東西或摒棄不想要的物品。因此無庸置疑的，無法讓人享受真正快樂的罪魁禍首就是欲望。

恐懼，是由于我們想要避免不愉快的經驗；貪婪，是因為我們想要擁有；嫉妒，是希望他人不要擁有我們所缺乏的事物；悲傷，是盼望重獲人或物，這些負面的情緒皆是由于欲望造成的，并束縛我們，所以，唯一的辦法只有擺脫肇因的欲望了。也許不易做到，但也非天方夜譚，克服之后，隨之而來的將是平靜與滿足。

釋尊曾說過：‘天上人間的喜樂比不上欲求消失的歡愉。’

以下亦值得深思：

遺憾使一個人負擔沉重，

而快樂是把擔子卸下來；

當人把擔子除卻后，

將不會再成為他人的負擔。

痛苦是生存所付的代價，而痛苦的產生是因欲求而來。為了滿足欲望，我們會做出一些事情，而種下因果的種子，在今生或來世，我們的行為會帶來回報，換句話說，自私的欲望會在輪回中顯現出來。由于我們以往的行為摻雜其他因素，才呈現今日所經歷的快樂或悲傷。

觀照自己

有人一生不斷學習，從經驗中累積智慧，而了解到要求愈多痛苦益甚，要消弭痛苦不是仰望上帝，而是從自己身上尋求解決之道。

無論如何，一個只具有凡心的人總會遭受太多身心的悲苦。少壯時想讓日子填滿歡笑，但尚未嘗到，即早已邁入老年，臨老時，雖苦惱身體無法享受快樂，但心靈對欲望的追求仍不減年輕時代，這些人的欲望隨著年歲而增長，愈老欲望愈強烈，當然痛苦也就相對愈大了。

不能控制欲望歸因于一個人的驕傲。在驕矜的外表下，人時常作惡多端而無法認清事實，我們應該避免在保有健康擁有美好生活的年輕時期，堅持驕傲。

有些人看不清自己，傲視群倫，過于自滿，因而有此高傲的想法，這可能極度危險，因為驕傲是失敗的前身。

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牛糞上驕傲的甲蟲：從前有一只甲蟲飛到牛糞上，非常喜愛這個地方，便邀其他同伴一同在糞上建立它們的小城市。在辛勞的工作數天后，終于在糞堆上建造了一座城市，甲蟲們對自己的成就感到相當得意，決定推選第一只甲蟲當國王。為了榮耀國王，其他甲蟲在城中舉行盛大的閱兵大典。正當游行進行到一半時，有一只大象碰巧經過，看見一堆牛糞便舉起腳以免踩到。然而，國王看到大象卻很生氣的咆哮著：‘喂！難道你對本王一點尊敬也沒有嗎？難道你不知道把腳抬在我的頭上是很無禮的嗎？立刻道歉，否則我就要判你罪了。’那大象低頭一看，道：‘吾皇陛下，請原諒小民之罪……’說著便跪下，摧毀了國王、城市、市民，與驕傲。

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釋尊看到人生四象，克服三種驕傲：看到老人，丟開身為年輕人的驕傲。看到生病的人，拋開健康者的驕傲。看到去世的人，掙脫生者的驕傲。倘若能擺脫這些驕傲，當自己經歷這些人生過程時，就不會驚恐和沮喪了，想想以下所言：

我易老；我沒有戰勝老年。

我易生病；我沒有趕走病痛。

我是易于死亡的；我沒有掙脫死亡。

人世的改變與分離都與我很親近。

我是自己行為之結果；無論我種了什么因，

是好是壞都是自己造成的果。

在現在社會，年輕是最大的本錢。人會花大量的錢保有年輕，因此，有人即使年紀再怎么大也要到處掩飾，甚至隱瞞自己的年齡。

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年輕女性的年齡：有一位女電影明星被員警逮到酒后駕車，員警問她的年齡，她回答‘三十歲’。

過了幾年后，這位電影明星因類似罪狀上法庭，同樣也謊稱自己的年齡是‘三十歲’，然后依舊認得她的檢查官問：‘怎么可能呢？五年前你說你三十歲，怎么現在你還是三十歲？’這位已過氣的明星為了壓過他的氣勢，眨眨她的假睫毛說：‘閣下，我已經被提醒過好幾次：在法庭前不能更改證詞，所以我已經告訴過你我三十歲了，這次也決不會改變的。’

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既然每個人都想活得快樂，而且不必如上述的電影明星對自己年齡撒謊，‘自知’乃是最重要的條件。第一步要知道心的本質，藉由心智發展及沉思來駕馭心性。心靈的修養可培養人一生的洞察力，宛如火炬照明生命中蜿蜓的小徑，并使人從惡劣中分辨出至善，從錯誤中尋出正確之途。使內心的想法豁然開朗，因此，沉思冥想也有潔凈心靈的功效。

我們冥想時，慎防幻想，尤其是心靈方面的幻想。有經驗的冥想者倘若不小心，也常誤入歧途。

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一個冥想家的幻想：曾有個僧侶端坐冥想，欲達到至高境界，在心靈全神貫注狀態下，他可以使自己的心靈，創造出肉眼可見的具體幻想。因此，他認為自己已臻于完美，修持達到阿羅漢的地位。

他有位學生的修行也是十分崇高，而且境界已經達到阿羅漢，當他達到這個境界時，便了解老師由于自我蒙蔽，無法達到阿羅漢的地位，但問題在于如何讓老師認清事實。

有一天，他跑到老師那兒，并問老師是不是個阿羅漢？‘當然是啊’！老師回答著：‘為了證明給你看，我可以創造出任何你心中所想的東西。’‘那么，變只大象吧！’學生說。一只大象立刻呈現眼前。‘讓它攻擊你吧！’學生又說。老師便讓大象攻擊他，就在大象要開始襲擊時，老師見狀拔腿就跑。

‘嘿！等等，假如你是個阿羅漢，’學生說：‘應該不懼怕，怎么你跑開了呢？’之后，老師便了解自己并未達到阿羅漢的境界。

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人的肉體最多也活不過一個世紀，且經歷世事的瞬息萬變。人的感情是感覺和想像的匯集；人的心智乃是思想之河。我們的人格隨時間改變，在肉體與心靈龐雜的交互中，沒有一個永久的實體可視為不變的。

假設有個坑洞約一百呎深，且底下擺了些點燃的木炭，之后，放個梯子，然后叫人一個接一個爬下去，那些人一開始并無怨言，直到三十呎至四十呎深時，才開始抱怨，在四十至五十呎深時，感到一股熱氣，當走到七十呎或八十呎更接近火源時，他們體驗到強烈的赤熱感。同理，雖然釋尊說人生是痛苦的，但年輕朋友從沒吃過苦，可能無法體會，然而，對于解釋倘若經歷更多便更能看清痛苦的此項事實，這實不失為一個好例子。

我們必須承認在生活中為求方便，我們仍用傳統的字眼，如‘我自己’或‘你自己’，這如同我們常說太陽自東方升起，事實上，我們是指地球繞著太陽自轉而言。

第四章  精神虐待及健康的心靈

做好事也許不難；困難的是要心地善良。但保持一個良好的態度，且在他人控訴、批評、阻礙之下，還能為人服務，又屬其中最難的了。

英文中‘人’這個字源自梵文，意即心智。人不只有肉體也有心靈，因為具備心智，人就能夠思考，這是心智的特殊功能。藉由心智而非肉體，人能夠被人所了解、欣賞及追隨。倘若一個人不以心靈去理性的思考、慈悲的待人，那么，他就不配為人。

人出生到世上是來做些善事，而不是虛度光陰、無所事事、對社會造成負擔的。應該不斷的要求自己變得更有智慧，否則便辜負了上天所賦予我們的獨特能力。

在宇宙無數的生物中，人類努力攀上山的最高點，并掙扎著朝向完美存在的最高峰而行。我們目前已十分接近山峰了，再一、兩步就可以到達，即使無法走完達到頂點，我們人生的道路是正確、安全的，不至于有跌落回低等動物的危險。最后一步通常是相當困難的，然而，秉持著堅忍的毅力及決心，我們可以確信自己達到永不后悔的境地。

因此，目前最急迫的事，是要確定我們不會跌落至更低的生物形態中，為了這個目標，必須試著明了生命的過程，并領會每個人都是自己生涯的掌舵者。本著佛法指示的藍圖，領導自己的生命，不致降至低等的生存形態。

生活在現代社會中

生命在大部份人的眼中是怎么樣的呢？只是一個重覆單調的生活吧！有二十五年，他們工作為求生計；另外二十五年，掙扎于無盡的渴望中，以求累積更多的財富；而再另外的二十五年，慢慢步向死亡甚至完全不知自己的生命因何而活的意義。

很多人為了謀生，無暇享受生命，想保持自己光鮮的外表，卻忽略了內在的修養。遭感官所蒙騙，以假為真。每天辛勤工作，甚至打落牙齒和血吞，為求財富、權勢及地位，以為假如抓緊這些生命中的報酬，便可以‘成功’了。在此，有位作家想告訴我們人是如何過一生的：

我們活著、工作、夢想，

每個人皆擁有自己的生活方式，

有時歡笑，

有時悲傷，

日子因此消逝。

可以說，面對現代生活最大的弊端就是有太多的行動。行動，再行動，直到進入墳墓劃上句點為止。很少人能花五分鐘在靜謐中好好松弛自己。

今天，人能以兩倍音波的速度搭超音速飛機旅行。在陸地上，也能以令人難以置信的速度搭乘所謂的‘子彈列車’旅行，或乘氣墊船呼嘯海面。在這些人類活動中，目的在以更短的時間，從事更多的活動。他來去匆匆，因為生活在現代社會中不得不然——匆匆忙忙吃飯，解決一餐之后又加入每天的競爭中。跳上床，輾轉難眠到夜半，當正要入睡時，鬧鐘卻響了，又得起床開始另一天的生活。現代人已經把身心摧殘得體無完膚了。人的神經狀態是禁不得起這種的生活步調，所以崩潰是遲早的事。大自然從來不趕場，我們應該也是一樣的。

現代人往往工作過于忙碌，以至在睡夢中也會說夢話或夢游。現代人生活的步調宛如他們所制造出來的機器般，頻頻發出怒吼。緊張精力的消耗、精神泉源的浪費在在侵蝕人的身心。

人似乎陷入各式各樣的想法、觀點及意識的困境中，這個現象發人省思，大眾傳播，如電視、電影、報章雜志等改變人的思考方法、欲望和生活型態；人類的性欲遭媒體徹底的利用，游說人們買些不需要的東西。音樂、舞蹈及其他形式的娛樂提供現代人休閑活動，但現在已經被如吸毒般的感官刺激所取代，因而導致心靈浮躁不安，甚至引發人們原始的獸性，最后，人們變得困惑，舍正道而不為，而走上放縱、荒淫之途。

生活如戰場

世界本身宛如一個大戰場。每個地方都有打斗、暴動及血腥事件。生存充滿著不斷的掙扎：無論是分子之間、原子之間、電子之間，以至男人之間、女人之間、人與動物、精神自然之間沖突頻仍，乃至于人的有軀之體都充滿變遷與掙扎。

猶如世界般，心靈本身也是烽火連天的，每一個小小的事件都影響到心靈的平衡。當小孩出生時，父母的心靈極度歡喜，而小孩生病或出了意外、得了不治之癥時，又變得難過著急、郁郁寡歡。心在極喜、極悲中游走，因為一顆沒有修行的心看不見生命的真正本質。因此，世人常會感受痛苦、恐懼、與不安定感，在不斷的變遷中，情緒很少得到滿足。然而，在另一方面，一個用冥想修養內心以及可以看清事物本質的人，他的心靈不會附屬于這世俗世界，也不受其束縛。因此，他便可以從痛苦及世界的不完美中掙脫開來。

生命像一個永恒的戰場，分別有兩條防線防御我們，一個是外在的，一個是內在的，而所謂外在的防線是知性及理性。假如第一條防線彈盡援絕，人會退到第二條防線：內心感情與思考，并重新奮戰。當第二防線也失去了，他會先退出療傷一陣子，為的只是哪一天能再出軍作戰。然而，如果人完全的退縮，躲在自己的殼內，生活在氣憤、挫折、欲望和幻想中，經過長時間的輕消慢蝕，那健全的心智一定深受影響。

一個無法駕馭的心靈會被下述不健全的思想所左右：如私心、貪婪、世俗的名望、所得及財富。假如沒有時時檢視這些貪心、私欲，心靈會導向罪惡的淵藪，把人轉變成邪魔妖鬼，殺害摧毀阻礙他們的人。

由于高度的物質享受和生活舒適，現代人早已忘了自然之音，只想從生命中攫取更多的東西，但因此精神及體力均告崩潰，而雙雙瓦解。人被迫相信‘成功’意味有能力做任何事，而且要做最好的。當然，這在體力上是不可能的，此外，他全神專注在未來的快樂上，以至忽略傾聽生理的需求及珍惜眼前重要的東西。所以，無法分辨孰輕孰重，也是我們挫折、憂慮、恐懼及缺乏安全感的原因之一。

因此，結果會如何呢？這些焦慮及壓力便會造成心理障礙及困擾，即是眾所皆知的‘情緒殺手’。這些負面的情緒如恐懼、憂慮、不安、嫉妒心等等，不只使當事人受苦，也連累了周遭的人。

在許多已開發國家里，發現每十人中約有兩人正受精神異常之苦，而患有精神疾病或其他病狀，需要接受精神科醫師的治療。愈來愈多的醫院和機關因精神上的各種疾病患者而設立，還有更多極需治療，卻沒有接受治療的人。社會犯罪率的增加也與精神疾病有關，數字已達到令人警惕的地步了。其中一個由弗洛依德研究出來的結果是：‘強迫性罪犯及青少年犯罪是一種精神上的疾病，這些人需要的是體諒與治療，而非懲罰。’我們應該采取社會改革與健全的方式，而非一味的報復。

有些精神治療上的技巧，可以用來醫治那些心理不平衡的人，首先需將塵封已久的心理問題重新浮現。精神病醫師鼓勵患者多談，并吐露出那些刻意掩飾下深藏已久的想法，有些問題甚至患者自己都未曾察覺。精神病醫師不會告訴患者該做些什么，而是讓他們發覺自己錯誤的看法，產生自覺。因此，一個有技巧的心理醫師會誘使每個患者吐露造成病因的秘密，每個實例都是患者本身的體驗。這種表露問題的做法會給患者產生洞察力，使其了解問題的本質，以及解決的方式。

這種做法類似釋尊‘自助’的方法，主旨在使人了解生命的本質與人自己的真實面貌和問題。依著循序漸進的方式，我們將會領悟到世上最大的問題在于自己的渴望和無知。同時，應該修養身心，以減少心靈污染，并將問題連根拔除。藉此，能夠讓我們體驗心靈的成長，并從世間事物及苦痛中解放。

步向精神健康之道

我們應該對具有破壞性的精神力量及情緒時時檢視，并減少到能夠處理的程度。其中，松懈是必要的，而非奢侈品。我們應篩減所有不必要的活動，然后早早起床，才能有充裕的時間更衣、與家人聊聊天，并養成習慣，從事一些對個人有益的活動，如閱讀、冥想、身心的松弛等。

所有的病苦端視他如何橫渡生命中的潮流。沒有人能逆風張著帆漂洋過海；相反地，他必須調帆整舵、順風而行。生命中的潮流總是流向同一方向，從不會更改流動的航線，如同太陽不會改變它的運行般。人須使自己適應生命的波動，以便令周圍環境與自己完全融為一體。

遵從釋尊所指示宇宙不變的自然法則（法），遵行這項法則的人，無論是今生或是來世都會活得快樂。運用自己的心智導向正確的道路上是每一個人的責任。人心應鑿建流向公正、公平、寧靜世界之渠。倘若任心恣意漫游，將變得膚淺、歪曲，與墮落。世上大部份的苦痛都源自一顆難以控制、扭曲、邪惡的心。倘若人心無法平靜，也就不能與人和平相處。

恨，是一種不健康的態度，它只會增加更多的黑暗面，防礙正確的思考。如果能夠駕馭得了恨，愛就得以解放。能夠扼殺恨，愛就得以展翅翱翔。恨會為我們帶來懊悔，愛則帶來寧靜和平。恨會使人變得無情，愛卻軟化人心。恨阻礙我們行事，愛卻能夠推波助瀾。藉由對愛價值的理解，我們應該連根拔除對世人的恨意。

人往往祈求祥和，然而，只有在人內心的沖突解決后，世上才有和平呈現。欲達成此點，必需要修養人心。或許有人會問：‘如何修養呢？’這是個邏輯思考問題，更重要的是：‘我們是否想做？’倘若答案很清楚的是‘是’，加上承諾，他更可以發展修養內心的技巧了。

心靈基本法：

看而后覺

覺而后想

想而后欲

欲而后動

第二篇  如何克服憂慮

第五章  抑制怒氣

憤怒的人只張開嘴巴卻閉上眼睛。

從前有位富有的寡婦，在社交圈內以樂善好施聞名，她有一個忠實又勤勞的女仆。有一天，女仆心血來潮想探究她主人的慈悲憐憫是否發自內心的真誠，或只是上流富有社會外表下的偽裝而已。

有一天早上，女仆近中午才起床，翌晨也故技重施，女主人盛怒下對女仆施虐并鞭打她，以致傷痕累累。這事傳遍鄰里街坊，富有的寡婦不但聲譽大跌，而且也失去了一名忠仆。

反觀現代社會中亦然，許多人在周遭環境優渥下就會顯得慈善、謙虛。如果環境驟轉，變的不盡人意，人們就暴露出原始的劣根性。記得有句話是這么說的：‘當周圍的人良善可親，我們也可以溫順有禮，如果周圍的人邪惡異常，我們很快也會變得張牙舞爪。’憤怒是丑陋的，而且是一種具有破壞性的情緒，蟄伏在人心，蓄勢待發，并伺機操縱人的生活。

憤怒可以像吹熄的蠟燭，會暫時蒙蔽人的雙眼，而且令人做事違背常理。因此，無法抑制的怒氣容易成為傷害身心至深的本源。然而，憤怒如同其他的情緒，是可以控制的。

憤怒的隱憂

有些生物天生構造使然，無法在白晝看見任何東西，有些生物在暗中則不能清楚運用視力。一個充滿忿恨和痛苦的人，則無法認清任何真相。俗語說：‘一個憤怒的人只會破口大罵卻看不進任何東西。’有人說，當憤怒的人重回理智時，會把怒氣轉移到自己身上，如同銀行的存款可以產生利息般，停滯在心中的怒氣，他日會變成痛苦的根源。

人生氣時是在跟誰嘔些什么呢？人根本是在跟自己嘔氣，而自己是自己最可怕的敵人，我們必須徹底根絕這個心腹大敵，因為自己最知道本身的弱點。

憤怒加上情緒的煽動，會燃燒得更為熾熱，尤其是情緒的背后還有欲望作為支持。在盛怒的當下，人會失去理智，變成傷人傷己的危險動物。憤怒會使人賠上自己的聲譽、工作、朋友及所愛的人、心情的寧靜、健康、甚至失去自我。

釋尊曾經談及憤怒的破壞力。當一個人生氣時，會有七件事情降臨在他身上，因而造成親者痛、仇者快。這七件事是哪些呢？

一、雖然刻意裝扮，依然丑陋不堪。

二、雖然睡在柔軟舒適的床鋪，依然痛苦纏身。

三、他會誤認善意作惡意，錯把壞人當好人看，并且做事鹵莽不聽勸告，而導致痛苦與傷害。

四、他將失去辛苦賺來的錢，甚至誤觸法網。

五、他將失去勤勉工作得來的聲譽及名望。

六、他的朋友、親人將與之形同陌路，不再同他為伍。

七、死后將轉世投胎到畜生道，因為一個任怒氣駕馭的人，在身體、心靈及言語皆顯示不健全，而造成令人惋惜的結果。

——《阿含經》—— 

以上種種不幸是敵方希望自己的對手能親自身歷其境的。但這也是憤怒能夠為人帶來的后果。

抑制怒氣

控制怒氣的良方便是把不產生憤怒的原因放在心上，藉著意志力，把心智專注在有益身心的事上，以消除負面的情緒。要對侮辱我們的人表現出平靜的一面是不容易的。雖然身體并沒有受傷，但自我已感到受辱，因此便想反駁攻擊。面對侮辱，而回報以謙恭與尊重的態度是非常困難的表現。然而，人格的挑戰正是端視我們如何處理日常生活中所面臨的考驗，似乎從小我們就喜歡采取報復行動以滿足虛榮心。

心懷他人淩辱我、鞭笞我、擊潰我、掠奪我的想法的人，將無法澆熄仇恨之火。

——釋迦牟尼佛—— 

是光明而非黑暗，才能驅散黑暗。是仁慈的愛，而非仇恨的心，才能克服恨意。

有些人像刻在石上的字般，易怒并持續了近一世紀般長久。有些人則像寫在沙里的字般，易怒，但怒氣很快就消弭于無形。有些人則如寫在水中的字般，不保留任何已成過往的想法。但最完美的是如寫在風中的字般，讓侮辱與難以入耳的批評在無意中擦身而過，他們的心中永遠都是純凈而安寧，呈現出光可鑒人的一面。

縱使對他人不平的待遇感到氣憤不已，仍應抑制怒氣。因為我們處在受擾的心靈狀態中，心志無法維持在正確的路線上。當憤怒時，必須警覺自己的怒氣，冷眼觀察我們的憤怒，當作一種心理狀態，不要接近導致憤怒的事物。生氣時，應該訓練自己觀測、分析自己的感覺，藉由不斷的自我分析，將使人更有自信控制自己，且不至于做出愚不可及、毫無理智的事情。釋尊的箴言是：

所謂好，是在行為上有所約束；

所謂好，是在言談中有所節制；

所謂好，是在心中保持分寸；

所謂好，是在任何事上皆得宜。

至高人品的人會在各方面克己自勵，

因此能夠從悲苦中釋放。

不是所有的人都會采取同樣的態度來抑制怒氣。其中一個頗具效果的方法便是施行‘時間延宕法’。湯瑪士·杰佛遜為這個策略下了結論：‘生氣時，在開口前數十下；如果憤怒異常，那就數到一百吧！’

有個口訣可以更有效的控制自己的脾氣，每天可以在心里對自己多念幾次：

我可以抑制自己的怒氣，

我可以緩和自己的暴躁，

我可以常保冷靜諧和之心，

我可以如巖石般屹立不搖，

我對自己有信心并充滿希望。

藉著重覆這些話，我們可以增強信心及換取心靈上的平靜，即使是面對冷酷無情的人，也可以牢記釋尊所言：‘倘若有人愚蠢地戕害我，我會還以無限的愛；愈是惡意地對待我，我愈是以謙沖的態度相待；我會因而得到善果，而他卻落得惡名昭彰。’

一個邪惡的人侮辱一個德性崇高的人，猶如一個人抬頭向天吐口水般；唾液不僅沒有污損了天，反而弄臟了自己。毀謗者宛如向人撒沙土的人一樣；逆風時，塵土將吹向撒土者的身上，因而反受其害。一個品德高尚的人不會受到迫害；不幸反會纏繞著毀謗的人。

●

睿智之人從不向愚蠢之人挑戰：有只野豬曾下定決心想當森林之王，于是從休息的糞堆中挺立起來，跑到獅子的地盤上，想與森林之王挑戰。當然獅子只是嗅嗅這只臭氣沖天的動物，不予理會便自行走開了，甚至連裂嘴怒吼的程式都免了。這則故事在闡釋：當聰明人被心智愚蠢的人挑戰時，有德性的人不應在他們身上浪費時間。

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釋尊對于駕馭憤怒也給世人一些指引，假如能夠遵從，必能有所裨益：

仔細回想釋尊對我們的開示，藉此理解憤怒的危險及對思想造成的傷害。回想我們所恨的人的一些優點，倘若我們將他拙劣的人格弱點，視而不見，并開始念及他的本質善良及曾做過的好事，如此怒氣可能會緩和下來，心中更會充滿慈愛。

牢記因果報應，今日種的因，明日則變成果，萬物都是如此的。明了這個法則，便不容易對他人動怒，相反的，還可培養慈悲為懷的心，而他人則必須面對自己劣行下所種植的惡果。

對所有的人、事、物均散播一份慈愛。常保關愛及慈悲心的人，會得到更多的恩賜。

對于錯怪或傷害自己的人，我們的思想不要被仇恨所蒙蔽，心懷怒氣對自己比對他人所造成的傷害，將有過之而無不及。因此，即使活在仇恨的環境中，也要努力經營一個充滿歡樂與愛的生活。

第六章  自私的隱憂

私心戕害一個人的人格及心靈成長。

一個以自我為中心且自私的人只為自己而活。他不懂如何去愛或學習尊重別人；為芝麻蒜皮小事斤斤計較，生活變成永無休止的痛苦，時常疑心他人是自己的勁敵，并嫉妒別人的成就與功業，此外，他貪圖他人的財產，無法忍受別人的快樂。最后，把自己的思想導向歧路，成為社會上的危險人物。

且不管是貧是富，自私的人永遠受貪欲所支配，不會饜足，對自己所擁有的從不知足。圣雄甘地曾說過：‘這個世界可以滿足每個人的需要，卻無法填滿每個人的貪念。’如果一個人是富裕的，他會擔憂房子、田地及所有的財產。并且想盡辦法要賺更多的錢，不愿意讓任何屬于自己的東西與他人分享，即使是個十分合理的理由也不肯。他隨時要擔心被搶、被綁架或被欺騙，成天煩惱自己的事業及員工的誠信度，煩惱死期及遺產會被他人如何瓜分。而在另一方面，倘若這個人很窮，他會一直追求財富，當他無法用正當方法及辛勤工作獲得財富時，他會藉助旁門左道，以滿足自己的欲求。

私心乃源自錯誤的觀念及無法看清生命的真相，源自渴望以及自我膨脹。私心是個十分具有破壞力的力量，若沒有采取預防及正確的措施以減少負面的情緒，可以導致源源不斷的苦難與悲愁。有誰曾細細思量威廉·格萊斯的話呢：

私心乃人類最大的詛咒。

思想是種力量，自私更是一種強勁的負面力量，會招致不良的影響。這與一般的道德法則相符：思想的因，導致行為的果。痛苦及災難乃源自邪惡的念頭，而快樂便源自良善的思想。

我們受思想操縱，長久的恨意或心中懷著仇怒會將人撕成碎片。強列的恨意宛如細菌般導致身體不適并引來疾病。假使人不幸有個敵人，讓憎恨深入心中，仇恨變成永無止盡，便是對自己所做最最殘忍的事了。

培養愛與同情的必要性

處于困境中的天地萬物均與災難為伍，一般的人心中有丑陋的一面，但是很幸運的，我們也有善良的美德等待被挖掘。至于是選擇德行抑或與罪惡為伍就*自己了。一顆同情他人疾苦的心是需要經營的。唯有克服私心、修養良好品德、善解人意及慈悲心才可以帶來幸福美滿的生活。不該指責他人，挑剔他人的弱點和錯誤，而忽略了此人的貢獻及善良的本質。

在《法句經》中，釋尊說：‘世上的仇恨不是用仇恨來平息，而是用愛。此乃不變的原則。’耶穌也曾教過人自然法則：‘人應善待那些恨他的人。’

善行是引領人走向本性中良好的一面，惡行則會招致破壞的后果，活在憎恨中的人終會死于恨意中，猶如*劍生存的人終將喪命于劍下般。每個邪惡的思想如同自己拔劍指向自己，只要能領會這事實，就不該怕自己會產生邪念及自私的想法了。

宗教的真理是：邪惡只能*正面力量來克服。愛及同情心是化解仇恨的解毒劑，友好則是憤怒的矯正器。正面力量的存在，暗示負面力量的消失，愛及同情心、友好親善的態度是我們最珍貴的財富。

沒有什么外在力量能像內心的想法（心識）一樣，影響我們。‘一個人的思想造就他的行為’。此乃確切的事實。

自我超越確實遠比征服其他敵人要來的困難；即使是神祇、靈魂或梵天（印度神話，一切眾生之父）均無法使自我壓抑的人自束縛中釋放。

——《法句經》—— 

第七章  克服嫉妒及私心

私心乃嫉妒之因，且嫉妒助長私心。

曾經有只蛇的頭部和尾部互相爭吵誰才是領導者。尾對頭說：‘總是你在帶頭，實在不公平，你應該偶爾也讓我領導啊！’蛇頭答道：‘不可能的，因為這是我們的天性，我本來就是頭，無法跟你替換。’

爭吵持續了好幾日，直到有一天，蛇尾忍無可忍便一馬當先爬得比頭還快，并趕緊竄到樹旁。蛇頭無法趕上便決定讓蛇尾自行主張。但不幸的是，蛇尾看不見該往哪個方向進行，這條蛇便掉入火坑中被燒死了。

有些人從不滿足自己現有的財產且嫉妒那些比他們擁有更多的人，藏匿在這些人內心的嫉妒感使他們不知把握現有的快樂。在他人眼中已經做得有聲有色的人，仍然汲汲蠅蠅的追求，并為有人比他們更好而感到痛苦。這些人應該探討自己的內心，評估自己所接受的恩賜，而非一味的嫉妒他人。

嫉妒的起源

嫉妒的根本原因乃是私心。當一個人變的古怪異常，生活以自我為中心時，他會視所有的事物為潛在的敵人。會羨慕他人的成功，并垂涎他人財產；此外，他無法忍受見到別人快樂，且嫉妒他人的成就。最后，變得完全無法與人溝通且極具危險性，而時常制造許多事端。問題也是來自諸多原由的：

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許多煩惱源自于心：有一只狗四處旅行，想看看自己國家的風貌。未料，幾天后便自他方歸來，朋友問它是否途中遇到其他困難，它說沿途上遇到許多人和動物，他們并沒有找麻煩而讓它自由來去。

‘唯一面臨的問題是由我們同種的狗制造出來的，’它答道。‘它們不讓我靜心走走，反而向我吠叫、追趕并想咬我。’

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同樣的，當一個人成功時，不認識他的人不會來煩他。不幸的，他必須忍受他的朋友及親人的嫉妒，對他開始造謠生事，制造阻礙。在這種情形下，應該試著培養耐心，或許可以這么想，與陌生人打交道比自己的親友要單純許多。

自私會導致錯誤的觀念，而看不清生命的真相。自私是個極具破壞力的情結，因為欲望會招來一連串的痛苦與悲慘。我們應采取正確的預防措施，以抑制這種負面的感情。

思想是促成美事的力量，所得的果正是思想所種之因所致。根據宇宙的定論，我們的痛苦與快樂完全肇因于自己思想的邪惡或正直。倘若不幸有了敵手，讓恨意深植心中，是對自己所做最糟的事。

我們都與苦難為伍，且受難于痛苦之中。是要修養品德抑或和罪惡有所牽扯都是自己的抉擇。因此，假如他日我們無法忍受看到或聽到他人的成就時，就應該重新評量自己的觀點了。

心靈的覺醒

藉由回顧、檢視人的負面想法，將會發現只有自己才能擾亂自己平靜的心與內心的平衡。與他人比較時，由于想到自己無法與別人并駕齊驅、或他人的成就總是超過自己，而為自己帶來痛苦。潛藏嫉妒心對任何人都沒有益處，此外，嫉妒心是世上許多分裂、不和的原因。

我們應了解負面的情緒如嫉妒、憤怒及憎惡會遏阻心靈的成長。必須努力從諸多不良的影響中解脫出來，嫉妒不能為自己帶來朝思暮想的事物，反而會引人走入憎恨、焦躁、身心憔悴的死巷。

隨時對邪惡的念頭提高警戒心，每當心存不善時，必須試著將其轉換為善良的思想，要對自己心中的思緒嚴加督正。藉著循序漸進的自我覺醒，我們可以擺脫惡劣的思想，而不被它所奴役。

應付嫉妒心

既然已經了解嫉妒的危險，我們應該投入更多的時間及精力，以培養對人的慈愛與同情。想想，縱使他人更上層摟，我們又有什么損失呢？反而應該立身樸質、鏟除自我中心的欲望，并為他人的喜悅而快樂，擁有這些純正想法的人才是有福之人，對整個世界也是一種恩典。我們應該體會他人的痛苦，而產生同情心，并且摒除自私的想法。唯有克服私心，修養品德及體諒他人、慈悲胸懷時，才能達到快樂滿足的生活。

釋尊鼓勵其弟子在他人快樂時，設法去體會他們的喜悅，這是對付嫉妒的解毒劑。在他人成功、飛黃騰達之際，應該抱持喜悅恭賀的態度。對于自己所愛的人成功了，要這么做或許不難，但對敵手誠心敬賀就很難辦到了。然而，只要詳加思考：‘難道我們不想要功成名就嗎？難道我們不希望他人誠心的恭賀我們嗎？假如我們希望他人如此待我，他們一定也期望我們為他們的成功、幸福與快樂而祝福。’抱持這樣的態度可以使人從痛苦及毀滅中解脫，因為我們知道惡意和惡行均源自于嫉妒之心。也可防止自己阻礙了他人的向上之心。

在另一方面，我們對于那些覬覦自己成就的人應有包容的心。他們的反應有時是因為我們表現得不夠謙虛的緣故。在比我們失意的人面前，切勿炫耀自己的成就；在成功之際，應回顧以往失敗的經歷，才能更了解表現不如人的感受。

當他人因嫉妒而與我們公然作對時，勿使自己陷入憤恨之中，并應該提醒自己，如同每一個人，我們是自己行為的主人。應想想：‘我為何對他惱怒？憤怒不能解決問題，只會使事情更加惡化，惱怒只會牽扯出一連串恩怨，使自己痛苦萬分，如果對他回報以憎恨，如同手執燃燒的冥紙，擲向他人身上般，而徒然傷害自己。’在此有則清楚描述一個法師如何說服一個嫉妒的敵手，而毫不動怒的故事。

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你有辦法讓我聽命于你嗎：從前有個法師，他的論道廣為各階層人士所接受，因為他從不用晦澀的字匯，而是以內心的誠意與聽眾溝通。

一天晚上，有位從別的宗派來的禪師加入他的言談，這位禪師對于法師能吸引廣大民眾感到十分不滿，其中甚至還包括他以往的追隨者。這位以自我為中心的禪師打算與法師好好辯論、較量一番。

‘喂，法師！’他叫道：‘等等，其他人可能聽從你的話、遵從你，但像我這樣的人是無法對你產生任何敬意的，你有什么本事讓我服從你呢？’

‘到我身旁來，我表現給你看。’法師說著。

禪師隔開人群并自傲的站在法師身旁。

法師笑了笑：‘到我左邊來。’禪師依言而行。

‘不，我想你站在右邊我們比較好說話。’法師說。禪師又自信滿滿的踱到右邊。

‘你看！’法師說：‘你正在服從我呢！我想你是個非常溫和的人，現在去坐下來聽講吧！’

第八章  應付敵手及批評

主啊！請你將我從朋友的惡意批評中解救出來，至于敵人，我知道如何保護自己。

——伏爾泰—— 

沒有人敢理直氣壯、大拍胸脯說自己沒有敵人。甚至偉大的宗教家大公無私、造福人群者如釋尊、護持神、耶穌、穆罕默德，或是偉大的哲學家如蘇格拉底，社會改革家如林肯及和平之父甘地等先圣先賢，都有與之對抗的敵手，何況是世間的凡夫俗子呢？這些偉大的救世主及領導人極具耐心的忍受敵手的殘害與抨擊，而不違背自己的原則。甚至有些人視原則高于一切，因而失去生命。

曾幾何時，為他人著想的人竟也常遭心懷惡意之人迫害，似乎善與惡總是不斷的沖突。當一個人努力做好事時，有些人老是喜歡挑他的毛病，而吝于表露出贊美之意。不論是對于做過的事或未做的事都有人埋怨。釋尊有一位弟子，名叫阿蘇拉，他抱怨門下弟子不易傳道，且對弟子們回答問題的方式感到不滿。釋尊說：‘人會抱怨別人太安靜，也會抱怨那些說太多話甚至抱怨言談適當。因此，世上沒有一個人不飽受抱怨之苦的。’

人必須做好心理調適，隨時有接受責難的準備，即使這些毀謗毫無根據。林肯對應付批評有一套審慎又實際的方法。他說：‘即使我們對他人的抨擊反駁，可能還是換回不了小店關門的命運，我以竭盡所知所能的態度去做事，不到事情盡頭，絕不罷手，如果最后證明我是對的，那么他人的批評又有什么關系，如果事后顯示我是錯的，那么，即使十個天使的保證，也是枉然。’

心中的鏡子

一個人的思想和信仰塑造了他的生活、經歷與環境。宛如鏡子般，每一個人心靈中的自我意象反映在真實自我上，可以由外在的我看到自己性格及內在想法。人若領悟不到自己的性格乃是思想與信仰的影響，他便成為環境的犧牲者。然而只要他察明這個真理，就可以自丑陋的思想中掙脫出來。

一個人看到他人的丑陋面正是自己本性的反映。因此，人不應急切的將自己內心不健全的思想及憎恨投射到其他無辜、不幸的人身上。讓我們抱持耐心，切勿立刻對他人驟下評斷，應該將心比心，從更廣的角度來看事情。試著去探索事情的原委，抱持這種態度可以使人過著與世無爭、平靜的高尚生活。讓我們謹記釋尊的教誨：‘一個時時觀察他人過失的人容易動怒，非但不能消除他人的污穢，反而會增添自己的污穢。’波頓·賀爾寫著：

我用批評的顯微鏡看哥哥，

說：哥哥顯得多么粗糙啊！

我用輕視的望遠鏡看哥哥，

說：哥哥是多么渺小啊！

然后我看真相的鏡子，

說：我與哥哥多么類似啊！

挑剔他人的錯誤

看見他人的錯誤是非常的容易，然而要承認自己的錯誤，就困難之至了。佛家說人們像除去米糠般挑剔他人的錯誤，然而當隱藏自己錯誤時，卻像只狡猾的獵鳥般掩飾住自己。我們不應該時時鉆研他人的錯誤，或是批評他人已完成或未完成的事，并且時時謹記自己的職權和怠忽之處。

牢記這些珍貴的教誨可幫助我們洞悉自己的本性，抑制不良的想法，以順正道而行。倘若人有專挑毛病的心態，就會認為即使玫瑰也有刺。在欣賞美麗之際，為何還要介意瑕疵呢？每個俗世之人都難免有過失啊！要記得沒有人是完全的壞或徹底邪惡的。

下次開始挑他人毛病時，深記以下羅勃·路易士·史蒂文生所說的話：

最壞的人也有這么多的優點，

最好的人也有這么多的缺點，

任何一個人都沒有必要去找他人的錯失。

遭人批評時該做什么？

當有人對您生氣時，問題的原因可能源自閣下所做的事，倘若是閣下的錯，趕緊俯首認罪，并為自己錯誤的行為致歉。倘若遭誤解，與對方來一次心與心的交談，并欣然傾力相助。相反的，如果對方已因嫉妒而怒火中燒時，實不應該用憤怒還以顏色，雖然這是自然反應，然而開戰不能平息戰爭，只會造成冤冤相報，何時能了呢？最糟的情形不過是結局的不公正。釋尊說：‘勝者招致憎恨，而落敗帶來愁苦，只有放棄勝敗之心，才能快樂、平靜。’

以慈愛克服憤怒并非容易，而且包含某些程度的自我控制：意即為了快樂和安寧，必須克制自己的怒氣。釋尊說：‘無論在多少次戰役征服多少人，唯有能征服自己的人才是最偉大的勝利者。’這需要耐心，但所獲取的結果是值得此項努力的。

另外，真摯的微笑。倘若您對敵人微笑，表現出愛與仁慈的慈悲思想，奇跡便發生了。快樂的笑容有正面積極的力量，能夠溶化你們的心墻。只有愛才能夠將負面的思想轉變為積極的念頭，憤恨只會造成敵手立場更為堅定。

他將我摒除在小圈圈外，

視我為異教徒、叛黨之徒，極盡嘲諷之能事，

但愛讓我擁有智慧戰勝他；

讓我們將他帶入我們的圈圈內。

——馬爾侃—— 

聰明人不會以仇報仇來擺脫敵人，因為如此一來，便如滾雪球般，塑造更多的敵手了。征服敵人較適當的方法是向他們表示親善及諒解之心，找出他們的需要及中傷自己的原因，然后，試著學習稱贊他們，而不是嚴加批評。雖然此舉不被大多數的人認同，然而卻十分有效。奧斯卡·王爾德（英國劇作家及小說家）曾說過：‘要原諒敵人，因為再也沒有任何事比此事更令他們惱怒的了。’嘗試過此法的人證實這是最有效又切實際的方法，能使敵人變成朋友，這也是佛家的哲學。

佛陀教人要以仁慈克服憤怒、賢德克服邪惡、慈善克服私心、真實克服虛假。

在惱怒他人并將之視為敵手之前，只要回想兩件事：

一、人心懷恨意即須承受比敵方加倍的痛苦。假使想擺脫最大的敵人，應該先平息自己的怒氣。

二、我們不只從朋友身上學習，也學自敵手。給他們懷疑的權利，他們可能十分有理，倘若不注意他們說些什么（反而對他們的行為感到憤怒），可能會失去一個學習、改善的機會。這意外的新事實也許很重要，因為與自身息息相關，即使是朋友也會礙于友誼，而不指出我們的弱點。假如我們能敞開心房而不貿然斷定，即使是敵人，亦有與之看齊的優點。

不要害怕遭受批評

甜美亦可能會導致厭煩。贊美是甜蜜的，然而過多的贊美可能招致人的厭倦。評論猶如苦藥或令人痛楚的針劑：當然令人厭惡，卻對我們著實有益。

不用害怕遭受批評，應該牢記沒有人可以真正避免批評，即使是偉人亦同。批評是無益的，因為它使人處于防備狀態，令人拚命想保護自己。批評亦是危險的，因它傷害人的尊嚴與驕傲，造成對他人的怨恨。但批評也有建設性的一面，我們應該傾聽他人對自己的評論，尤其是具建設性的，并接受自我改善的機會，我們應該抑制自滿，而不對他人的批評心懷恨意。對于抱持不同觀感的人，我們不應該立刻貼上標簽、烙下記號視為敵人，并非所有批評我們的人都是敵手，因此，我們應該采取正面的態度，而且專注聆聽批評的內容。對我們的評價有否根據？或是否有值得學習的事物呢？自批評中，我們也許可以找出自己看不見的弱點。

而另一方面，我們或許會遇到固執己見的人，對他人的善意不予理會。此時，我們可以試試用和平漸進的方式與他們溝通，也許徒勞無功，亦毋須心懷恨意，而對他們施以報復的手段，因為如此一來，自己也會陷入他們打滾的泥濘中，與敵手相去不遠，同時也污染了自身。很多人常會介入無關自身的事，想要惡意去傷害或批評他人，最后，反而自己陷入困擾之中。

同時，也不該過于吹毛求疵。對他人的事追根究底、從中干涉。以下有則關于東方的民間傳說，可以闡述這一點。

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勿多管閑事：從前，有些伐木工人正在砍伐一根倒地的樹干。他們將樹干一劈為二，為了讓工作進行順利些，便用一根楔子嵌入二半樹干之間，在近中午時，大家想休憩片刻，便留下插著楔子的樹干在原地。不久，來了一只猴子，它想知道楔子在樹干上有何作用，便跨坐在樹上，尾巴懸在劈開的樹中間，在用力的搖晃楔子之后，終于把它移開位置了，但此舉讓樹兩端猛力撞擊并壓碎了猴子，猴子因而喪命。

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當有人對你出言不遜時，該怎么辦呢？你可以做下列檢討：對手的言行舉止對我來說公平嗎？倘若他們毫無事實根據，那么，與其憤恨不平，不如將事情淡化處理。你甚至應該同情他們，因為作惡多端的人最終只會傷害自己。倘若你是無辜的，就視對方為無知的人，需要人引導吧！記得耶穌被釘在十字架上時曾說：‘天父啊！請原諒他們的無知，而非他們的所為。’

避免此類問題的方法是盡可能減少與不善的人接觸的機會。這是為何釋尊曾說：‘假如你沒有任何可以信賴的朋友，最好還是獨居一隅，各自生活。’

也許這并不可能，倘若我們必須與自私自利、一心想從我們身上奪取利益的人打交道的話，該如何是好呢？這些人宛如蚊子般，不但吸取血，還傳播病毒，果真如此，那么不要給他們任何機會傷害自己。《法句經》中記載：‘讓我們快樂的活在仇人之中吧！’沒有理由把自己陷入復仇的漩渦中，雖然這主意十分誘人。試著從這些微不足道的麻煩中升華，我們之所以會動怒，是因為尊嚴受到嚴重損害，倘若能夠撇開這些錯誤的自我觀念，便會了解沒有什么值得讓人氣得火冒三丈的事情，也沒有一個集罪惡于一身，惡貫滿盈的人。

在修養耐性與體諒時，不應該使自己為他人所利用。在面對不公正的攻擊時，應該冷靜維持自己的尊嚴，同時亦不放棄崇高的原則。

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你可以踩我一腳：有位年輕人在走向火車包廂的走廊上時，不慎踩到一位旅客的腳。雖然道過歉，年輕人還是慘遭男旅客憤怒嚴厲的斥責。

‘親愛的大人，’年輕人說：‘難道您看不出這是不小心的嗎？假使您對我的道歉仍不以為然，如果您喜歡，可以踩我一腳。’

男旅客對自己所為深感愧咎，便不再斥責這位年輕人了。

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有些人或許會覺得上述的小故事很值得贊揚，道德高超，但是絕對無法做到，并且在這適者生存、事不關己的世界中太過于烏托邦式了。的確，要做到這般境界有點困難，但還不至于辦不到。雖然有人以犯罪為樂，但他的本性中還擁有潛力，能克服邪惡，以及自罪惡中解脫。有些人只為短暫的暴利而誤陷法網，但是為長遠打算，他們應該循正道而行。通常，眼前的利益蒙蔽了急欲獲利的人，使他無法將眼光向遠處看。假若他能瞭望更寬廣的視野，縱使無法轉劣為優，至少會注意到，對自己施以仇恨者，不反以仇恨施之，可減輕不少罪孽。

不應該因遭受批評而放棄自己原本已做好的工作，倘若自己處事得宜，情操正直，有繼續奮斗下去的勇氣，不受輿論的影響，那么，這樣才是真正了不起，無論處于何地，皆可輕易的將成功操之于自我的手中。

那些犧牲時間為民服務的人獲得掌聲，同時也飽嘗批評，因為有些人會嫉妒他們。此乃塵世中自然的現象，猶如結香甜可口果實的樹遭到更多人以石頭去擲一般，樹大招風啊！

釋尊說：‘崇高道德的人不會偏離正道，欲望不再緊隨著世俗的喜悅而來，讓所有事情順其自然，智者不論處在喜悅或悲苦中，都能心存平靜永恒之心。’

第一次以光輝的慈愛面對敵手時，勿期望見到立即的效果。倘若盡了力而無回報時亦不要氣餒。必須更具信心、決心和毅力，奮勉實行以戰勝敵手。藉此，給對方一個知道自己錯誤的機會，他必會感激你的仁心與勇氣。

在試著贏取友誼或平息口角之爭的過程中，事實即是事實，不必扛下自己來犯的錯誤。倘若你真的犯了錯，應該坦然謙虛的承認。然而，倘若自己是對的，嚴守原則，并抱持一顆純凈的心，遠離氣憤、憎恨與復仇。另外，不應該輕視小國小民或弱小地區的民族，以為他們毫無防范之力。事實上，俗語說，偉人之所以偉大在于他如何對待小人物。

即使是弱勢動物，如果互相合作也能戰勝兇猛的野獸。

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團結就是力量：有一只大象曾撞倒一個棲在樹枝上的鳥巢，結果鳥巢及巢中的蛋盡皆毀壞。母鳥十分難過，但大象只是闊步離開，甚至沒說句抱歉的話。母鳥便飛到啄木鳥處求救，啄木鳥找到大象，啄出它的眼睛，而后成群的蒼蠅停佇在大象的眼窩上，散播病毒。一度壯碩的大象現已盲了眼，無助的到處奔竄，尋找水源。母鳥仍舊不肯放過，到處尋求聲援，予以報復，于是請求青蛙待在一個大枯洞旁呱呱叫著，大象以為有水，直沖洞口，便摔進洞里死了。由此看來，母鳥、啄木鳥、蒼蠅、青蛙們均是弱小的動物，卻可以殺死一只如大象般的龐然大物。因此少數民族只要禍患與共，也可以改變世界的命運。

第九章  控制不穩定的情緒

喜怒無常的人不只在社會中制造不愉快的氣氛，而且呈現出一付丑陋的表情。

每個人或多或少受到情緒的影響。我們應試著去了解自己的心情，以便能夠支配它，避免做出令人遺憾的事來。處于情緒大起大落的壓力下，應該延緩做成重要的決定。因為在憤怒或惡劣的心情下，我們無法看清事實，考慮欠周詳，無法達成完善的決定。相反的，當我們興高采烈，得意洋洋時，更易懈怠，思考較不客觀，所做成的決定也容易有成見。因此，需要花點時間讓心冷靜下來，分析問題，反覆思慮。一顆平靜的心不會受到喜怒無常的影響，所下的決定或判斷將會更客觀，而易臻于完美。

心情的改變呈現在臉上，可藉由看鏡子得到印證。這是個治療情緒不穩的錦囊妙計。當我們看到鏡中怒目而視或悶悶不樂的怨懟的表情時，令人忍不住想咧嘴而笑。相反的，如果我們微笑，放松臉部肌肉，便有振奮精神令自己欣喜的結果。

我們舉棋不定的心情亦顯示出瞬間的心靈狀態，在反覆無常的改變中，人視為永久的‘自我’僅是個幻象罷了。當人快樂、悲傷或憤怒時會說：‘我好快樂、悲傷或生氣。’無論如何，此乃保守者表達自己的方式。然而，感覺到這些心情的我在哪里呢？在腦中、在心中、亦或靈魂中呢？倘若仔細觀察自己，將會發現沒有一個永恒的‘我’，只是一連串的身心狀態，忽起忽落。道元禪師說：‘學佛就是學著靜觀自己，靜觀自己便是忘記自己，忘記自己就是視自己為萬物之一。’

倘若真有永恒的‘我’，這個我會一直是相同的，沒有任何改變。我們永不會變老。因為這些精神力量起落太快，以至后人以為這是不斷的、永恒的。有如我們很難相信地球確實是繞著太陽轉一般。假如我們視真實的自我并不存在，那么我們所有的情緒——無論好或壞的——只不過是通達恬靜及和諧的阻礙罷了。理解這點便可以更容易的駕馭情緒。

想像身體如同一輛公車，而所有的心境是乘客，乘客若想坐在司機的座位上駕駛方向盤，試想結果會如何？一場意外或慘遭橫禍是可想而知的。假如不知如何處理性格中不穩的情緒，便可能造成類似的災難。

所以，司機必須減少乘客的人數，沿途讓一些人下車，拋開喜怒哀樂、貪婪、嫉妒、憎恨等情緒。用這種方式分開注意力，那么，就不會有人想要爭奪司機的位于，司機既可以安心駕車，又可以掌握完全駕駛的權利，身心皆在自我意志的支配之下，便可以隨心所欲，想開往哪里就開往哪里，你將是自己的主人，主宰自己的命運。

‘自我’這個觀念惹來不少麻煩。因為我們一直以為有個永恒的自身或自我，因而過于重視自己，時常認為自己的需要比任何一個人都來的重要。看到比自己優秀的人，我們不會為他感到高興（雖然理當如此），反而奮不顧身的挖掘他過去的隱私、家丑，將之公諸于世。同樣的，倘若他人長的較俊秀或做事較有技巧，我們又萌生妒意。而對抗這些負面的情感最好的方法，便是對他人成就，同感喜悅。試著卸下隱藏于胸臆的自傲及優越感，便可以結交到更多朋友，否則只會帶來更多的煩惱。

缺乏同理喜悅的心還會引起另一項錯誤。我們不愿承認自己的成就是得自他人的援助，好朋友通常會離開，就是因為人們通常不知該如何答謝朋友所付出的友愛。今天世上還有許多成功的人，不愿相信既有的一切乃得自父母的幫助，人而忘恩負義至此，實須花所有代價根除才行。

深思與仁心

當心情不好時，有些人會殘酷的對待那些比他更不幸的人，大發脾氣，以提高自己的優越感。‘我找不到任何慈悲為懷的人’，有個作家這么說著：‘我仍然能記得我的理發師，廚師及郵差都是和我一樣，是上帝以相同的黏土捏塑而成的。’假使無法與人為善，便會摧毀心靈的寧靜。因此，我們必須深記平日所遇的每個人均有其生存的自尊。

為他人著想的行為可大可小，原則是相同的。那些以外交手腕及策略對待員工的人，將很難得到喜悅，而一個快樂、有沖勁的部屬正是任何組織最大的寶藏。替他人或動物著想的必要性可藉由以下的故事表達無遺。

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切勿匆促行事：從前有個國王受教于一位名聞遐邇的馴馬師，學習駕馭的技術，就在四輪馬車抵達空曠的原野時，馬匹甚至還沒有機會暖身，國王就開始用皮鞭鞭打馬匹，想與師父相互較勁，所以，很快的國王就遠遠落后在馴馬師的后面了，不論他怎么用力吆喝、鞭笞也徒勞無功。國王非常生氣，他召喚馴馬師：‘顯然你并沒有把最好的駕馭技巧教給我。’

‘陛下，’馴馬師回答，‘我已經教完了所有駕馭馬車的技巧，實在是陛下過度急切了。我們騎師有個準則，就是先考慮到馬匹的狀況，然后再與之配合。當陛下落后時，變的心焦異常，以至慌亂的鞭打馬匹，絲毫沒有考慮到它的安危。陛下，您只關心是不是能取勝而毫不在意馬匹的感受，這是您失敗的主因。’

對每個人寄予同情

‘不尋求毫無價值的快樂，在崇高責任的喜悅中尋求快樂。’源于釋尊的指點，這是最基本的人際關系，是人與人相處的道德教誨，而非抽象虛無的信念，并且能夠帶來自我成長與創造社會幸福快樂的秘方。

即使有些人不受情緒變化的影響，也會表現出憤怒、憎恨之情。倘若人們能夠對他人仁慈和體諒，人類的歷史可能會重新改寫。然而，縱觀歷史，顯示人對施與痛苦比減輕更有興趣。這實在是令人匪夷所思。看看周圍的人，愛因斯坦曾說：‘這個世界太危險了而不能居住，不是由于人們作惡多端，而是因為人通常坐視不管，任由事情發生。’

由于人的愚蠢和無知，無法看穿施加在他人身上的痛苦，矜弱無助的動物遭到所謂文明人的虐待或捕殺，來滿足追求舒解身心或冒險的心態。而貧窮無辜的人被無情的剝削，好滿足現代社會的欲望。因此，許多人必須為少數人的娛樂和興趣而受苦。

攻擊毫無防御能力的動物，或自私的利用他人令人感到不齒，然而嘲笑他人，或非人道的行為對待他人，并引以為樂，更能夠暴露出人性中脆弱和黑暗的一面。只有愚蠢的人才以作*犯科自得其樂。苦痛是所有生物都經歷過的，我們都能感覺得出痛苦。然而，有些人竟以嘲笑他人的痛苦為樂，當他人欲加害自己時可就一點也不可笑了。看他人處在痛苦深淵中并不有趣，然而，不幸的是很多人卻不做如此想。想要人格崇高，我們必須拋棄這些污穢的心思，無論是對待偉大或卑微的生物，我們都應予以同情與關愛。

第十章  養兒育女的重擔及喜悅

倘若我們沒有對他人的服務表示感謝，那么又怎么能期望自己的孩子對我們懷有感謝之情呢？

家庭是世上最古老的社會單位，事實上，它是縮小的社會模型，而且傳遞文明的火炬到下一代是每一代的責任。

大部份的父母珍愛其子女。沒有一個父母不愿犧牲、不滿心懷著愛的為自己兒女的幸福著想。不幸的，受現代唯物論的影響及壓力，使得父母的負擔比以前沉重許多，甚至遭到家庭分裂的威脅，而遠在人類文明之初，家庭即是最基本的社會結構，怎能輕易破裂？

父母的壓力

壓力的來源有很多。首先，在近兩百年來，經濟型態劇烈地從農業轉向工業，家庭不再是農業社會上的經濟單位，父母外出工作，只在下班時刻才回家，孩童被稱為鑰匙兒童。他們工作的性質是分秒必爭、且*工作表現領取報酬，在經濟不景氣時，更瀕于被解雇或是減薪的威脅中。

而小孩也生活在各式各樣的期望中。由于受到學校同儕及廣告媒體的影響，孩童也暴露在各式各樣的期望、消費和需求之中。另外，父母有時還會因為自己教育水準不高，而遭小孩批評與輕視。父母甚至與孩子沒有共同的話題，而造成父母與子女間的代溝。

這些轉變帶給父母極大的壓力，很多人似乎無法應付孩子心理的需求。除此之外，許多人皆經歷過本世紀兩次令人顫栗的世界大戰，他們改變對神的看法，過去人們認為神是仁慈的，他的關愛對世人一視同仁，在科技蓬勃發展的時代里，由于人類自身的經驗與科學現象的發現，許多人開始對宗教質疑。

子女的壓力

很多父母本身有俗世的期望，倘若孩子沒有依照他們的標準生活，便會感到失敗及無助。對于孩子的世俗成就寄以厚望，與親友、鄰居街坊互相比較，完全忽略了精神層面的價值。于是，子女成為這些心理壓力下的犧牲者，自幼即被灌輸種種觀念，如必須在功課上力求表現優異，找一份高薪的工作，登上金字塔的頂端，以及盡其所能囤積財富，但是很多父母忽略了子女的品德修養，例如感恩、誠實、正直、仁心、體恤及寬容等美德。對父母而言，追求財富及世俗的成就遠比品德重要得多。

由于這種社會壓力，無論是非，不管后果，父母一味地鼓勵孩子甚至強迫孩子認真工作，為所謂的‘成功’奮斗。他們強加自己的一套價值觀于小孩身上，期望子女聰明伶俐、受人歡迎，出人頭地。父母認為功成名就代表競爭、征服、與壓制對手，卻忽略了培養一個人內在和諧的必要性。

不論小孩是否有興趣，讓他們參加電腦、音樂、芭蕾舞、游泳等才藝班，父母錯認為這些活動對成功與快樂極為重要。但是，假如孩子有興趣并具相當的天份，或父母想豐富小孩的自我意識及見聞，那么，追求健康的活動并沒有錯。陶冶心性及培養技藝的活動對成為一個有教養的人是必備的，而體驗生命之美會幫助孩子更懂事、更富同情心、更能欣賞大自然的曼妙之處。

父母自子女身上反映出自己的容貌及性格是很自然的。

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我的美貌和你的智慧：蕭伯納曾遇到一位風姿綽約的年輕女演員，有一天，她在蕭伯納耳旁輕聲細語的說：‘假如我們結婚的話，生下來的小孩有我的花容月貌及你的聰明才智，不是很棒嗎？’蕭伯納是個稱不上英俊的人，他回答道：‘親愛的，這實在是個很不錯的建議，但假如我們的孩子有我的相貌及你的頭腦呢？’女演員聽罷，趕緊逃之夭夭了。

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區分事情的輕重緩急是很重要的。成功與快樂不只*上才藝班學習這些技藝而已，父母不應讓孩子處在這種壓力下——能力不足卻被要求有輝煌的成就；尚未具備領導能力時驟然領導他人，或成為一個明星選手卻沒有運動細胞。在這種不實際的目標下，小孩太早被迫進入大人充滿壓力和責任的世界，結果造成孩子總是疲憊不堪，導致對一切事物心灰意冷、漠不關心，而使他們無法享受快樂逍遙的童年生活。讓我們不要把自己的野心轉移到小孩身上，奪走他們應得的快樂童年吧！

發掘潛力

父母應該透徹了解自己孩子的潛力，小孩將來才能依他的方式，在最好的時段達成愿望。由于小孩還不夠成熟，無法籌畫自己的未來，我們不能期望一個小學生計畫大學、決定職業或安排婚姻，然而，有件事是確定的，那就是‘天生我才必有用’，每個人都有天份，都有潛力。在學校成績較差的小孩或許是天生對機械很在行、或是個極具天份的廚師。因此，去了解小孩專精之處為何、性向為何，是父母的責任，父母應該要多留心子女的才能與天賦，并鼓勵孩子為社會謀福利及自我理念的實現。依據小孩的心性，培養與訓練日后謀生的專長。

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一套有效的口訣：在先前關于佛陀的本生故事當中，有一則消遣性的故事。從前釋尊是位有名的老師。他傳授知識、指示那些領悟力較高的學生，畢竟在當時幾乎沒有高級的學校，智力高的老師習慣短期留宿些學生，分別教他們藝術、語言及其他重要科目。他們較集中于道德修養、宗教性的知識，并傳授如何成為一個不具攻擊性的公民，因為學生十分關心日后的職業問題。釋尊觀察到一位學生，在讀書上很不得要領，老師為此十分煩心，但卻不給他任何壓力，相反的，他設計出一套方法讓這位學生能夠具備謀生的技能。

有一天，他召喚這位學生來到跟前，并和氣的告訴他已學有所成，此刻該是他投注于家計謀生的最好時機了。隨之，釋尊教導他一個十分有力的背誦口訣以備不時之需。學生看到老師的殷切神情受到極大的鼓舞，便向老師辭行，并對未來充滿希望及信心。時時刻刻留心于他所學的，他更加專注于老師所傳授的口訣，而不做其他任何事，這口訣根據不同的狀況，會有不同的意義。

有天晚上，他睡在屋外，聽到附近有人挖地的吵雜聲。意外的，他醒過來并開始背誦口訣，誦詞的意義是‘挖呀挖！你究竟為何而挖？’聽到這聲音，在挖洞的那人丟棄他的工具慌張的逃走了。感覺這般騷動，他起身出去查看究竟發生什么事，驚喜的發現一個金幣盒。小偷顯然早已埋藏前晚偷來的金幣，現在正想把偷埋在地下的錢挖出來時，一聽到吟誦的聲音嚇的魂不附體，拔腿就跑了。年輕人很幸運的擁有這些金幣。國王耳聞這位年輕人有一套法力高強的口訣，一吟誦便可趕走所有的盜賊，便邀請他睡在宮殿大門旁。

有一天，當他睡在宮殿門旁時，突然被竊賊挖掘的聲音吵醒，他立即開始吟誦他的口訣：‘挖呀挖！你究竟為何而挖？’盜賊本想穿過宮殿圍墻掠錢財寶物，一聽到誦詞馬上放棄挖掘趕忙跑開了，門警及侍衛聽到騷動，在宮中抓住盜賊并將他們繩之以法。門警及侍衛都知道是年輕人的吟誦口訣幫他們抓到盜賊，在國王了解整個故事的來龍去脈后，便邀年輕人住到宮中來，并指定他當國王的貼身護衛。

年輕人受到鼓舞，非常快樂且勤奮盡責的在工作崗位上堅守職責。國王早已耳聞他吟誦口訣的法力，要求年輕人教他，國王把口訣深記在心，且每當有空時便朗朗上口。在偶然的機會下，有段事故發生了：軍中最高指揮官欲行刺國王，圖謀篡奪王位，便要求理發師在替國王刮胡須時趁機割斷國王的喉嚨，并答應付給理發師一筆優渥的報酬。翌日，理發師如往常般帶著他的用具欲替國王刮胡子，并磨亮刮胡刀，如指揮官唆使的，準備割斷國王的喉嚨，當理發師用石頭磨利刮胡刀時，國王恰巧開始吟誦口訣，意為：‘磨呀磨！我知道你為何磨刀。’理發師嚇了一跳，雙腿股戰、跪地求饒。然而，國王對于刺殺一事毫不知情，便問理發師怎么回事，他又是怎么了，出乎國王意料之外，理發師揭發他是如何被最高指揮官教唆行刺國王的秘密，國王立即傳喚他的內閣議員并判最高指揮官死刑，而那位教國王口訣的年輕人則代替指揮官的職位。

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倘若老師及父母盡心去了解孩子心靈的承受力、精神本質的習性及潛在天賦，那么，要培養孩子成為好公民就不難了。

父母必須重新評估自己處于上位的態度，父母們彼此互相比較自己兒女在學業上的成就早已蔚為風尚，紛紛盡其所能鼓勵孩子在成績上有優異的表現，我們必須接受原來本質的他，而非期望中的他。不過，此為所有父母不知不覺犯下的錯誤，但也并不意味著父母可以任由孩子成長，而忽略養育之責或最高理想的追求。父母在考慮到孩子的天資、性向及能力之后，鼓勵孩子達成目標，所有人并非生下來都是平等的，因此，父母必須了解孩子的潛力，并幫助他們朝這方面領域發展。

父母應認清孩子的自然本性，而不是一味強加自己的觀感于他們身上。要知道，并非所有的孩子都是天生的工程師或醫生，只要給予鼓勵與支持，自然能發揮能力并展現最大的潛力。

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天才兒童：從前有個男孩在寫詩方面天賦異稟，卻出生在貧窮的家庭。即使與人閑話家常，他也能不由自主地吟起詩句來，他的天資讓許多人嘖嘖稱奇，唯獨他的父親因不曾受過教育，無法欣賞孩子的天賦。有一天，他的孩子以詩句回答他的話時，他十分憤怒并開始鞭打小孩，小孩遭藤條鞭打時，以詩句回答父親：

慈愛的父親，假如您必須鞭打我，

請動手吧；

然而詩句是我出生的禮物，

并非我強求得來的贈品，

亦非我能放棄的；

慈愛的父親，允許我，至少讓我運用它。

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父母須確實提供小孩良好的教育環境，并具備合宜倫理與道德規范的指導，只有*良好的倫理及心靈上的修養，小孩才能在成長過程中慢慢發掘自己的潛在本能。佛學作家法蘭西斯．史多瑞說：

知識是世界上的成功之鑰，

沉思是領悟完美幸福的良器；

而道德則為二者所需。

父母教育領導小孩，不應只*告誡來約束，亦應以自己為榜樣，教導他們如何盡一己之責及實行義務，并對長者或父母表達謝意，唯有父母身體力行，孩子才有效法的榜樣，才能學得更好、更刻骨銘心。

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把籃子拿回來：從前有一對年輕夫婦，他們與公公同住一堂，公公的脾氣暴躁、不時抱怨，讓夫妻倆心煩不已，最后惹得他們想擺脫老人。于是，先生把父親裝進大籃子中背在肩上，當他正準備離開屋子時，他十歲的兒子問道：‘爸爸，你要把爺爺帶到哪里去？’年輕人解釋道，他要留老人在山中一段時間讓他自力更生。男孩靜靜的看父親離開，突然大喊：‘爸爸，別忘了把籃子再拿回來哦！’年輕人嚇了一跳，并停下來問兒子原因，小男孩答道：‘嗯……當你老的時候，我需要用這個籃子來裝你呀！’年輕人趕緊把老人帶回家中，從此細心照料，供給老人一切所需。

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有些心胸狹窄的父母常做些缺乏道德的事或在家中言談粗俗。

父母應特別注意在小孩面前所做的事。以下的詩對于撫育小孩的藝術有實際的幫助：

倘若小孩活在寬容中，

他便學會忍耐。

倘若小孩活在鼓勵中，

他便學會自信。

倘若小孩活在贊美中，

他便學會贊賞。

倘若小孩活在公平中，

他便學會處事公正。

倘若小孩活在安全中，

他便學會忠誠。

倘若小孩活在肯定中，

他便學會喜歡自己。

倘若小孩活在接納與友誼中，

他便學會在世間尋找‘愛’。

很多膚淺無知的父母允許自己的小孩為所欲為，而不灌輸任何道德規范的實例。父母在子女長大成人后能否成功的教育子女，實在備受爭議。不應鎮日神游太虛，應給予孩子正面的榜樣，教他們仁愛、尊敬與和諧，以為世界的公民。

父母憂慮的來源之一是子女不夠聽話或順從。他們擔心以后老了，不能得到子女的照顧。他們也懼怕自己的小孩會因自己錯誤的行為帶來羞恥及不愉快，因此敗壞門風。然而父母的愛遠比孝心來得偉大，沒有人會期待未成熟、毫無經驗的小孩像父母對待子女般盡責及充滿愛心，直到他們也為人父母，才會明了父母的價值及他們那份毫不保留的愛。

有許多父母盡其所能的教育子女，施予他們良好價值觀的范例，然而這些努力都因為孩子頑固、叛逆的本性而付諸流水。還有些無可救藥的小孩出生在父母條件極佳的家庭。在此類事件中，父母毋須感到悔恨，因為自己畢竟已經盡了為人父母之責，父母應該做他們所能做的，否則只好接受他們無法改變的事實。紀伯倫寫了幾句意義非凡的話，提供父母細細酌量，也相同的給子女品味一番：

你的孩子并非屬于你的，

他們擁有自己的生命與生活，

他們藉著你來到世間而非源自于你。

雖然他們還是與你共處一室，

但并不代表屬于你。

你可以給他們愛，

卻無法給他們思想，

因為他們有自己的想法。

你可以努力像他們一般，

但別冀求讓他們如你一般。

釋尊在《法句經》中談過同樣的事，一個智慧有限的人可能以為他的孩子及財富都屬于他。然而，即使是他自己也不完全屬于自己的，還談什么孩子或財富呢？財富與子女都會改變，他怎能自以為擁有他們呢？

有些父母會向他們已婚的兒女提出種種要求，這些兒女已有本身的煩惱，而且處于社會莫大的壓力中，但當父母抱怨兒女不知反哺報恩時，兒女因此產生罪惡感與羞愧感，父母子女的距離只會更加遙遠。然而，假如父母培養情緒保持平穩，不致過度要求子女，父母與子女之間會有更多的親密及諒解，并造就家庭中最渴望的團結一心。

現代社會中的父母

現代社會中最悲慘的莫過于小孩處在高度工業化國家中，缺乏父愛母愛所遭受的痛苦。當一對新人結了婚，總會計畫生一群小孩。一旦小孩出生后，父母便盡最大的能力在道義上負起照顧兒女之責。父母不只要看小孩是否在物質上獲得充份的滿足；精神和心理方面也同樣重要。

父母親對子女的慈愛及關心相較物質的供給更為重要。我們知道有很多父母不是出生于高尚的好家庭，卻也付出許多心血把小孩一點一滴的拉拔長大。反而，許多富裕的家庭提供小孩所有的物質享受，但卻剝奪孩子本應擁有的父母之愛，這種小孩將來長大后，一定會缺乏任何心靈及道德的修養。

第十一章  對死亡的恐懼

生命到處充滿無常，但死亡卻是必然的事實。

——釋迦牟尼佛——  

整個世界萬物都怕死；然死亡對我而言卻是一種難得的福氣。

——古魯——  

當精卵結合、生命開始的剎那，就宛如射出的子彈般必須達到最終目標。對生命而言，最終目標便是死亡了。不論我們喜不喜歡，所有的人皆必須面對這無可避免的自然現象，越早接受這個事實，人就越能掌握自己的生命，去追求理想。事實上，我們也不是那么受死亡本身所干擾，而是受困于對它所抱持的錯誤觀念。死亡本身并不可怕，可怕的是盤據于心中對死亡的恐懼感。

人短暫的生命為生理時鐘所操縱，時光滴答滴答的消逝在時代的洪流里。當時鐘老舊后，遲早我們是無法要求再待多一點時間，一旦時間到了，人必須有經過死亡的自然過程的準備。

有位資深的護士曾說：‘如此多的人對死亡恐懼，一生皆活在戰戰兢兢的戒備中，到頭來卻發現當死亡來臨時，它也如生命本身般自然，因為到最后的關頭，多數人早已不畏懼死亡了。在我的經驗中，只有一位婦人對姊姊犯下無可彌補的大錯而似乎感到強烈的恐懼。’

‘當男人和女人走到路的盡頭時，總會有些奇特及美妙的事發生。所有的恐懼、驚慌都消失了，我時常看到在他們了解這是事實之后，眼中顯露出快樂與驚奇，此乃自然界美好的一部份。’

猶如有名的內科醫師威廉·奧斯雷所說的：‘在我多年的臨床經驗中，大部份的人臨終時確實沒有任何痛苦和恐懼。’

面臨死亡

所有的人，不拘性別、種族、信念均須面臨死神的降臨，沒有逃避的選擇。死亡是世界無法避免的過程，我們時常無法神色自若的面對自身的死亡。然而，除非人也能從死亡的恐懼中掙脫，否則他也無法從生命中得到自由。

害怕死亡猶如害怕拋棄一件老舊的成衣一般。

——甘地——  

要忍受所愛的人消失在人間是十分痛苦的，因為我們與死者間的感情太深。這發生在一位有名的女士維撒哈身上，她在釋尊住世時皈依佛門。在她失去深愛的孫女時，她拜訪釋尊，尋求消弭悲痛的解決之道。

‘維撒哈，你喜歡擁有如城中的小孩一樣多的兒子和孫子嗎？’釋尊問。‘是的，我真心盼望！’‘然而城里一天有多少小孩夭折呢？’‘不少人！城里從未擺脫小孩夭折的陰影。’

‘那么，維撒哈，在此情形下，你會為他們逐一哭泣嗎？維撒哈，鐘愛百樣事的人，同樣也有百種悲苦，無所愛的人也就沒有痛苦。這種人才能從悲苦中解脫。’

當人與人發生感情時，必須也有心理準備，在別離時會付出的悲痛代價。

對生命熱愛有時也會演變成過分恐懼死亡的降臨。因此即使是為了正當的理由，我們也不愿甘冒自身的危險，我們害怕疾病或意外會奪走珍貴的永恒生命。一旦領悟到死亡是必經的過程，我們會希望并祈禱靈魂能夠繼續留在天堂里，得到安全及保護。這種想法是建立于強烈渴求永生的基礎上。

根據心理學報告，許多心理壓力是源自于我們拒絕面對現實，不愿接受生命的真實面。壓力若不解除，便會逐漸導致嚴重的心理障礙。因此，由于疾病而產生的憂慮和沮喪反而會使病情惡化，人不能選擇疾病的種類，也無法挑選吉時去逝，但是我們絕對可以選擇面對病情及死亡時毫無所懼。

人往往被死后的身軀嚇的魂不附體，然而，按理說活著的身軀遠比死后的尸體更具危險性。尸體不會傷害人，但活人的身體卻能夠無惡不做，做盡傷天害理之事。因此，人害怕或恐懼尸體不是顯得太過愚蠢了嗎？

何謂生與死

人毋須恐懼死亡，生與死如同一條繩子的兩端，不可能剪除一端而希望保有另一端。生與死的奧秘其實很簡單，心靈與肉體的集合——俗稱五蘊——稱為生。五蘊的存在稱作生命。五蘊的消散稱為死。而重新組合五蘊則稱為重生。如此反覆循環、周而復始直至我們達到涅槃的極樂世界。

有許多說法可以闡明這簡單且自然存在的‘死亡’。有些人認為死亡代表沒有來世，在宇宙間完全消散，有人相信輪回是由一個肉體進入另一個肉體；而有些人則以為是靈魂飄浮不定，等待審判日的來臨。然而對佛教徒而言，死亡只不過是短暫存在的暫時結果，并非所謂‘生命’的結束。

每個個體都應意識到在整個命運中，死亡所扮演的角色。不論貧、富、貴、*，一個人今生最終的休憩地是躺在棺材里，埋于六呎深的地底下或裝在骨灰甕中或撒布在海上。

所有的人均將面臨、分享相同的命運。由于對生命真相的無知，我們時常涕淚縱橫、悲傷嘆息，有時卻是哭中帶笑。一旦了解生命的本質，我們便可以坦然面對所有事物的短暫性，并尋求自由之鑰，除非我們達到自現世事物中得到永恒解脫的境界，否則勢將一再地面對死亡。關于這一點，死亡所扮演的角色已相當清楚了，倘若有人覺得死亡難以忍受，那么他應多方努力，以克服生與死的不停循環。

平靜安寧的死亡

每個人都渴望在自己盡完他這一生的責任及義務后，能在平靜安寧的環境下死去。但又有多少人能真正為這種可能性做準備呢？舉例來說，有多少人排除萬難只求能對家屬、所愛的人、朋友、國家、宗教及自身的命運盡點義務呢？假如沒有完成這些義務是無法死得心安理得、了無牽掛的。

我們應首先學習克服那份不只是人、連神也遭受對死亡的恐懼，勿讓現在這一刻從我們掌中逃脫了，那些任由時光輕易飛逝的人在自己生命走向盡頭時，將會悔恨萬分。

倘若人沒有盡完應盡的義務便離開世間，不管他們從事何種職業，在人世間的生存將是徒勞無益的，既對自己無益、對世界就更加無用處了。因此，我們不能忽略自己的責任，才能有心理準備，勇敢且平靜的面對死神的召喚。有一天，我們才會到達完美不朽的境界，并從所有的苦難中解脫。

我們出生來到世上，是要為人類的幸福與快樂而努力的，明了這一點相當重要，我們會因對人類的貢獻而永垂青史，人們不會因為對自己的付出而記得我們。釋尊說：‘人的身體會化成泥土，然而他對世人的影響及貢獻卻會遺留下來。’

這可以由偉人的具體成就永存不朽得到印證，縱然偉人們沒有活在我們的生活中，但依然幫助我們為生活指引出一條路來。事實上，他們對人類的貢獻將與我們長相左右、日月同昭。

當人們看到自己的生命不過是川流不息之溪壑的一小滴，他們會更加致力于貢獻自己那份微薄的力量。有智慧的人直覺的感覺出活著必須避開邪惡，行善正直，并保有潔凈心靈，竭力求得自由。

接授釋尊的教誨而明曉生命的人是不會憂慮死亡的。

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今日我已死：大衛·莫利斯是西方有名的佛教徒學者，享年八十五歲。在他死后不久，有位作家接到來自他的一封信（顯然是他早已寫好了，并指示在他死后郵寄出去），內容是這樣的：‘你會很高興知道今天我已死了，因為有兩個原因：首先，得知我已從疾病的痛苦中解脫，你會為此放下心中的一塊巨石。其次是，既然我是個佛教徒，且忠誠的遵守五戒，因此，你知道我的下輩子不可能籠罩在愁云慘霧之下。’

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佛家確信，死亡并非生命的結束，而是在輪回中另一生命的新生，然而，倘若閣下不想再輪回一次，就必須除去求生存的渴望及其他淤積在心中的污穢。

死亡是無可避免的

這有點矛盾，雖然我們常看到死亡帶走多少人的生命，卻很少停頓下來自省，自己其實也快成為死亡的犧牲品了。由于對生命的眷戀，我們無法接受死亡的想法，而事實上死亡是必然的。我們喜歡把這種可怕的想法盡可能丟的越遠越好——欺騙自己死亡是多么遙遠的事，毋須庸人自擾。但是我們應培養足夠的勇氣去面對現實，隨時準備好去面對現實，死亡是存在的，而且隨時隨地均可能發生，這是無法逃避的事實。

第十二章  何必為未來憂心

回顧今天，在短暫的路途上充滿各式各樣的生存事實——行動、愛與短暫無常。昨天已成夢憶，而明天則是個未知數，為現在而活吧！

有人問釋尊，為何德行崇高、修身養性的人總顯得如此平靜與洋溢著喜悅的光芒？釋尊答道：

他們不為過去的事悲傷，

他們不渴求尚未到來的事，

當下對他們而言是足夠的，

因此，他們會顯得喜悅洋溢。

不追求未來，

不為過去而黯然神傷，

不像砍下來的蘆葦般逐漸干枯。

毋須為未來擔憂

人常為自己的未來擔心，有位算命的江湖術士在參觀寺廟后問一位僧侶：‘師父，你想不想知道自己的未來呢？’僧侶早已知道是怎么回事，便答道：‘身為一個修道者，我們不會為自己的未來擔憂。’

那算命術士看到坐在打字機旁的兩位女孩，又問了她們相同的問題。由于事先女孩已無意中聽到僧侶的回答，當下即表示她們也不擔憂自己的未來。既然沒有人愿意聽他剖析命理，算命術士便怏怏地離開寺廟了。他一走后，僧侶說：‘似乎你們也錯失了為自己未來贏些東西的機會。’

快樂的秘訣與成功的生活均在于做現在必須做的事。毋須為過去擔心，為未來憂慮，我們無法回到過去，已經做過的事早已消聲匿跡，亦無法預測日后可能會發生的每件事，畢竟世事多變難料。然而有一刻的時間是我們有意識并可控制駕馭的，那便是‘現在’。

這個道理總被世界偉大的思想家認可，認為活在過去的記憶或未來的夢想中，而錯失此刻及誤失良機是徒勞無益的。時光之河淙淙的流著，我們不應呆站著，眼睜睜的看成功的希望變成失敗的記憶。今天是使我們的力量為人類帶來建樹時候。佛陀指點我們，滿足可以使我們保持喜悅的心，把握此時此刻，選擇完全在于己。

偉大印度詩人及劇作家卡利達沙用梵文表達把握時機的簡單道理：

昨日宛如夢境，

而明日只是幻想，

然處于今日，要好好的活，

使每個昨日成為愉快的夢，

每個明日是希望和喜悅的幻想，

好好把握今日吧！

為未來煩惱

許多人一想及自己的未來，便憂心不已。倘若人學會隨日常生活的情況而調整自己，是沒有理由為未來擔憂的。而且，也應好好利用此刻可能發生的任何情況，一個人對生命的塑造在于目前，而非依賴過去或仰仗未來，也只有此時才能決定開始或停止做任何事。無論人如何在空中建筑城堡或心中有何夢想，如果他現在不馬上做點事，光說不練的話，一切都將變得毫無價值。

屈從未來的人，易被未來所玩弄。有些人一面臨困境或麻煩時，習慣找算命師或占卜家，縱使有些占星士可以預測未來，然仍有太多泰然行惡的人假藉擁有預知的神力而信口開河、招搖撞騙。而會去算命的人潛意識里多少有點自虐狂，且喜歡聽未來噩運將降臨在他們身上，算命師很能揣測、摸清顧客的性格，并大方的告訴人們即將來臨的噩運諸等可怕的情節。這些容易輕信且過于膚淺的人，為避開噩運，大花錢財于儀式、及所謂的咒語與護身符上。然而，在另一方面，若人得知會有好運，便開始把白花花的鈔票投注于賭博或獎券上。不管是哪一種情形，‘愚者容易失去錢財’說得一點也不假。

改變一個人的命運

人常沒來由的為自己的健康、家人、收入、名聲及財產煩心，他們想掌握變化萬千的事物，愈是擔心自己的未來，愈會對自己生活失去信心，養成自私的欲望。一個老是想改變自己生活狀況的人是無法領悟何謂平靜安寧的心。

相信命運的人會想：‘這是上天注定的，是上帝對我的安排，因此，我必須向上帝祈禱并祈求他改變我的生活方式。’于是，花許多時間去作禱告，反而忽略了自己每日應盡的責任。

假如我們相信佛，便可悟出下列的道理：此乃我前生或今生種的因，我須藉由努力行善及以冥想堅固心靈、盡力修持正行。如此一來，不愉快的影響可以減輕，而成功就更容易了。

沒有一顆星星是值得信賴的，

也沒有一盞領航的燈，

我們只知道要

善良、公正、正當。

勿循原路回頭尋求過去的事，

珍惜尚未到來的將來。

有洞察力者可清楚看見

現今就是此處、目前，

如此的智者渴求成功，

對于任何事均不會落空或動搖。

與其浪費多余的精力為將來擔憂，不如把握此刻可以做的事以充分發揮潛能。記得，現在是過去的孩子、未來的父母。