太子據實而答：‘長生就是我，我剛才三次拔劍欲斬大王的頭，但憶起父王的命令，不可怨怨相報，違背菩薩慈悲濟世之道。現在大王既然已知我就是長生太子，任王處置吧！’

新王受到長壽故王的仁德之心所感動，不殺太子，又將王位交還太子，返回本國去了……。

這都是因為長壽國王的行內布施—舍身濟貧之義，令太子放棄報仇之念，而化解了他本人與新王及太子之間的怨結。

我們看這位菩薩國王，平素宅心仁厚，不與人計較，凡事皆以眾生利益為先，乃至舍棄王位，獨居山野，猶不忘普渡眾生，不愿放棄任何燃燒自己、照亮別人的利生機會，乃至被貪王活活燒死，不但不怨恨，還懷著怨親平等的心來勸導太子。倘若不是宿世悲心至深，絕不能為利益眾生而舍財、舍權、舍身、舍命！現代人若有長壽王念念不忘利益眾生的深厚慈悲心，亦可行內布施矣！

（2）菩薩如何對畜生行內布施？

菩薩不僅經常投生為國王及太子或百官大臣為人道眾生行身施，而且也經常對畜生道眾生行身命施，利益畜類，因而使‘內布施’的施舍心，遍及惡道眾生。

例如一位菩薩行者，宿世曾經居住在山澤之間修道，雖然在山林，食果飲泉，獨居生活，但猶經常慈念眾生輪回不息，不知出離，實在可憐！常思：若見眾生有難，一定舍身相救，絕不吝借生命！

有一天，正在林中尋素果蓏時，于山徑上遇到一只母虎正在喂子食乳；母虎喂乳之后，十分疲困，又饑饉難忍，居然轉飲食子。菩薩睹之，心中一陣悲痛，愴然淚下，哀念眾生，處于亂世之中，憂苦無量，今兒母虎欲食其子，于心何忍？若令母子相吞，其痛難言。于是哽咽含淚，回顧四周，尋找可以喂虎之物，但卻無所見。此時菩薩深自思惟：母虎是肉食之類，瓜果難以飽腹，我終日愍念眾生，欲救度眾生苦難，都難能如愿，今遇母虎欲殘害其子，悲痛之心難以忍受。我既有度生悲愿，又遇眾生有難，豈可坐視不救？我若貪生怕死，終日所發利生悲愿即成為空愿，有違菩薩慈心濟世之義，更證明我的身執之心難斷。思惟既定，便以正定之心舍身投虎，令母虎飽腹一餐，救了虎子一命，使虎母及子俱全生命，不再母子相殘。但母虎因用貪婪之心食菩薩，得殺罪，然而已與菩薩結下深厚的度化因緣；菩薩以慈悲心舍身喂虎，來世投生天上，得慈心之善報。而后下生入間，續行菩薩道，慈心轉增，施身不斷，度盡一切惡道眾生，去惡向善，發學佛心，行菩薩道……（六度集經卷一，另金光明經卷十亦記載菩薩舍身喂虎事跡，在此不錄。）

（3）菩薩如何進入惡道對畜類行內布施？

甲、菩薩如何以兔身行內布施？

菩薩不僅投生在人道對人類及畜生行內布施，而且也經常以大愿力，轉生入惡道，為各類眾生及對同類畜生行布施、愛語、利行、同事四攝法，廣度畜類。

例如菩薩有一世投生為兔子，深具智慧，生處山澤中，不忘以慈悲心利益同類。那一世，有一位梵志，已有一百二十歲的高齡，終身執貞不取，淫泆凈盡，與兔子同處山澤間；梵志不樂世勞，以茅草為廬，蓬蒿為席，飲泉食果，賴以維生。

而且這位梵志，志弘行高，普天下的人們，皆贊嘆他的德行。國王欲禮聘他為宰相，但梵志志道不仕；處于山澤數十載，其仁德感動禽獸皆來附恃。當時兔子與狐貍、獺、猴等皆懂人語，經常用泉果供養道士，靖心恭聽梵志開示。積年之后，山中果食都已食盡，梵志便欲遷徙他處，覓果維生。四獸皆憂慮，如果梵志一走，不可再聞經法；于是野獸們共同商議，欲尋一月糧食供養梵志，以便續聞經法。狝猴使到遠處索得果實，狐貍向樵夫化得一囊麩食，獺在溪邊捕獲一條魚，他們相互安慰說：現在所獲食物，可供養梵志一個月的糧食。只有兔子深自憂愁，自言自語說：獸友皆取得糧食，惟有我無力獲食！又想：有生必有死，不如將我朽器之身，供養梵志，滿獸友聞法之愿。于是向梵志說：‘我的身軀雖小，猶可供您一日之糧。’言畢，向升火處投身，突然刮起一陣大風，火居然不燒兔身……，梵志眼見這種不可思議的情景，被它為法投火，成全獸友聽經的供養精神所感動，繼續留在山里，為四獸講經。（六度集經卷三）

乙、菩薩如何以鹿身行內布施？

又有一世，菩薩投生為鹿王，身材高大，身毛有五種顏色，蹄角奇雅，數千只鹿群伏從而行。有一天，適逢國王出外打獵，群鹿驚嚇分散，不少鹿群投巖墮坑，蕩樹貫棘，死傷甚劇。鹿王見此慘狀，哽噎難忍，深深反省道：我生為眾鹿之長，宜當擇美草而游，如今選地不當，使群鹿凋殘，罪不可赦，為了保全其他群鹿之命，不再遭受國王圍獵之苦，于是逕自進入國都，欲見大王，向王請愿。

鹿王進城，國人睹見鹿王厥體高大，身毛五色，蹄角奇雅，莫不驚訝萬分，以為大王有至仁之德，感得神鹿來翔，硯為國瑞，無人敢阻撓其前進。鹿王來到王宮殿前，下跪請愿說：‘小畜貪生，寄命大王國界茍活，日前卒逢國王打獵，致使我們鹿群，奔迸逃亡，有的投巖墮坑，有的蕩樹貫棘，死傷狼籍，慘不忍睹。大王若有仁德之心，愛物如己，必當為群鹿哀悼！愿從今日起，每日用一鹿供王宮食用，避免群鹿再遭圍殺之難，斷絕鹿種。’

王聞鹿王所言，甚感奇特，答應鹿王的請求說：‘王宮所用的鹿肉，一日不會超過一只所需，我實不知你們死傷甚重，如果實如鹿王所言，我發誓不再圍殺鹿群。’

鹿王得償所愿，返回山間，對群鹿曉以禍福大義，鹿群代轉，遵從鹿王所言，聽候差遣，依次點名排列，準備日日進供王宮。每當供鹿欲出山林時，鹿王皆泣涕地向它誨喻有生必有死的道理，教其尋路念佛，以仁孝之慈心，面對死亡的來臨，不可嗔怒大王。

有一次，輪到一只懷孕的母鹿進供，待產將近，就向鹿王要求說：‘我尚有一日一夜便生產，我不是想逃避死亡，只是希望保全幼子之命，愿王讓我生產后，再進供大王罷！’

鹿王聞之，不忍枉傷小鹿生命，又無其他鹿愿意替代先死。于是在翌日私自出山，欲代孕鹿供食。鹿王進入國都，即迅速走入王宮御廚，廚人識之為鹿王，即上奏大王。王問其故，鹿王據實回答。大王聞之，愴然流淚說：‘豈有畜獸心懷天地之仁，愿代同類殺身濟眾，操履古人弘慈之行呢？而我既生為人君，卻日日殺害眾生性命，只為了滋養自己的肉身，我好兇虐的本性，實與豺狼之行無異呀！’

于是國王感佩鹿王的仁德，不再殘殺鹿只，從此鹿群重新過著山澤中幽游安定的自在生活……。（六度集經卷三）

3．結論

一類發成佛大心的菩薩，就是這樣選擇在無數劫中，對六道一切眾生行外布施、內布施、內外施的修持路線，而累積了無量的福慧德行，早已獲得天福之報而不愿生天，經常發大誓愿，愿投生于人間為大國王、大理家、大商主……，以人君身分行布施之道，在人間各處，建筑佛寺，撰錄佛典，飯食沙門，自行六齋，理民以正，心無偏頗，常感百姓皈依三寶，行善生天，風調雨順，國境安寧。又常驚動天王，下凡人間，變作化人，試探其志。又經常以達官貴族身分發心出家，廣度眾生。又在其定慧力量堅固（證無生法忍）時，投生畜生道中行同事攝，以布施波羅蜜引渡畜類。菩薩因生生世世舍心堅定，不為外境所動，不論逢遇誰來試探、乞索，只要合乎正道所需，皆以猶子睹親的歡喜心布施乞者，絕不悔施。故而在無量劫的施舍歷程中，斬斷了‘人、我貪執’之心，鞏固了他度化眾生的大悲愿心。

由此可知，發愿做一個生生世世在生死苦海中廣度眾生的大悲菩薩，是有其定慧的修行條件的。尤其在末法的今天，選擇在生死海中行菩薩道，生生世世‘善知識’引導的‘方向’，是否能令你的‘悲智’與‘正定’之心與‘佛道相應’而堅固不退，是非常重要的。而且以上所述，僅僅是行持布施波羅蜜的一部分（后績自明）。因菩薩的根器是有種種不同的。因而初發心依布施法門選擇的修行方向也各有不同；但是‘初發心’時選擇的修行方向，對成佛的時間表，是有其深遠的影響力。并且菩薩修學布施法門的過程，絕對是融通持戒、忍辱、精進、禪定、般若等五度波羅蜜及往生凈土、供養諸佛、聞法修持的歷程，才能在五濁苦海中行菩薩道，而身心自在，不被眾生的生死業緣所羈絆。

像現在有許多人發愿生生世世留在這個苦海世間行菩薩道，做人間的清道夫，等待并莊嚴人間凈土的完成，或者發愿盡未來際發大菩提心往返六道中廣度眾生，皆應深刻地反省、警惕自已在布施波羅蜜的行持上，有無朝向大悲菩薩學布施的究竟目的去做！？如果不能學菩菩薩‘外布施’及‘內布施’的深入施舍心，以煩惱心深重的凡夫而言，難保在末來世生生世世的行菩薩道上，不失人身，道心不退！也難保再聞佛法，更難保這顆大悲菩薩心，縷續開顯出來！愿與同往成佛道上走的佛弟子，共同勉勵，謹慎地來認識、學習菩薩如何行持與佛道相應的布施波羅蜜，不要在今世人云亦云、不明事理地倡說下，迷失自己正確學佛的‘修心方向’，若能經常反觀自己的‘學佛心’，有無與菩薩的‘大悲大定之心’相應，就能覺悟自己的根器適合選擇往那一條修行路線前進了！

（四）菩薩行外布施及內布施時如何分辨應施與不應施？

一個菩薩行者，雖然在無量劫中，經過外布施、內布施、內外施令人崇敬、感動的行舍過程，但是絕對不是一味沒有分別能力的隨意施舍，而是在具有高度智慧判斷下，分辨出何種情況下應該布施，何種情況下惠施后反而害了眾生，連不到行施的意義和價值，這是非常需要知道的判別問題；尤其是現代的凡夫學佛者，更應清楚的明白何種情形‘應施與不應施’的道理。現在就提出二十三個重點來做分辨：

1．菩薩行外布施時何種情況不應布施？

當菩薩行外布施時，必會做如下觀察，也就是說任何人在學菩薩行外布施時，皆應做以下觀察：

1．如果觀察出有人為了傷害自己或者殺害別人而來向你索取藥品、火具、刀物、酒類時，不應布施。相對的，倘若為了利益自己或饒益他人而來求索藥、火、刀、酒等物，即應惠施。

2．菩薩行者絕對不會用沒有經過他人同意的物品而行布施。

3．菩薩行者絕對不會為眾生說媒，介紹妻妾與人而行布施。

4．菩薩行者對絕不會用有蟲的飲食等物而行布施。

5．當菩薩觀察出：布施種種玩樂等兵，會令受施者產生驕傲、放逸等惡行，以致命終之后，墮落惡道，即不可布施。相對的，若觀察出雖然布施各類玩樂等具，不但不致令受施者增長不善心，反而令其生起利己利人心、敬重佛法心，有因此而導入正道的傾向，即可隨彼所求，歡喜布施。

6．菩薩行者絕對不會用捕魚、狩獵、羅網……等傷害眾生的器具而行布施。

7．菩薩行者絕對不會用生存在水、陸、空等畜生的性命而行祭祀等殺生害命之施。

8．菩薩行者絕對不會用財物去幫助怨親之人呵罵、縛戮、殺害、刑囚眾生。

9．菩薩行者遇到病患之人前來求索對其有害的非量飲食，絕不布施。

10．菩薩行者遇到性好饞嗜之人，已經飽食，猶經常前來求索珍妙的飲食，絕不布施。

11．菩薩行者遇到眾生被愁憂之事所逼，向其求索殺生毆擊之物，以及毒食之類，乃至表白殺生之意，欲墜巖、投淵、赴火，絕不施其所欲，并當極力搶求。

12．菩薩行者遇到有人前來求索對其哺乳養育之恩深重的父母、師長之輩，絕不布施。

13．菩薩行者如果身為國王，絕不以其權力強逼國境內的婦女轉施他人，僅能在國人同意下，量力而為的用村邑、聚落、川土施與求乞者。

14．菩薩行者在沒有經過自己的妻子、奴婢、仆役、親戚、眷屬同意下，絕不強迫妻子、仆人、親眷施與他人；雖然事先用正義之言曉喻，令妻仆等歡喜，樂意獻身求索者，但絕不布施結怨家、惡友、鬼類及兇暴之人，亦不將身體柔弱、多病的妻仆等布施給乞求者當做傭人之用。

15．菩薩行者絕不會將王位布施給樂行種種暴惡之行的殘酷之士。如果曾經遇有暴惡之徒先居王位，菩薩有力，倘應廢黜，何況施國與他？

16．菩薩行者絕不會將眾生心念引向‘外道’，教導眾生外道法；所學正法，也絕不會施舍給欲利用佛法，破壞佛教的外道行者。

17．菩薩行者絕不會將經典施舍給欲利用佛經炫賣、圖利的貪財之士。

18．菩薩行者絕不會將經書布施給欲秘藏經典，不將經書廣利眾生之人。

19．菩薩行者絕不會將經書施舍給不求理解經義之人。

20．菩薩行者絕不會為了利用、愛染某一個人或某些人來擴大自己的權勢范圍，專門為此等人來建立自己的聲譽：而舍棄真正利己、利人的廣大利生圣業。

21．菩薩行者絕不會侵占、奪取父母、妻子、仆人、親眷等所擁有的財物，用來布施，也不會逼迫、觸惱父母、妻子、仆從、親眷等捐出財物，布施乞者。

22．菩薩行者絕不用不正當手段積集、賺取的暴利財物，用來布施，也不會逼迫、損惱他人而行惠施。

23．菩薩行者若是依佛正法出家，絕不違背所有菩薩戒法而行布施。

總而言之，凡是遇到一切會令受施者產生逼迫、損害、憂惱等不良后果的現象，菩薩行者皆不布施。（瑜伽師地論卷三十九、菩薩地持經卷四）

2．菩薩行外布時何種情況應當布施？

相對的，當菩薩觀察出布施各種衣服、莊飾、交通工具、珍妙飲食、歌舞、戲樂及一切樂器、涂飾、香鬘、珍貴玩物以及園林、住宅等種種游樂、棲身之物乃至各類經書，會令受施者因此而對三寶生出清凈信心，易于化導，凡來求者，皆可施與。

3．菩薩行內布施時何種情況不應布施？

菩薩行內布施時，同樣和行外布施一樣，會以智慧分辨，何種情況布施后，可令眾生得到安樂、利益，何種情況惠施后，不但不能饒益眾生，反而增加其貪婪、墮落之心！現在略舉數種情形來加以分辨：

1．當菩薩發愿用生命布施眾生時，一定會遇到有人來而其索求身體，甚至乞求結為夫妻。如果乞者用逼迫、威脅、誘惑、欺誑的手段，強求施者共為伴侶，其目的只是為了擁有施者身體，受其控制，聽從他指揮，便不應布施。因為一個有智慧的菩薩行者，寧愿發心在百世、千世、萬世舍棄身命利益眾生，但絕不會因見乞者有利用價值，而為了取悅乞者，搖尾乞憐的聽命乞者，更不會因布畏乞者權勢，或見仁者以非理強索而臣服于他，任乞者擺布、玩弄。施者若是遇到這種情形，不得已以生命相許，這是你的業障現前，絕不是在對眾生行‘內布施’。

2．一個經過外布施深入歷煉的菩薩，定然已經達到‘施意欣樂、清凈’的程度。如果正在做無量利益眾生外布施的事情，遇到有人前來求索自己身體，不應布施。這絕不是菩薩施意不凈，心生退卻。而是應當明白菩薩行內布施的意義是什么？菩薩行者為了徹底去除無量劫以來積習的貪、嗔、癡三毒，令身口意三業達到圓滿清凈，而行內布施。倘若初學菩薩觀察出自己現在布施的心意，滲雜有貪執布施果報的愛染心存在，心念尚未清凈，而愿更上一層—用今世的身命施舍眾生，換取斬斷一分身見、人我相的貪執之心，點燃內在智慧的生命之光，便應在今生勤修禪定，以無比堅定的定慧力，用為斷貪福心，成就意業清凈，增長悲愿的向道心，施舍生命，饒益眾生，否則不可無故學習‘內布施’，不但不能利益眾生，反而增長眾生的貪求心，制造乞者墮落惡道的引因，可不慎哉！

3．菩薩行者如果分辨出是魔天眷屬現前，欲來惱亂施者修道心念，而向菩薩求索身命，絕對不會分碎身體，節節施舍魔天。因為布施身命與心懷不軌的魔眷，是令其造下極大的罪過，必墮惡道，所以不施。

4．菩薩行者倘若遇到癡狂心亂之人，如精神失常、被鬼附身之人前來求索身命，不應布施。因為這種人自律神經已經失調，喪失分辨正、邪的能力，胡言亂語、不能自主，所以不施。

相對的，除了以上四種情形及類似情形外，遇著有人來向菩薩乞索身命，對一個深入內布施的菩薩而言，皆會用無比堅定的定慧力及悲愿力，歡喜布施身命與眾生，而無絲毫嗔恨、悔施之念。（瑜伽師地論）

4．菩薩在特殊情況下如何分辨應施與不應施？

菩薩行者在分辨外布施與內布施應施與不應施的道理后，又應更深一層運用智慧辨別在應施與不應施之外的其他特殊情形下，如何處理某些特別問題，善巧方便的運用布施法門來利益眾生。茲舉出重要的幾種特殊情形，來認識及學習菩薩行者如何善用智慧在特殊情況下分辨應施與不應施的道理：

1．菩薩行者在發大心廣開布施大門時，一定會先為特殊情形自許說：如果同時遇到兩種人來向我乞索，一秤足自己有能力生活之人，一種是貧*沒有依怙之人。如果我的財物充足，自當兩者俱施，令他們滿愿而歸：倘若我的財物有限：便應將自己所發的先濟貧人后濟富者的誓愿方便告知自食其力的乞討者。絕不可因任何一次的布施因緣而令乞索者譏嫌，再與眾生結惡緣，障礙修道的前進。

2．菩薩行者在擁有廣大的財物時，如果熟識某家主人非常慳貪，終日戰戰競競，吝執財寶，從不供養三寶及修道之人，來世果報可想而知。菩薩為了度化此人，便來到此人住處，與其寒喧慰問，并方便引導主人說：為了求學佛道，我已立下了大誓愿，決定從現在開始修學布施法門，廣度眾生。如果你在路上遇到窮困之人正在乞討，或知道，或聽聞某鄉鎮、某地方需要布施、救濟，甚至遇著貧者到你家乞討，可轉告乞者，某地方某人正在發大施舍心，普渡眾生，可轉至我家接受布施。經上說，只要你看見某人行布施，心生隨喜贊嘆，功德無量。

此人受菩薩方便開導，若是欣然接受，隨喜贊嘆，雖然未能親手布施，但已經種下布施種子，是十分難得可貴的，現代凡夫欲學菩薩布施，在事行上的運用善巧方便，發愿去度化慳貪之人令他敞開布施雙手，種下佛道種子，是非常重要的實際利他之行。尤其在方便勸導慳貪者種下布施種子，善巧智慧的運用得當與否，是值得省思的！

3．菩薩行者若是正在教導弟子學習戒律與修持梵行，發現共住弟子有人心性慳貪難改，有人雖然慳貪習氣較少，但今生資財欠缺，所欲匱乏，這都是前世少修布施之行所致。菩薩為度弟子舍離慳貪習氣及廣修佛道福德資糧，以身作則，施舍身邊財物，交與弟子，令其用此施物發心供養三寶，不僅菩薩福報增加，弟子受其精神感召，逐漸調伏慳貪習性，這是真正發菩提心、布施心、利生心的菩薩行者才能做得到。現代佛弟子欲學菩薩布施，如何引渡認識及身邊貧窮又慳貪的親友行布施，沒有菩薩的善巧方便智慧，是不容易做得圓滿的。

4．菩薩行者若是遇到有人蓄意前來求乞，觀察此人，如其心性矯詐，來意不善，在這種情況下，菩薩不會在眾人面前揭穿他的假面具，一定會方便開導他，當其慚愧心生起時，再以財物惠施他，令其歡喜而歸。倘若此人不愿接受菩薩開導，仍然蓄意用所得財物，做不正當的勾當，芷口薩以他心通知此‘用心’，絕不布施。反過來說，菩薩若是沒有他心通，或是當時鑒察力不足，不能分辨其來意‘企圖’，而誤施財物與他，后來才覺知他用所得財物去做傷天害理的事情，在這種情形下，菩薩亦絕不會當眾舉發此人貪財心的過失，也不會去訶責他。因為不論當眾舉發他或者前去責備他，不但不能使他改過，反而令他更加嗔恨，增長他的報復心與作對心，以及加重他墮落惡道的因緣。菩薩悲愍他的惡報，當下對他發慈悲心，不再與他結怨，只能怪自己‘智慧不足’，沒有知人之明，是我讓他有造惡機會，眾生何辜！

凡夫欲學菩薩布施，具備此處所說知人之明的智慧心來行布施，是非常重要的。若是誤施來意不善的乞者，未來必然與其‘共業’，自當謹慎小心！

5．菩薩行者若是正在發大施舍心普渡眾生，而欠缺財物惠施，或者財物已經施盡的情況下，會用兩種方式處理；一種是運用正當營利的專業，賺取錢財，宿福所感，僅要稍事營業，招財進寶，不虞匱乏，續施眾生，又感財源不斷。（這是指在家菩薩而言）

一種是將這顆利他心，轉向為眾生方便說法的方向上去。規勸貧苦者及慳貧之人，發出歡喜心樂行布施，又令富樂者及常施者更加增長其布施心。當菩薩知道某家主人財富豐盈，樂好施，便會引導仁者前往他家求索，令其未來施德無量。或者親自到樂施之家，隨喜贊嘆主人。自己雖然不能親自布施，但經常隨緣隨力的幫助、勸勉施者、乞求者，堅定他們的利生心、向善心、學佛心，就是實行‘方便法施’的一種。（瑜伽師地論、菩薩地持經）

這是現代任何一個自認已獲成佛心的佛弟子，可以經常隨喜做到的。否則明白了菩薩修行次第的實際利生內容，而不愿躬身力行，怎能在今生印證佛法的受用呢。

5．結論

以上是略舉菩薩在特殊情況下，如何運用智慧處理應急之道，廣說無量。現代凡夫不僅前述所說的‘外布施’不容易做到，縱然有做，心念不凈，所行有限，何況是‘內布施’？更何況是進一層在布施時，運用方便智慧正確的分辨應施與不應施的道理。因為差之毫厘，失之千里，本來是要利益眾生，反而害了眾生，這是最不容易處理的問題。而要做到像菩薩一樣的廣大外布施與內布施的行為，更是要在修學布施波羅蜜的因地歷程中，融通持戒、忍辱、精進、禪定、般若等其他五度相輔相成的修持過程，才能圓滿實現，乃至最后達到不愿所說‘在諸佛前，供具如意’‘布施圓滿相’的理想。

而當凈土菩薩回入十方世界廣度眾生時，必然會具備如上所說分辨外布施及內布施應施與不應施的深入修持內涵，進一步善用方便智慧圓滿布施波羅蜜的施德。

以下將分辨如何從布施進入其他五度的修學情形。

（五）菩薩如何從布施進入持戒、忍辱、精進、禪定、般若的修學情形

菩薩，不是高不可攀的，更不是瑰麗神幻的詞藻。一個實實在在往成佛道上走的‘初發心’菩薩，一定會經過布施融通持戒、忍辱、精進、禪定、般若等其他五度的行持過程，才能一步一步地從外布施、內布施、內外施—由財施而法施—達到本愿所說‘在諸佛前，供具如意’的理想。

1．什么是布施圓滿布施心？

一個初發心菩薩，經過最初的用飲食、財物供養諸佛及布施眾生，而后施心輾轉增加，為除眾生苦難，能以親眷及身肉布施眾生，或用身肉換取飲食、財物，施舍乞者。當其覺悟光是財施并不能分擔眾生心靈上的痛苦時，又以紙墨書寫法義，用經典惠施眾生，令其聞法；并以衣服、飲食等四事供養法師，以求法財，甚至舍身求法（大般若經卷三百九十八）。而后智慧輾轉開啟，見乞者求財之時，貪心熾盛，乃以佛法開導眾生，令入正道；后得法身，以其所證，為無量眾生，應其根器，種種說法，廣施無畏之行。凡此食施、財施、物施、親眷施、身肉施、法施、無畏施，皆是從布施而開啟，從布施輾轉推進而圓滿。所以當一個菩薩行者修學布施到達此種財施、法施、無畏施具足的程度，便稱為布施圓滿布施心。

2．什么是布施生持戒心？

當初發心菩薩行布施時，經過去除許多不凈施的習氣（見‘布施入門愿’）及不斷地在動、靜間薰陶‘大悲心’，因而能深刻地醒悟出唯有力行布施法門，才是最能攝化凡夫眾生踏入不造十惡業，進入持戒初發心的重要引因。

因為任何一個具有‘悲心’的菩薩行者，皆會在靜觀中做這樣的思惟：凡夫眾生因為不知道布施，來世一定獲得貧窮的果報；貧窮，是致使人類產生劫盜心最重要的原因，尤其現代更驗印這句話。凡夫眾生就是在自恃聰明及不滿于現實生活的情況下，而做出許多搶劫、偷盜的行為，甚至常常因此而闖下滔天大禍，殺生害命，制造墮落惡道的機會，生生世世在六道輪回中受苦受難，實在可憐！

一個有悲心的菩薩，為了引渡眾生脫離墮落惡道的苦果，所以發心從布施法門下手，首先幫助眾生解決生活問題，減少他因為貧窮而造作惡業的近因。

進而從遠處來想，世人因為蒙受菩薩布施的利益，生活得到改善，在他八識田中已經種下親近三寶的善種，來世因緣成熟時，他這顆布施心、皈依學佛的心，一定會萌芽出來。這種因為布施而引生未來的福德善果，因為布施而引生學佛之心，逐漸遠離十惡業造作，守持戒法的情形，就稱為因布施主持戒的‘初發心’。（智度論卷十二）

這是從利他的觀點來說明布施引生持戒的道理。相對的，當初發心菩薩行布施時，經過世間施的過程而導進出世間施的心路歷程（見‘布施入門愿’），一定會徹底地凈化貪執心，達到經常用恭敬心、清凈心、正直心布施的境界，未來必然獲得心地調柔、意業清凈的果報，因為意念溫和、瑩凈，當然盡未來際不會再做出殺盜淫妄等破戒的行為。當菩薩能夠做到為求佛道而用清凈心、正直心布施，不違犯菩薩戒律的程度，便稱為已經成就從布施主持戒的堅固發心。也就是大乘義章卷十二所說的：‘修行施時，身口意凈，不犯佛戒而行布施，名為攝戒。’（按持戒圓滿的道理，將于‘持戒具足愿’廣述）

3．什么是布施生忍辱心？

當菩薩進入發廣大心布施時，乞者一定會聞風而至，如果菩薩不能令乞者稱心如意，滿載而歸，經常會碰到受乞者逆罵，或遭乞者非理強索的情形。菩薩逢遇這種能令身心嗔惱的情況時，應當如何自處呢？

覺悟布施深理的菩薩，必然會經常做如下反省：我今天是為了追求佛道，而廣行布施，沒有任何人唆使我大開布施之門。既然是為了啟開我的慈悲心、忍辱心、佛道心而行施舍，我豈可因布施遇到逆境而生嗔怒之心呢？

我今天尚愿意發大心將己身最難施舍的內外財物及身命，布施出去，何況是眾生的怒罵‘空聲’而不能忍？若我不能忍受眾生的怒罵之聲而行布施，就是‘不凈施’！‘不凈施’的果報，足以讓我與‘怒罵我’的受施者來世結下牽扯不清的障道因緣。

當發廣大心布施的菩薩，經常在布施逢遇逆境的當下，克制自己的情緒，反觀這層道理，便能將這顆嗔惱心逐漸安定下來，真正朝難忍能忍，難舍能舍，生生世世為成就佛道悲心而行布施的方向做去，就稱為布施生忍辱心。（按忍辱具足的過程，將在忍辱圓滿愿廣述）。

4．什么是布施生禪定心？

一類初發心菩薩經過對眾生廣行種種財物施，令眾生心滿意足后，一定會在自己的貪執心逐漸淡薄后，受到善知識的指點而醒悟出單是用財物施利益眾生，不能幫助他們超脫生死，自己也不能在生死解脫上有根本的助益，于是恍然頓悟唯有反觀本心，修持禪定而行布施，才能真正利益自己及饒益眾生。于是凈心修定，逐漸調伏貪欲心、嗔惱心、睡眠心、悼侮心及疑法心，證人甚深禪定，用最堅固、清凈、平等的禪定心而行布施。這種因布施的修因而引生禪定的力量，以瑩凈的禪定心而行布施，便稱為布施生禪定。

我們看人道中福報最大的轉輪圣王在廣行布施后，一定會進一步發愿用利益眾生的布施心量來反觀自心的貪、嗔、癡、慢等煩惱習氣，有無因布施的行為而洗滌、凈化？如果仍然繼續存在，便會進而發愿舍離五欲，背離六塵境界，甚至發心出家，一心為利益眾生而修禪定，于是證入初禪、二禪、三禪、四禪，而徹底覺悟，唯有用所修證的慈心三昧、悲心三昧、喜心三昧、舍心三昧的力量繼續在未來世中廣行布施，才能真正做到對眾生平等布施的境界。（按菩薩禪定問題在后續‘禪定堅固愿’及‘般舟三昧愿’、‘住定供佛愿’、‘普等三昧愿’等將有廣釋）。

5．什么是布施生精進心？

一個已經在長遠劫中發大精進心，用布施法門利益眾生，并且獲得忍辱、禪定力量及具有智慧、悲心的菩薩行者，一定能夠為續佛慧命，廣度眾生而于盡未來際，完全做到舍財、舍情、舍身、舍命、舍涅槃一切皆舍的程度。

因為真正因布施獲得大精進、大慈悲的菩薩行者，必然領悟出：舍財物利益眾生，不如身精進—舍身命、斷身執、證法身的發大心：舍身命饒益眾生，又不如心精進—獲得悲心自在者，為求無上佛道而舍阿羅漢所證無余涅槃，續發長遠道心，回入生死，普以內外施廣度眾生的功德大。

因為當菩薩達到身精進（證法身，以法身供佛），心精進（雖證畢竟空，但因慈悲愿心的推動，不證入解脫無余涅槃）的程度，便已能自覺自證，我心當成佛的真理；從此道心堅固不退轉，又發廣遠心運用所證定慧力，往返十方百、千、萬、億個佛國世界，普以財、法三施引渡眾生。縱然不能使一人證入二乘果位，或者能度化無數人修學佛道，獲證菩薩果位。菩薩在任何時刻里，都能完全做到不嗔、不悔、不貪、不癡。因為這位菩薩行者，已能完全將其心念引入‘不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施’，不住‘我相、人相、眾生相、壽者相’布施的境界，因而能真正確實達到‘雖度一切眾生皆令入無余涅槃而滅度之’，亦已達到‘如是滅度無量無數無邊眾生，而實無眾生得滅度’的利他修心境界。當一個菩薩行者從布施法門引生身、心精進施舍做到如上所說一切皆舍、獲證法身的程度，便稱為布施生精進波羅蜜。（大丈夫論、金剛經、智度論）

6．什么是布施生般若心？

（1）布施生般若心的基本意義

一個菩薩行者，一定要具備聞法、學法、持法的程度，才能從財施進入法施的修學階段，也才能真正用‘出世心’行財施與法施。

布施生般若的道理，就是在于探究出：為何世間人行布施，能舍財，不能舍施，引進到出世間行者學布施，能舍財，亦能舍施，生出觀照智慧提升施者‘清凈心’的學習歷程，便是布施生般若的入門意義。而什么是‘舍施’？就是從布施者、受施者、所施物三者過去、現在、未來層層的因緣觀，覺照出三者空無定性、空無實性、施法不可得的道理。

任何一個菩薩行者，不經過般若心引導布施心態的提升，絕不可能斷除因布施當下的善、惡境界因緣引生喜、怒、貪、吝、怨、悔等的執取心。菩薩行者不能斷除因布施再引生對受施者、所施物的貪執心，便不能進一步引發出世心，進入對持戒（菩薩戒）、忍辱、精進、禪定、般若的圓滿行持。

‘三輪體空’，不是凡夫眾生嘴巴講講，在布施時不明觀法的‘不生分別’，或者觀想‘內心不執著任何一點’，就能一蹴即得的。我們往往看到佛菩薩布施修證的成果‘三輪體空’，便‘倒果為因’，忽略了佛菩薩修成‘三輪體空’的‘修因’，觀照過程是什么？這是現代誤以為自己是利根器能夠頓證‘法界實相’的凡夫眾生常犯的毛病。

現在就來分辨凡夫眾生欲學菩薩進入出世間布施的境界，應該如何腳踏實地的在日常靜心中及布施的當下，用什么觀照方法，來調適、提升自己布施的心態，才能與‘觀照般若相應’

（2）從因緣觀生般若心的釋義

我們應當如何從施者、受者、施物三者層層因緣中覺照三者無定性、無實性，證明施法不可得的道理呢？首先從‘施物’為何不可執著的道理談起！

甲、假名觀與無常觀

如果你布施的物品是一張桌子，或者一籃水果、一件衣服、甚至一棟房子……。你應該明白：不論任何一樣物品或錢財，都是假名而有。如何說呢？譬如施物‘衣服’，是由絲縷、紙漿等‘因’，經過人工或機器等‘緣’，加工成布料，再編織成衣服成品之‘果’名；又如房子，是由鋼筋、水泥……等因，經過人工‘緣’建筑而有房子‘成果’之名：又如水果，走出種子‘因’，種植在泥土里，經過陽光、水分、空氣等‘緣’，促成其發芽長大，而結成累累豐碩的‘果實’之名。

我們首先觀察衣服、房子、水果等任何一件物品的‘名稱’，本來沒有所謂的名字，是人類給它假設了一個名字，才有水果、錢財、房子之名，可見萬事萬物的稱號，本來就是虛假的。我們再來觀察凡此衣服、房子、水果等‘施物’，皆各有其組合‘因緣’，才能建立成果之名。相對的，衣服、房子、水果等施物本身離開了絲縷、紙漿、加工；鋼筋、水泥、建筑；種子、泥土、水分、空氣、陽光等各種因緣的混合品，本來就不存在。就是我們現在看到的衣服等成品，也是不斷地隨著時光的流逝，各類人們的穿著、轉用及自然環境的影響，季節的變化，而使其退色、破舊、爛壞……。

雖然受施者經過施主惠施后，獲得這些施物，能夠御寒避暑，而促使其生出感恩、歡喜、報恩、享用的種種心態。然而當受施者的‘施物’遭人劫奪或‘施物’毀壞、破舊、損失，受施者就會轉為憤怒、悲傷、失望……，或者受施者將此‘施物’轉施他人，他人將此施物再轉施他人，此‘施物’若是遺失，再被惡人撿拾，當然會成為另一種不善的因緣果報。甚至任何一位受施者，都可以利用此‘施物’再去做種種違背良心的惡業，而使來世墮落惡道……。

這就說明了‘施物’本身不僅由各種因緣聚合而成‘假名之果’，本無實性，就是受施者獲得此財物后，仍會形成層層不可預知的‘善惡轉變因緣’，而產生種種不同的受用果報，毫無定性可言。

初發心菩薩學布施，就是這樣經常用寧靜心觀照‘所施物’的生、住、異、滅等形成、轉變、分解、損壞的無常、短暫、不實等生滅變異等情形，而破除對‘施物’的執著心，再從‘受施者’受用施物的層層善惡轉變因緣，深一層觀照出‘所施物’本來就是隨時依人事因緣的遷異而產生毫無定性的假名存在，幻有存在，而逐漸破除對‘所施物’的貪戀心。

乙、空觀

如果你布施修行人一塊坐毯，當知禪行者的定慧證量達到身心自在、四大互換的時候，可將這塊毯子，變化為地，或變化為水，或變化為火，或變化為風，或將此毯顏色變化為青色、黃色、赤色……等不同的色澤。

由此可知，‘物’能隨心轉換，更加證明‘施物’虛妄不真、空無定性的道理。在修禪者看來，你所布施的財物，只不過如風、如電、如露、如幻、如空，有何可貪？

初發心菩薩因為深明此‘空觀’之理，故逐漸斬斷對‘施物’的執取心，凡夫學菩薩布施，更應經常加強對施物‘空觀’的理解，才不致將這顆布施心，經常堅執在‘施物’的去向、享用情形上，而產生因布施而生出的苦惱心。

丙、色空觀

現在再用美色來剖析色法，以證明‘外物’沒有定性，加強布施者去除對施物的固執心。譬如有一位美女出現在凡夫的眼前，在淫欲深重的人看來，一定會被其姿色所動，心生愛著。但是在正在做不凈觀的禪行者看來，正是利用種種不凈觀來正視、剖析女色虛妄不實的最好機會；獲得深觀者，便會正見其從頭到足，惡臭畢現，無一凈處。若是妒嫉心、憎恨心重的人看見了，便會心生妒嫉，視為惡心不凈，不愿正視其面。再說如果被感覺遲鈍的人看見了，則不覺其美，如見土木。

由此可知，‘外物’的價值，隨著每個人的‘觀點’不同，而呈現不同的結果，沒有其固定，決定的價值性。‘施物’亦然，因為每一種施物，拿在不同施者及不同受施者的手中，皆因個人觀念、處境、心智不同，而產生不同的施舍心與接受心。而且每一種法、每一種施物，皆是因緣和合假名而有，既然由因緣聚合假名而有，則每一種色法、每一種施物，都有層層微細的自體空義，如‘十八種空相’，（即施物內相空、外相空、內外相空……等十八種空無自性義。按十八空義，將在‘般若愿中’廣辨）。每一種色法（施物），本來就是涵蓋了層層微細的自體空義，只因凡夫心量狹小，理念局限于現實生活的某一點上，不肯放開世間思惟，正視‘所施物’的種種因緣觀法，而生生世世停留在自以為是、自我陶醉的布施有為果報中，你不覺得可悲嗎？

初發心菩薩就是因為能夠在因地學佛時，經常運用般若經中所說的因緣假名觀、分析觀、不實觀、空觀、色空觀……來觀想‘施物’的沒有‘定性’，虛幻不實，所以能漸漸令其心念，在布施的當下，放下對施物的固執心、難舍心與悔施心。

丁、觀施者、受施者不實在的理田

（甲）從因緣觀

為何要觀施者、受施者不實在？因為我們今生的生命，是由地、水、火、風、空、識等六大組合而成，因為此‘六大’聚合，才使我們有動作、往來、起坐等舉止行為，假名為人。如果將地、水、火、風、空、識六大的‘性與相’層層分割、剖析（如解剖尸體），細心觀之，便曾發現這個色身只不過是骨、肉、血、脈、筋、絡、溫、熱、風，氣……等色物與心法的組合品，無常一到，‘六大離散’，‘生與死’不是凡夫意志所能控制。初發心菩薩因為時常靜下心來做此生死短暫、無常的觀法，而恍然驚悟出此不自由、不自主、不實在的幻相色身，有何可貪？

相對的，再觀受施者也和我一樣，同樣是人，同樣是由‘六大’所組合，同樣不能自主‘生死’，終身為了滋養為名利生存的色身，勞碌奔波，終其一生，甚少反省自己的人生，‘生從何來，死從何去？’實屬可憐！今天我施舍財物與‘他’，乃是為了成就與佛道相應的清凈‘施德’，若是錯用心將布施的發心，堅執在這個‘不實在、生死不能自主、煩惱深重’的受施者身上，豈不是不明白菩薩行者多生累劫行布施的意義何在嗎？警之！醒之！

（乙）從生死根本觀

從生死根本觀，是提升初發心菩薩的出世布施心，非常重要的觀法，因為我們今世生命的根源，是由于前世的煩惱心延續而來，這個由過去、現在、未來因煩惱心而延續的生命之光，就像正在燃燒的蠟燭燈光一樣，前一個燈火，延續下一個燈火不停地燃燒著，沒有熄滅過，也沒有駐足過，光光相繼，生滅相續，念念不住，又念念不斷，不知道這盞由煩惱之油而燃燒的生命之燭，要延續到什么時候……。

菩薩行者就是運用其智慧之光，熄滅了這盞生命之燭的根源，而將自己與受施者帶往另一層次新生之命的源頭前進……。

我們凡夫眾生行布施，因為煩惱心在作祟，而一直將自己布施的‘心態’，固執在此身由十二因緣所束縛的生死之流里打轉，跳不出去。凡夫學佛者若不能經常靜下心來‘修定’，時常培養、反觀這種脫離生死的‘智慧心’，讓這顆‘智慧心’--出離生死心盡速薰發出來，當然會一再使自己因為布施的因緣，而跳入與受施者纏結的未來善惡果報中，永遠不能出離三界火坑。有智慧、有道心的佛弟子，你難道不會有此生想要出離生死苦海的‘發心’嗎？

（丙）從布施果報觀

菩薩行者對自己布施時發什么樣的心態，必然獲得何種果報，一定清清楚楚。因為十分明白種瓜得瓜、種豆得豆的道理，自然對受施者與所施物不會生出占有心與貪執意。（按布施的果報在前愿‘現代人布施的態度’、‘世間布施相的修學次第及果報問題’以及‘如何由世間施導入出世間布施行的修學次第’三篇中有廣釋，不再贅述）。

布施的果報，與我們所修學持戒、忍辱、精進、禪定、般若等五度程度的深淺是成正比的。未來無論投生人道，生在下層、中層、上層社會人家，或者投生欲界、色界、無色界三界天上，乃至種下聲聞果位、辟支佛果位、菩薩果位的成果，都與我們今生對布施融通持戒、忍辱、精進、禪定、般若等五度的行持次第及實踐功力有多少而息息相關的，并且具有決定性的力量。

凡夫欲學菩薩行布施，一定要在平素廣閱大藏經中有關布施波羅蜜的經文（如十善業報經、六道輪回經、修行道地經、撰集百緣經、雜寶藏經、大智度論‘布施品’、瑜伽師地論‘布施品’、楞嚴經‘六道眾生因緣果報問題’、大般若經‘六度品’……以及陳柏達居士所著‘圓滿生命的實現’—布施波羅蜜一書，均可供參考）。如此才能對三界輪回的果報及出三界的出世果報有何不同，有深刻、正確的分辨。當對自己種什么布施因，必得什么布施果，有了理性、正確的分辨能力，接下來就是‘行持問題’。如不能在‘心性’的行持上下功夫，縱然深刻的了解布施波羅蜜的內涵，而在自己布施的行為上，仍然理事分離，我行我素，豈不落入‘說食不飽’的瓶頸嗎？

凡夫在仰望佛菩薩崇高宏偉、廣度眾生的布施精神下，究竟有多少人愿意又能夠在我們現實布施行為當下的‘動念’上，痛下克制自己‘貪吝心、悔施心’而生起觀照智慧呢？你就是其中的一個‘力行者’嗎？

7．結論

菩薩行者在無量世修行以來，就是因為累積了以上所說出布施生般若心的種種因緣觀，并且融通持戒、忍辱、禪定及精進波羅蜜的行持；因而真正達到由此五度引導布施的發心而前進，才能真正圓滿‘施德’，而達到本愿所說‘凈土菩薩在諸佛前，供具如意’的布施圓滿境界。以下就來說明，菩薩行者如何由發心供佛的階段，進入供具如意的過程，來做為圓滿本愿布施成果的重心。

（六）菩薩如何進入發心供佛的深入學習次第

1．菩薩學布施有兩種修行路線

菩薩行者因為因地發心不同，而形成兩種修行路線：一種是發悲愿心一直以在家身分行菩薩道，一種是發深證心以出家身分行菩薩道（大智度論卷八十一）。而以在家身分行菩薩道，正是初發心時的一種方便，當其經過多生多劫的學佛，覺悟深一層的修行道理時，一定會進一步行大施舍，‘遵佛遺教’，改頭換面，轉以出家身分，續佛慧命。而當一個菩薩行者獲證諸佛一分寂滅法性，能以變化身行菩薩道時，無論示現在家或出家身分行度生之道，皆能隨心所欲，應化自如。

而當一位菩薩行者發心以居家身分行菩薩道，又能廣行外布施—財施、妻兒施……，及內布施—身命施，便證明他一定在學布施的道路上經過無量劫數的修持，才能做得到如此艱鉅的發心。現代佛弟子可謹慎觀察身邊有無此等不出家又能廣行內、外施的‘在家大菩薩’存在！？

而當一個菩薩行者深入發心以出家身分續行菩薩道時，此‘智信’發心出家的出世行為，本來就是一種難舍能舍、難行能行的大布施—外布施，為在家菩薩‘初發心’修持階段所不及。就因舍財、舍妻、舍子、舍情、舍欲的智信出家之大布施行為難發，更可證明‘一分’生生世世依‘智信出家的僧寶’，是經過多生累劫的力行‘外布施’—出塵心后，才能做到的。因此出家菩薩在舍棄名利之心，廣行布施（法施）時，格外受到世人的敬重與贊譽，良有因也！

而且當菩薩初發成佛心，力行布施法門時，一定會獲得天上的福樂果報，但是已經深發成佛道心的菩薩行者，不會貪著因布施所獲得的天樂之報，縱然生天，也會當下因宿世所發大悲心度眾的悲愿所趨使，轉生人間，仍然用先行財施，再行法施的方便度生原則行菩薩道。（智度論卷十二）

2．菩薩發心供佛有二種修學次第

前篇談及菩薩對人類及畜生行外布施及內布施的施舍情形，現在再來了解菩薩如何依布施法門由淺入深的供佛情形。實際上，菩薩供佛的發心，也是由下心布施心生中心布施心，再由中心布施心生上等供佛心，這三種發心輾轉增上的修學次第而進入深一層不動身心到十方世界供佛的事實。

（1）供養佛色身

甲、凡夫供佛而成佛的實例

大寶積經卷四十一說明了一則凡夫行者因發心供佛而完成佛果的例子：

過去久遠劫前，有一位紡織業者，出生在一尊叫做旁耆羅私佛出世的時候，因為他的住處，離佛不遠，所以每日趁著工作回家的路途中，前往佛所，經常發虔誠心，用一縷微線，供養佛陀，并發愿說：愿我以此供佛善根，于末來世，成就佛道，普渡眾生。當時佛接受他的供養，并為他祝愿。

于是這位行者經過一千五百個日子，昔日施一縷線供佛。死后因此善根所感，經過十五拘胝劫中，不墮三思道（據圓測的解深密經疏卷六說：‘拘胝有三種傳譯，或譯為十萬，或譯為百萬，或譯為千萬。）’

又經過一千拘胝劫，重覆投生為轉輪圣王，又經過一千拘胝劫，投生為欲界忉利天主帝釋，又經過無量劫中逢遇千佛出世，均親覲供養、恭敬、尊重、贊嘆諸佛，隨佛修行，又經過一個阿僧祇劫，成就佛果，佛號善攝受如來。

這是由凡夫初發心時日施一縷微線供佛，而感得的成佛果報。并且招感此成佛果報的重點，在于施者的發心恭敬、廣大、深遠，故能僅施一樓微線供佛，便能感招在無量劫中，世世持續、增長其供佛、學佛的信愿不斷，終至完成佛果。

由此可知，對一個凡夫學佛者來說，親近、供養諸佛，是在成佛道上，非常重要的學習過程。

乙、我們供養過釋迦牟尼佛嗎？

進一步來說，一個要能誕生在佛出世的‘菩薩行者’，又能親見佛顏，發虔敬心、清凈心供養佛色身，當然得經過許多劫數的修學佛法，種下發愿未來見佛、聞法、供佛的善根及累積深厚的布施修因，才能遇佛出世，又能親覲供養。

而現代的佛弟子，如果自認是‘菩薩根器’，過去曾經在釋迦牟尼佛出世印度時，生在佛世，發凈信心供養過佛陀，因佛的咒愿力所感，至少今世應延績宿世供佛的廣大福德果報，像阿育王一樣的獲得一國君王的福報，或者生長在上階層的富貴人家，而且比一般人更能實踐學佛、布施、供佛的道理。縱然現在出家，也會比一般佛弟子更有福報。否則就是輕忽了生遇佛世，見佛、供佛的‘機緣難得與發心不易’。縱然生在佛世，隨佛出家，也需要有相當大的福德果報，因‘見佛’本身就是一種非常殊勝的‘福德因緣’。不要忽視一類阿羅漢沒有福德果報，倘若阿羅漢福德薄弱，就不能遇佛出世，了脫生死，不堪受人天供養了。就像現代一般的學佛者不能體會，發愿來世到他方凈土世界去見佛，或者在今世得證念佛三昧時便能見佛需要有相當殊勝的宿福果報的道理一樣。‘見佛’，是需要有深厚善根的，尤其現在生無佛世，又能在現生中就能于念佛時見佛，不僅要證人念佛三昧，更要見佛善根因緣成熟，蒙受佛力加持才能成就。

不論你今生是不是發愿要到他方凈土去見佛，‘供養諸佛’，本來就是在長遠的成佛道上，不可缺少的福德資糧。看看自己現在的福德果報，就應當明白，現代大部分的佛弟子于釋迦牟尼佛出世在印度時，未能親覲供養；如果不是‘宿福薄弱’，為何一般佛教徒在離我們最近的一尊佛出世時，都末能發恭敬心、清凈心供養佛陀呢？覺悟自己的福德淺薄，就不應該‘妄自尊大’，不重初發心菩薩實際事行的修學次第—應該發愿到他方凈土世界去見佛、供佛、聞法、修行，廣植佛道福德資糧。倘若不能再一次把握于今世現身中或臨命終時見佛的因緣，不是更加證明凡夫眾生的宿福淺薄嗎？

而且依大寶積經卷十一所載：‘于賢劫中，未來將成佛約九百多尊菩薩，現在皆在十方諸佛世界中，供佛、聞法、修清凈梵行。’

放光般若經卷十七亦說：‘若菩薩摩詞薩不供養諸佛，則不具足諸功德……不能成佛。’

看看真正名副其實的菩薩行者，都發愿往生凈土，正在諸佛世界凈修梵行，何況是我們薄地凡夫，而不愿親近諸佛，深植佛道資糧嗎！？

（2）供養佛及佛舍利時所做觀想

菩薩行者無論生在佛世，或者生無佛世，于佛涅槃后，一定會因感佛法乳之恩，將佛的舍利建塔供養；并且于供養佛與佛舍利時，運用觀想來提升、開闊自己供養諸佛的心量。就在初發心菩薩用虔敬心觀想‘一如來法性，即是過去、現在、未來一切如來法性，一如來舍利法性，即是十方無邊無際一切世界里所有諸佛舍利法性時’，便將其供佛之心從供養現在出世之佛，串聯成供養十方三世一切佛，及供養十方無邊無際的佛舍利，并發大誓愿說：愿于盡未來際，逢遇無量佛出世，皆能親覲供養、聞法、隨佛修行。

初發心菩薩因為在佛出世與佛涅槃后及生無佛世時，以及供養佛色身與供養佛舍利、佛圣像時，皆會作‘見佛、供佛、聞法’等觀想，而生生世世在其八識田中‘見佛、供佛’的善種不斷，并且如愿而進：見佛，供佛不斷，因而累劫以來獲得無量福德果報，蒙受廣大清凈梵福，于無數大劫中，不墮三惡道，又能善用見佛、供佛之福，廣做利益人天之事。而此‘見佛、供佛’之事行，亦正是每一個菩薩行者，在成佛道上必經的學習過程及不可缺少的福德資糧。

有一天，當你恍然覺悟出原來經過多種法門進修后，仍然‘我慢依舊，煩惱未伏，生死難了’，尚在初發心菩薩的學習階段，請回過頭來，發心修習菩薩修行次第—老實稱念‘彌陀圣號’，求生他方凈土世界去見佛、聞法、隨佛修行吧！

（3）菩薩供佛的發心如何深入轉進？

菩薩行者發心見佛、供佛的過程，也和一般眾生學習布施法門的歷程一樣，由1．自行供養—行財物施2．勸化他人供佛3．贊嘆見佛、供佛功德4．歡喜贊嘆供佛者5．拔除慳貪根6．發廣大心供佛7．證法性，變化無數化身至十方世界供佛8．以法身供佛等八個由淺入深的引進次第，而圓滿布施波羅蜜的供佛深廣因果顯報。（瑜伽師地論卷四十四、大乘義章卷十四）

甲、菩薩初發心供佛的情形

因為當一個已經深發成佛道心，捐棄凡夫‘不凈施’心態的初發心菩薩，必然因此種下未來無數見佛因緣，適其逢佛出世時，縱然因財力不足，用不貴重的飲食供養佛僧，也會以最真誠的態度，發出慈和心、敬愛心來供養佛陀。

如釋迦牟尼佛宿世修行時，曾經于某一世，遇佛出世，投生為大國王，轉佛說法，初發成佛愿心，于那一世中，僅僅發至誠心，用少許食物供佛，死后輾轉投生為陶師，又遇佛出世，因前世布施因緣所感，繼續發虔誠心用澡浴之具與石蜜漿等飲食供養佛陀及比丘僧眾，死后又輾轉投生為大長者的女兒，仍然遇佛出世，只要聽到佛的名號，便會顯發欲供養佛陀之心，依舊發恭敬心用油燈供養憍陳若佛……。初發心菩薩供佛的這顆信愿心，就像清泉的溪流一樣，源遠流長，涓滴不盡……，而累積了像江海之流一樣的無邊福德果報。

菩薩行者就是因為逢佛出世時，用最真誠的慈敬心，親自以佳肴美食等物品供養佛僧及佛舍利，回向佛道，而種下與佛果相應的初步布施因緣，奠定了修學布施波羅蜜的堅固根基。進而勸化家屬、親眷、朋友及一切男男女女，啟發供佛、聞法之心，贊嘆供佛功德及供佛者，因而更加開闊了菩薩見佛、供佛的福德資糧。

現世的學佛者，若是認為自己今生帶有濃郁的布施‘習性’，已經在布施的領域上，能夠發廣大心、長遠心、清凈心來供養佛僧，就證明‘你必然宿世時，逢遇諸佛出世。擁有一顆虔誠供佛之心，并且生生世世經常獲得深廣的富貴果報。’相對的，倘若我們這顆吝施之心依然潛藏心底或堅執難舍，或者布施及供僧時，仍然有‘貪借、悔施’的情形，縱然閱讀再多經論，或修定精進，依然證明我們只是道道地地的凡夫俗子，連初發心菩薩的‘邊’都摸不到。若是不能經常發慚愧心、懺悔心來承認及反省自己的業障深重，任何一個學佛者都將會陷入‘我慢心’深重的表相現前而自己卻不自知的可憐境地了！

乙、菩薩發廣大心供佛的情形

當一個初發心菩薩經過生逢佛世或者生無佛世，發誠敬心親自用種種飲食之物供養佛僧及勸化他人供佛的階段。這種布施的‘習性’，就會‘累世磚增’，逢需便施，越施越多，不但能以各種美好飲食供養佛僧，而且進一步發心用自己最珍貴、稀有、難舍的衣飾、寶物發心供佛。

譬如釋迦牟尼佛尚未成佛時，有一世，生逢佛世，投生為某長者的兒子，這位長者子，因為宿世已經累積了無數的供佛心，今世見到佛陀，便發大施舍心，用名貴的衣料做成僧衣，供養大音聲佛。佛滅度后，又發大布施心，建筑了九十個佛塔，供養佛的舍利，死后，又輾轉投生為某國的大國王，仍然遇佛出世，更發大施舍心，大施財寶供佛，并以貴重的七寶制成寶蓋，供養師子佛，死后輾轉又投生為大長者，獲得大富貴的果報，依舊遇佛出世，仍然發大布施心，用種種的上好房舍及珍貴的七寶供養妙因佛（智度論）。一分煩惱末斷的菩薩，能夠做到這種發大施舍心，以種種身外之物，毫不吝惜的供養佛僧，就證明他已經成就外布施供佛的堅固發心。

丙、菩薩燃身供佛的意義

（甲）修行到何種程度才能做到燃身供佛？

前篇談及，當一分菩薩行者經過無量世的布施飲食、財物、妻兒等身外之物，而達到其對六塵的享樂心、貪染心淡薄的程度，進而轉向內省—修持裨定，及不斷地在禪定中熏發出大慈悲心（見后續梵行精進愿），才能真正穩當地進入‘內布施’—身命施的學習階段。

相對的，一分菩薩進入以‘身施’供佛的程度，同樣要經過外布施—要在無量劫中施舍無盡財物供佛（施舍無盡的貪吝心，獲得廣大、明凈的心量），及勸化他人用財物供佛，當其聞佛說法，覺悟法身修證的道理，并親證法身后，才能真正做到行身命施供佛的極致—以法身供佛—燃身供佛的程度。

倘若沒有深究法義，會誤解燃身供佛的意義，是將自己的身體焚燒來供養佛陀！難道佛真的需要我們凡夫將色身燃燒來供養祂嗎？

（乙）燃身供佛出自什么經典？

燃身供佛的道理，出自法華經卷六的藥王菩薩本事品。如經文說：‘……爾時日月凈明德如來（他方世界之佛），為一切眾生熹見菩薩（藥王菩薩前身）及眾菩薩、諸聲聞眾說法華經，是一切眾生熹見菩薩樂行苦行，于日月凈明德佛法中，精進經行一心求佛，滿萬二十歲已，得現一切色身三昧。得此三昧已，心大歡喜，即作念言：我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力，我今當供養日月凈明德佛及法華經。即時入是三昧，于虛空中，雨曼陀羅華、摩詞曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虛空中，如云而下，又雨海此岸柵檀之香，此香六銖，價值娑婆世界，以供養佛。作是供養已，從三昧起，而自念言：我雖以神力供養于佛，不如以身供養，即服諸香、栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沉水、膠香，又飲檐卜諸華香油。滿千二百歲，香油涂身，于日月凈明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力愿而自燃身，光明遍照八十億恒河沙世界，其中諸佛同時贊言：善哉善哉！善男子，是真精進，是名真法供養如來。若以華香、瓔珞、燒香、末香、涂香、天繒、審蓋及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養，所不能及。假使國城妻子布施亦所不及，善男子，是名第一之施，放諸施中最尊最上，以法供養諸如來故。作是語已，而各默然，其身火燃千二百歲，過是已后，其身乃盡。一切眾生熹見菩薩作如是法供養已，命終之后，復生日月凈明德佛凈土中……。’

（丙）燃身供佛的重點意義

由以上經文所述，可以歸納成六個重點：

1．一切眾生熹見菩薩因聞法華經—而啟發苦行之心，即于彼佛在世時，精進經行（修常行三昧），一心追求佛的定慧；經過一萬二千年，頓證一切平等法身凈心之體（即證無生法忍），而能隨己意樂，從體起用，應緣顯現一切色身度眾，故名證‘現一切色身三昧’。

2．菩薩因感念聞經之力，令其得證‘現一切色身三昧’，故又入三昧，以神通力在虛空中變化種種香華物品供養佛。

3．菩薩再從三昧起，領悟以神通力變化外財供養佛，不如用真身（法身）供佛，才能報答法乳之恩的道理。便在一千二百年間，服食種種香物、香油，復用香油涂身（以此表示在修定之間，長年服食種種用香物煮成的香水，來轉化凡夫污穢、不凈的色身體質為清凈之身，使得生理、心理俱清凈）。

4．再用香油涂身（清潔外身），于佛前又用最名貴的布，叫做天寶衣，一層一層地纏裹自己的身體，復用香油澆灌在纏裹天寶衣的色身上，剎那之間，用押通力用，放出（三昧真火），以定火燃燒色身，通身光明遍照八十億恒河沙世界。（以此表示此菩薩已經破我執、斷身見、滅煩惱、證法空、智光開，在定中顯發平等慈悲心，才能于一剎那間，用悲智之火，燒盡煩惱色身，當下顯現法身真體，而使得悲智光明，偏照無量無邊世界。亦以此警惕眾生不可因看見菩薩證無生法忍后，能運用神通力變化種種物品供佛而執著「外相’神力變化；應該當即反觀‘本心’，照見真空佛性，才能體悟菩薩在無相中現有相供佛的寓意）。

5．諸佛見菩薩以法身供佛—與佛同證法身，故而贊嘆說：此菩薩照見五蘊皆空，又不離大悲不愿，才能顯發與諸佛法身相應的真空觀智，燃燒五蘊假相，真正做到以真法供養如來，此為一切布施法中最為尊貴，這是用所有的外布施—財物、國城、佛寺……等供養佛的行為所不能相比的。菩薩用三昧真火燃身達一千二百年之久，色身燒盡后，以此法供養功德所感，又轉生彼佛凈土中。（以此表示此菩薩經過一千二百年的以三昧真火燃身，而徹底在悲智光明中，照見法身實相究竟之理，與佛同證法身，又與佛的智業相應，故能在命終之后，用意生身，仍然化身在彼佛凈土中，繼續對彼佛行法供養……。）

（丁）法施最高的價值是什么？

由上可知，菩薩薩若能做到‘以法供養佛’的程度，必須在宿世修行間，經過對眾生行外布施、內布施（身命施）、內外施的過程，及對無量諸佛行外布施（財物供養）及內證法（正見心地法門）的程度，因此在多生累劫中，積集相當的福慧資糧，徹見法身真理，并能達到隨緣顯現一叨色身相度生的證量后，才能真正做到斷法執，用智慧之火，燃燒煩惱色身，而在悲智光明照射中，用真空之身供養如來，成就最上第一尊貴的法施波羅蜜。

并且一個菩薩薩行者要能做到真正的對眾生說法‘真凈法施’的程度，也一定要到獲證無生法忍，斷我相、破法執的程度，才能徹底做到‘不取于相，如如不動’說法的境界（菩薩如何證無生法忍，后續愿中有說明）。凡夫學佛者，往往沒有將修證的次第弄清楚，就誤以為自己已經見到（法身），已經做到‘真凈法施’的程度，實在應該感到慚愧、懺悔了。

（戊）凡夫可不可以燃身供佛？

并且本篇所說燃身供佛的境界，不是現在一般我相、我執深重，不務實修，沒有真空觀智，又沒有大悲愿心的凡夫眾生所能用‘凡法燒身’做得到的。千萬不可誤解燃身供佛的意義，是將自己的色身焚燒來供養佛。如果凡夫俗子有這種舉動，絕對是‘自殺行為’，來世墮落惡道，定遭‘殺身’果報，可不慎哉！

（己）菩薩行身命施—以法供佛的因行基礎是什么？

凈土中必然具備無量獲證‘現一切色身三昧’的大菩薩行者，自然能往返十方世界，對無盡諸佛做到‘以法供養佛’—用三昧真火燃燒四大假合的包身，在悲智光明遍照中，用真空之身供養諸佛的最高法施境界。

而一個菩薩行者要能達到‘以身命布施眾生’及‘以法供養佛’的上心布施相的境界，在修學布施波羅蜜的因地歷程中，亦是要融通持戒、忍辱、精進、禪定、般若等其他五度相輔相成的過程，才能圓滿實現，乃至最后實現圓滿布施的修證境界。

最后就來分辨菩薩圓滿布施的修證境界是個什么樣的情形。

（七）菩薩圓滿布施的修證境界

1．佛弟子一定要布施嗎？

大智度論卷八十說：‘若菩薩所有布施皆回向薩婆若（佛道之大智慧）者，有二種人。一者軟根，一者利根。軟根者少多布施皆取相，回向阿耨多羅三藐三菩提；利根者破是取相而戲論；空法信力轉薄不用薩波若，但求諸法實相，是二種人皆不能具足檀波羅蜜，一者以信力多慧力少，二者以慧力多信力少故。佛今說信慧力等故能回向薩波若。念薩波若者是信力，加薩波若回向者是智力……。’

智論這句話說明了不論是利根或鈍根的佛弟子，都要修學布施法門，而且由‘布施波羅蜜’就能帶引我們圓滿成佛之道（待后說明）。因為六度每一度均是相攝相通的。單是停留在取相布施的信行人階段，不能具足布施波羅蜜，相對的，停留在修空法的程度，沒有實際度眾生的事行‘財施、法施、無畏施’的行為，福德不具足，更不能成就布施波羅蜜，到達成佛的彼岸。

布施波羅蜜，佛不僅為初發心的在家菩薩宣說，同時也是久學的佛弟子在成佛道上不可缺少的福慧資糧。不論從初發心起，就以布施為佛道的初門，或者六度齊修，做為佛道的資糧，或者證空解脫后，再回小向大，實踐布施波羅蜜，條條通往佛道的修行法門，都不可缺少布施波羅蜜，只是初發心入門處的不同，而使成佛的時間形成遠近先后之別。

不要以為佛只為初學者說布施，久學之人可直從證‘法性實相’起修，不需要行布施，這是不明白布施波羅蜜的整體意義。只要你發心往成佛道上走，不論是在家修或出家修，先修禪或先修凈，或者初發心起就力行菩薩道，在過渡到成佛彼岸的中間，不能圓滿布施波羅蜜，就不能成佛。所以雖然修行法門各有不同，但成佛的資糧，卻是相通的，了解這層道理，在今生不論修持任何法門，隨緣行布施，無論財施或法施，是絕對需要的。除非你學佛的目的，不是為了成佛，否則沒有理由不修學布施波羅蜜。愿好學者善思之！

2．菩薩行布施勝過二乘的原因

初發心菩薩的功德果報之所以會勝過二乘，就是因為菩薩在初發心學布施時，便朝舍離五欲的修心方向去故，故能在布施具足禪定的修持下，因不染著世間五欲，又能具足大慈大悲心量的精進行舍，在長遠成佛道上應具備的幅慧資糧來看（因中說果），當然勝過一切聲聞、辟支佛行者，只為斷除己身生死，而不廣泛、深入的為成佛果而在無量劫中廣修布施的功德大。（大方廣十輪經卷七）。

菩薩因為行布施，獲得轉輪圣王及天主帝釋、梵天王的殊勝果報，由這三種勝報，而加速菩薩在度眾生時的財、法二施具足；因菩薩福德資糧深厚，才能證入菩薩十地果位（大寶積經卷四十一）。所以基本上說，菩薩‘十地果位’，是福德與定慧的長養地，二乘的福慧果報，絕不可與菩薩的十地福慧資糧相比。

3．外布施圓滿相

（1）外布施的德行顯相

當初發心菩薩在因地修學布施法門時，一定會經過前述‘布施入門愿’所說從淺入深、由因至果的行持布施波羅蜜，再進入不愿—‘布施圓滿愿’所述學習大菩薩深入布施行持的歷程（已說明），必然會有超于常人的慈悲、福德、定慧、財富、權勢顯相，讓大家能夠看得到、感受得到的，首先在外布施的事行與心態上，勢必能做到以下所說三十六點。身為凡夫的我們，亦可藉此仔細的反省自己在外布施圓滿的德行上到底已經做到幾點？

1．在布施時，對一切有情眾生，真正做到發平等心、生福田想，絕不會分別受施的怨親之人有德行、沒有德行，有痛苦、沒有痛苦，有智慧、沒有智慧，有福報、沒有福報的優劣差別之想而行布施。

2．在布施時，一定會如先前所說，如先前所許布施乞者，絕不會減少應允之施物，只會增加或如數施與。

3．絕對不曾在事先答應布施好的財物而生悔意，轉以下劣的財物布施乞者，一定會依約惠施，并且只會在先前答應施與卑劣財物時依言而施，如果后遇好的財物，則另當別論，隨喜布施。

4．絕對不會用異意、憤怒、撓濁的用心而行布施。

5．絕對不會在布施后，常常向受施之人稱贊說：我曾經布施多少財物給你，若不是我經常伸手救援于你，你早就如何如何等等要受施者記住自己恩惠之語。

6．在布施卑*之人時，絕對不會用不恭敬的態度擲丟與他，何況是布施有德者！

7．在布施時，遇到受施者的本性掉舉、躁擾不安、行為不端，專門喜歡罵詈、嗔恚、呵責別人時；菩薩行者不會因此而生出厭倦之心，反而更加憐愍他，并運用種種善巧方便之言辭規勸他，令其改過，導向正軌。

8．在布施時，不會用外道知見，殺害生物，惠施神廟，亦不會有想求吉祥、瑞感相應的行為而行布施。

9．在布施時，不會執著我在行世間有相之施或者出世間離欲清凈之施，貪著因此布施必得一切種智至極清凈之果，只會反觀自心：我所行一切布施，有無與離欲、清凈、無相的佛道資糧相應。

10．在布施時，雖不執著、衡量所得果報而行布施，但對種下布施何種之因，必得何種布施相應之果，如實了知。不必由他人告知、牽緣、規勸，即能自動自發而行布施。

11．在布施峙，絕對不會因為怖畏自身貧窮而行布施，只會用悲愍眾生之心而歡喜布施。

12．在布施時，絕對不會用不合律儀的物品而行布施。如用自己挑剩的、吃過或別人吃過、挑選過剩下來的殘食布施三寶。或者布施的食物，有滲雜不潔凈的污水、涕唾、便穢、膿血、吐痰……等雜染糜飯之物而不告知受施者；或者用蔥蒜等布施不食蔥辛者，或者用肉食等布施與不食肉類者，或者用酒類布施與不食酒類者……。

13．在布施時，絕對不會令受施者等待良久、徒勞往返，見其生出攀緣、依附、隨順施主之心才行布施。另會見有之者到來，如其意愿，即行惠施。

14．在布施時，絕對不會因為希求世間的名聲、贊頌之表相而行惠施。

15．在布施時，絕對不會要求受施者反報恩德而行惠施。

16．在布施時，絕對不會貪求未來天王、轉輪圣王之果而行惠施。

17．在布施時，絕對不會為了趨炎附勢而特別用財物巴結、賄賂達官貴人：更不會藉種種媒體、廣告四處讓人知道自己廣做善事，令他人恭敬、尊重、贊嘆、供養于我而行惠施。

18．絕對不會因自己財物少而不布施。相對的，深入外布施的菩薩行者，在財物薄少時，尚發廣大心布施，何況錢財多時而不惠施？

19．絕對不會誘騙人家，對人先行少許恩惠，俟其對己生出貪愛、親附之心后，竟然輕視于人，不再與其接近。

20．絕對不會存有蓄意令人背鄉叛國之心而行布施。如我惠施財物于你，你必須背叛家鄉，聽我指揮，甚至我贈送一塊土地、一座村邑予你，你必須背叛國家，聽我指揮……。

21．絕對不會自己不布施，卻殷勤勸人布施。相對的，深入外布施的菩薩行者，能夠做到：不僅經常督策自己布施及勸勉他人布施，并且在做任何布施時，皆是保持一顆恭敬、凈潔之心，不會以倦怠之意行布施。

22．當無量眾生群集求乞時，能以智慧，如實了知，誰在持戒，誰在犯戒？并且按照長幼順序，依次排坐，一一親手布施財物，令其歡喜而歸。

23．如果目前有無量財物，不會將其積屯起來，只施舍少許錢財，一定會大作布施法事。

24．絕對不會先訶罵乞者或者捶打乞者、毀辱乞者，或者系縛乞者、拘禁乞者、斫刺乞者、驅擯乞者、恐嚇乞者，再以怠慢之心布施。

25．在布施前，一定做到：心意喜悅；在布施時，一定做到心念清凈；在布施后，一定做到心無反悔。

26．絕對不會用諂媚、詭詐之心而行布施。如用假的摩尼、真珠、琉璃、珂貝、壁玉、珊瑚等寶物而行惠施，希望藉此收買受施者之心，換取真的珍珠等寶。

27．不論擁有多少財物，不分貧富貴*，先來先得；后來之人，亦以賓至如歸，如取自家錢財的心境對待他，而且在行布施時，用歸還乞者財物的心態禮敬他。

28．絕對做到施得其時、施得其所、合儀而施、定心而施；如饑者施食，渴者施水，寒者施衣，貧者施財，病者施藥，乏車砸車，乃至房舍、臥具、燈明、香華、供佛之具……；無不隨乞求者所需，歡喜惠施；因菩薩的凈心布施而感動乞者亦以敬心受納。

29．遇到貧*之人來求財物，絕不嗤笑、輕弄其人，令其心生羞愧；亦不因見其身分卑微，而蹙眉施與；始終保持平心靜氣之誠、和顏悅色、面帶微笑地布施。

30．雖然不見他人前來求索，深入外布施的菩薩行者，也會主動去探訪貧民、修行人，或者需要布施之人，依其所需，結集樂施者，盡力布施。

31．若見眾生遭遇虎狼、獅子、水火、怨賊等種種災難所侵，皆能挺身而出，拔濟其厄。

32．經常以法施度眾，而且做到清凈法施。

33．縱然自身有要務待辦，遇到愚鈍之人前來求乞，也會以施為重，立即惠施愚者，成就無礙之施。

34．絕對不會慢慢貯積財物，到擁有大量財物時才行布施，一定做到，隨得隨施。一般人不能體會今生的錢財與生命，無常難保，現在不施，時局一亂，或遭遇意外死亡、暴死、病死，就再也沒有機緣行布施、種福田，況且等到積屯大量財物才惠施時，世界上不知有多少病苦、貧困的眾生，已經等不到那個時候了。

35．因深觀‘布施之名’及一切有為法，有如空中風、藕根絲及夢、幻、泡、影一樣的虛幻、不實，剎那即逝，故施時不求一切名聞果報，完全做到用‘無著心’布施，回向佛道。

36．因為用平等心對待一切眾生，故每一個人見到菩薩時，皆大歡喜。

以上略述菩薩外布施圓滿相，廣說無量。（菩薩善戒經卷四、瑜珈師地論卷三十九、大乘寶云經卷一）

并且這僅是菩薩在外布施的舉止行為上，讓每一個人能夠感受得到的‘德行’。

外布施深入的菩薩在他內心的修持上，必然做到像大智度論依大乘經典所說釋迦牟尼佛于過去行菩薩道時，在某一世到龍宮求財得財的幾個修證境界成就的重點：

（2）略談外布施的內心證量

1．已得宿命通。（因初到龍宮，見龍王夫婦，即自識宿命，如是前生父母）。

2．已斷嗔心，證入甚深、廣大的慈心三昧中。（因見毒蛇，即能當下入慈心三昧，轉化毒蛇嗔斗之志；證明已能用多劫修積而來的深厚慈心力量，感化嗔毒眾生）。

3．已斷我法二執，得證虛空界廣大三昧。（因見蓮華軟脆，欲行蓮華上，便能立即證入虛空三昧，步行蓮華之上七日，蓮華不謝不壞）。

4．已得神足自在。（因在龍宮，獲得寶珠后，即輕舉其身，飛騰虛空，于一剎那之間，回到閻浮提世界）。

5．已斷貪心，大悲成就，悲愿自在。（因其果報雖生天界，不貪施福，以方便力（悲愿力）舍棄天壽，從天而降，輾轉投生人間，續以財、法二施化導眾生）。

6．福德成就，所欲隨意自在。（因到龍宮，取得如意寶珠，回到本生世界，發大誓愿說：若我從此能在成佛道上隨意廈脫一切有緣眾生，堅固不退轉的話，這顆從龍宮取回的如意寶珠，從此刻起，隨我意愿出生一切寶物，隨人所需，盡皆施予，不令匱乏。當菩薩作這樣的誓愿后，當時那顆如意寶珠便像大地般地顯現變化，令旁觀者都看到祥云普遍的現象，頓時種種寶物、衣服、飲食、臥具、湯藥……無量人類所需之具，如雨而下，一切具足。而當那位菩薩行者離世之后，那顆‘如意寶珠’仍然普雨寶物，直到當時的眾生福德享盡為止……）。

（按依智度論卷十說：如意寶珠出自佛舍利，當法沒盡時，諸佛舍利皆變為如意寶珠）。

卷三十四又說：‘若作法性生身菩薩，如文殊等，在十住地有種種功德具足，眾生見者，皆得如愿，譬如如意寶珠所欲皆得。’

八十華嚴卷三十九亦說：‘十地菩薩能隨其意，雨眾寶物，如眾生心，充滿其愿。’

由此可知，當一個菩薩行者修學布施的內證境界，到達十地菩薩深廣的福慧證量（以上只是略說），便能真正達到外布施圓滿成就的境界。（見華嚴經十地品、十地經等）

4．內布施圓滿相

一分菩薩行者在行外布施，尚未達到以上所說外布施行為的深入發心時，是很難由外轉內，修成內布施圓滿相，當然由內、外施齊修，也能增長菩薩內布施心態的加速成長，然而更要配合四無量心定及甚深三昧力的修持才能徹底做到的。

如智度論卷八十說，菩薩經過無量劫以來，常修畢竟空法，以及為眾生修集慈心三昧，故能在布施身命時，深觀施者、受者、施物三者空無自體，不起嗔恨心而成就內施之德。

并且菩薩在最初行布施時，即經常發愿說：愿將身肉布施與眾生，并愿引渡乞我肉者及食我肉者，修學佛法，而不生嗔恨之心。（智度論卷八十八）

就因為菩薩世世發此施身施命大愿，故能累世轉增其大悲心量，在見聞之者求索身命時，義無反顧地棄舍身命，歡喜承擔施身之痛，而不嗔、不惱，無絲毫怨悔之心。

想要在今生學菩薩行身施—腦死后，捐獻器官甚至發愿活生生的行身命施的善男信女，絕對不可忽視開發‘悲愿心—修學四無量心定’的重要性；因為你的悲憫眾生心，才會有身命施—捐獻器官的義舉，然而堅固的慈悲行愿，是帶引你的身施行為，達到不墮惡道，獲得來世福德果報不可缺少的基礎。我們看菩薩在未證法身前，世世以身命布施，甚至為法舍身，而加速其斷身執、證空性的力量。在獲證法身（斷七識我執）后，仍然為度眾生而續行身施，但彼時因證法身、我執斷，而使悲愿心鞏固，當行身施而命未斷時，只要一發誓愿心，就能令身體平復如初（智度論卷四、卷十二）。這是大菩薩以其異劫薰修不退的禪定力量及大悲心量成就，才能完成身體復原如故—‘心能轉物’的境界。而當菩薩行內布施，達到能令割截的血肉，恢復如昔正常的色身—身心康健時，就是菩薩獲得布施圓滿相的特征之一。（如大般若經卷三九九，有菩薩為法舍身，在成佛道心已得不退轉的情況下，而令身形平復如故的記載）。

5．內外施圓滿相

（1）結業生身圓滿相

大智度論卷十二說：‘菩薩有二種身，一者結業生身，二者法身，是二種身中檀波羅蜜滿，是名具足檀波羅蜜。’

如菩薩在未得法身、煩惱（結使）未斷前（結業生身），能以一切寶物、國財、妻子、頭目、髓腦盡用布施，而心不動轉，因一分菩薩在初發心行布施時，即舍離五欲（大方廣大輪經卷七），故能深觀所施財物，從因緣假合而有，仔細推敲求其實性，都不可得；于是在無量劫以來，經過有相布施，到不住‘色、聲、香、味、觸、法’而行施舍，成就無相布施功德（金剛經、大乘理趣六波羅蜜多經卷四），覺悟一切有相、無相之實性，皆清凈如涅槃相，雖獲無盡財寶的果報而心不貪著。在菩薩未證無生法忍前，能夠于每一世的受生中在布施時隨時做到：能以一切內外所有身、物盡用布施，而且不論布施之物的大小、多少、粗細……，皆不會生出吝惜、貪執之心。并且真正發出平等布施心—在布施時不擇對象，不會做這樣的分別：大人應與，小人不應與；貧窮人應與，尊貴人不應與；出家人應布施，非出家者不應布施；人類應布施，禽獸不應施。施不求報，又得‘布施實相’。而且布施者的心理，沒有‘晝、夜、冬、夏、春、秋、吉、衰’季節時令之分，一年四季隨時行施，乃至布施頭目腦髓心無悔惜，令乞施者，皆大歡喜，普結未來引渡之緣。在行法施時，也是一樣，不分貧富貴*，從世間法至出世間法，因材施教，絕不吝藏法財，不教授人。菩薩如果在行內、外布施時，達到這種‘無相、無著的凈施’境界，就稱為菩薩結業生身（在分段生死受生中）做到修學布施波羅蜜‘具足圓滿’（此外如‘法施圓滿相、無畏施圓滿相另論）。

（2）證法身后布施圓滿相

而當菩薩自末后肉身（最后分段生死中的受生），得證無生法忍，舍肉身得證法身后，能于十方世界的六道受生中，變現無數化身，并且每一個化身，皆能在一時之間，變化種種珍寶、衣服、飲食惠施眾生，并且以國財、妻子、頭目、髓腦等內外所有財物、身軀盡用布施，滿眾生愿，并且為眾生運用種種譬喻、論議、語言、方便及誦讀方式，講說世間、出世間的一切道理，令無數眾生，步入佛門，修學佛道。當菩薩獲證法身后，能將物施、財施、身施、法施，做到以上所說能化現無量財寶給足眾生，一時能隨一切上、中、下根器，普為說法，皆大歡喜，一時之頃，并能化作無央數身，供養十方諸佛，便稱為法身菩薩行布施波羅蜜具足圓滿。（大乘經典中諸如華嚴經、大般若經、大寶積經中廣述）。

而當菩薩在分段生死中行布施及證法身后以變化身行布施的歷程，都能做到具足、圓滿，就稱為菩薩‘內外施圓滿成就’。

6．法施圓滿相

一個菩薩行者法施圓滿的象征，當然表現在多劫以來對于世間法、出世法無礙辯才累積的成果—四無礙辯才上，四無礙辯才即是指法無礙辯才、義無礙辯才、詞無礙辯才、辯說無礙等四種辯才（按四無礙辯才義將在‘智慧辯才愿’及‘辯才無礙愿’中廣釋）。

如十地經卷七所說：‘菩薩住此善慧地（九地）時，具法師行，以無量智隨行善巧，以諸菩薩四無礙解所引音詞，而演說法，于此菩薩圓滿無雜四無礙解，恒常隨轉。’

而且九地菩薩獲得四無礙辯才時，便能于果地中‘于一念之頃，通滿三千大千世界，隨一切有情意樂差別，而為說法。又能以一音詞演說妙法，能令大眾皆能解了；或隨菩薩之欲，以種種言詞音支剖析，令諸大眾皆得開悟……。’

這即是大菩薩成就法施圓滿的顯相之一，廣說無量。（見十地經卷七、十住經卷四，漸備一切智德經卷四）。（按法施圓滿相非本愿述說范圍，故略述之。）

7．無畏施圓滿相

菩薩行者無畏施圓滿的象征，當然表現在法華經觀世音普門品所說觀世音菩薩獲證‘現一切色身三昧’后，隨類變化種種形相，于眾生怖畏急難之中，廣施無畏救拔的顯相上。

如法華經卷七說：‘若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，昔得解脫……。是菩薩皆以無畏施于眾生……，若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩，即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以……。是觀世音菩薩摩訶薩，于怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。’（按無畏施圓滿相，亦非本愿解說范圍，但亦屬布施圓滿相之一，故略述之）。

8．供佛圓滿相

（1）財供養圓滿相

大乘菩薩藏正法經卷第十八說：‘如來所有一切神通事業佛法勝相，皆是菩薩宿修大行，以世間所樂財物，奉施如來，以攝受故，求甘露法，求寂靜涅槃。’

大智度論卷三十說：‘菩薩業有二種，一為供養諸佛，二為度脫眾生。以供養諸佛，種下授記因緣，并得無量福德，持是福德利益眾生，所謂滿眾生愿。’

由以上經文可知，菩薩行者以財、法二施供養諸佛有四種目的：一是為求佛法，一是為求寂靜涅槃，一是為求諸佛授記，一是為得無量福德，利益眾生。

菩薩以此‘初發心’，而在無量劫中發菩提心，依愿導行，稱念佛名，廣修福德，求生諸佛世界，供養諸佛，聽佛說法，深修定慧，當獲得廣大福德時，又回入濁惡世界，以財、法二施普濟眾生。

而一個親近、供養過無數諸佛及受持法藏，以布施心圓滿般若波羅蜜，證入不退轉地的大菩薩行者，必然獲得財寶無量、福德自在的果報。從親身供養佛，到化作一身、二身、三身、百身、千身、萬身、百千萬億化身供養佛，都能隨意往返十方世界，用種種妙華、珍寶等莊嚴之具供養諸佛，而任意自在，遠近無礙。這在諸大乘經論中多有記載。

如華嚴經賢首品至十地品記述菩薩從初發心到成佛之前，都沒有離開以‘愿力見佛、供佛’的重要圓滿佛道的行愿資糧。就是已經親見智慧光明心地的菩薩，如初地至十地菩薩，不但沒有離開供養佛的行列，更因定慧力的深入，為了報佛法乳之恩及普渡十方世界的眾生，而變化千百億化身，到十方世界去供養無量諸佛，廣度眾生。

如大智度論卷四十六記述：‘菩薩摩訶薩乘放大乘時，以五神通而自莊嚴。菩薩住是大乘修持中，一時變身無數，至十方世界，供養諸佛，度脫眾生，常不離諸佛，乃至成就佛道，恒常不離此大乘菩薩行。’

這是說明菩薩在尚未證入不退轉地前，絕對不會脫離經常發愿到十方世界見佛、供佛、聞法度生的行列。就是獲證無生法忍、證入不退轉地的大菩薩行者，仍然沒有脫離到十方世界見佛、供佛，修學布施波羅蜜等六度的行列。

如大般若經卷四百四十八、四十九說：‘不退轉菩薩，經過無數大劫，從一佛國至一佛國，以無量種上妙衣服、飲食、臥具、醫藥、資財、花香等物，供養、恭敬、尊重、贊嘆無盡諸佛，復于無量諸佛所，修行布施波羅蜜……。’

八十華嚴卷三十八亦說：‘菩薩住此不動地（八地），以三昧力，當得現見無量諸佛，恒不舍離承事供養。此菩薩，于一一劫，一一世界，見無量百佛、無量千佛，乃至無量百千億那由他佛，皆恭敬、尊重、承事、供養一切資生之具……。’

智度論卷三十又說：‘有菩薩知佛無所須，又如諸物虛誑，如幻一相，所謂無相，為教化眾生故，隨眾生國土所重，引導故供養。復有菩薩得甚深禪定，生菩薩神通，以神通力故，飛到十方佛所，或于佛國所需，遍雨天華，即時布滿三千世界持供養佛；或雨天栴檀，或雨真珠光明鮮華；或雨七寶，或雨如意珠大如須彌；或雨*樂，音聲精妙……，供養諸佛，如是等名為財供養。’

而當菩薩達到‘能以一一化身，化出多手、或百或千或超過是數（如千手千眼觀世音菩薩），此一切手皆持無量超過諸天上妙華香殊勝可愛種種珍寶，奉散、供養如來及佛舍利，復從如是一切化身，化出無量上妙音聲，歌贊如來廣大甚深真實功德；復從如是一切化身，化出無量最上最妙環玔璩印寶莊嚴具，幢蓋幡燈種種供具，供養如來及諸佛舍利，于一切佛土，往來供養，皆得無礙自在，供具如意（眾具自在）的程度’（瑜伽師地論卷四十四），便稱為菩薩顯發供佛圓滿相—屬于財供養圓滿相的一種。而印證了本愿所說‘凈土菩薩，在諸佛前，供具如意—財供養圓滿的布施修證成果。’

由此可知，極樂凈土中充滿了此處所說已經在宿世中廣修布施波羅蜜，往返十方諸佛世界，供養諸佛，獲得供具如意—財供養圓滿相的不退轉菩薩。

（2）法供養圓滿相

以上是大菩薩在財供養方面顯發布施波羅蜜圓滿相的成就，現在再來探討菩薩行者在以法供佛獲得法供養圓滿相的成果是什么？

如大智度論卷三十說：‘又菩薩行六波羅蜜，以法供養諸佛；或有菩薩行一地法供養諸佛，乃至行十地法供養佛；或時菩薩行無生法忍，自除煩惱及眾生煩惱，是名法供養佛。或時菩薩住于十地，以神力故，令地獄火滅，于餓鬼道昔得飽滿，令畜生得離恐怖，令生人天漸住阿鞞跋致地（不退轉地），如是等大功德力故，名為法供養佛。’

又說：‘菩薩供養諸佛法王故，得受記（版主注，此字打不出來，上草下別），以無量善根珍寶，及得無量智力，來入眾生善人供養貧者，隨其所須而給眾生，魔民邪見外道之屬悉皆破壞，是為供養諸佛，欲滿眾生所愿。’

由此可知，菩薩行法供養佛的基礎是行六度波羅蜜，而菩薩行六度的目的，就是為了開發佛心本性，與佛同證法身。所以凡是在菩薩行六度末成佛的中間，一切為證菩提而利益眾生的所有事行，皆稱為法供養佛。

如大乘經論中廣說，獲得神足自在的菩薩，能夠往返十方與其有緣的無量餓鬼世界中，變化種種飲食、衣被，令其充足享用。當其享用完畢之后，皆在菩薩的教化下，啟開宿世善根，激發成佛之心。

菩薩又用神足通，往返與其有緣的十方無量地獄世界中，能令罪報將盡、宿根顯發的眾生在菩薩開導下，暫息地獄、饑渴、受苦之心，得到溫飽。并使宿根力強的罪苦眾生提前開啟宿德善心，生到人天之中，因此而獲得善知識的指點，啟發成佛之心。

菩薩又用神足通，往返與其有緣的十方無量貧窮人家，施舍財物，又到富貴人家，施予異味異色，令其歡喜接受；因此布施感恩因緣，皆發成佛之心。

菩薩又用神足適，往返與其有緣的十方無量欲界天中，應機開導，令其開啟修道之心，除卻享受天上欲樂之念，皆發成佛之心。

菩薩又用神足通，往返與其有緣的十方無量色界天中，以菩薩禪法引導其去除色界著定之心，啟開出世禪修之意，從此走向修學佛道的無上禪定境界而不退……。（大般若經）

菩薩行者就是這樣經過引渡無數眾生踏上佛道的修持歷程，而使自己在利他的事行中，完成開發十地的福慧資糧，完成法供養佛的修持。而當菩薩從發心欲行法供養佛，進入‘身入禪定，護證甚深禪定，從其身變出無量身，化作種種供養之物滿諸佛世界，以此妙物供養諸佛’（智論卷十），到覺悟以神通力變化外物供養佛，不如與佛同證法身—用法身供佛，圓滿十地修法，才能徹底報達法乳之恩的道理，真正做到如法華經卷六藥王菩薩本事品所說獲證‘現一切色身三昧’，用神通力釋放出‘三昧真火’，以悲智之火燒盡煩惱色身，當下愿現法身真體，而使得悲智光明，偏照無量無邊世界的程度，便稱為菩薩成就法供養佛—布施波羅蜜圓滿相的顯相之一。（前為已說明）

（3）凈土菩薩如何獲得供佛圓滿相？

極樂凈土中的菩薩，無論以財施供佛或者法施供佛，都能具足圓滿，何以證明呢？如無量壽經卷下說：‘凈土眾生，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧之力具足……，恭敬供養無量諸佛，常為諸佛所共稱嘆。’

觀無量壽佛經也說：‘上品上生者，生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林演說妙法，聞已即悟無生法忍，經須臾間歷事諸佛……。’

凈土經典明示，凈土眾生在證無生法忍后，便能于須臾之間，以神足通力經歷十方世界承事、供養諸佛。而不愿所說的‘凈土菩薩到十方諸佛世界，供養諸佛，以其所欲，供具如意’的愿文，亦正是菩薩過渡到圓滿修證布施境界—法供養佛的必經過程。當凈土菩薩獲證‘現一切色身三昧’時，亦能做到如法華經所說，與佛同證法身—以法身供養佛的最高法施境界。

9．布施果報圓滿相

（1）布施果報圓滿的顯相

大般若經卷四百六十七說：‘諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，能以離相無漏之心而行布施……，如是乃至圓滿三十二大士相、八十隨形好，而不攝受施異熟果，雖不攝受施異熟果，而由布施波羅蜜多善清凈故，隨意能辦一切資具。’

漸備一切智德經卷五又說：‘十住（十地）菩薩在無數佛所，變現己身，如是無量，現在手掌，以是手掌，精進供養十方諸佛，一一手掌，示江河沙華，在諸衣祴上，以用供養諸佛世尊……。’

大智度論卷四十六又說，菩薩獲得布施圓滿相時，‘能令三千大千世界變為琉璃，化作轉輪圣王，隨眾生所欲，須食與食，須飲與飲，衣服、臥具、花香、房舍、醫藥……種種所須，盡給與之，與已而為說法，所說應六波羅蜜法，眾生聞是法者，終不離放六波羅蜜，乃至阿褥多羅三藐三菩提。’

卷四十六又說：‘菩薩內外施具足，福德果報圓滿時，一切眾生皆來依附。’

由此可知，無量壽經卷上所說的彌陀‘其手常出無盡之寶，衣服、飲食、珍妙華香、繒蓋、幢旛、莊嚴之具……，如是等事，超出天人，而得自在’。正是十地菩薩布施圓滿的修證境界。

由此亦說明了菩薩布施果報圓滿的顯相，有幾點特征：1．獲得三十二相、八十種隨形好相2．眷屬圓滿3．財物無量4．法施無厭5．權貴具足6．所求如意7．滿眾生愿8．神通如意9．供具自在10．十地圓滿（見十地經）

（2）外布施果報圓滿相

現在再來看外布施果報圓滿相，諸經論多有說明，如大寶積經卷四十一、大乘菩薩藏正法經卷十七、十善業道經及發菩提心經論卷上等皆有說明初發心布施時，必然獲得果地的無量福慧顯相（因中說果），如諸經說：

布施飯食—獲得長壽、辯才、安樂妙色、雄力勇健的果報。

布施飲料—獲得永離一切煩惱渴愛的果報。

布施交通工具—獲得一切利益安樂眾事的果報。

布施衣服—獲得成就慚愧心，皮膚清凈猶如金色的果報。

布施香鬘—獲得凈戒、多聞、諸三摩地、涂香圣行，無不具足的果報。

布施末香涂香—獲得遍體香潔，妙香圣行，無不具足的果報。

布施諸美味—獲得甘露上味，大丈夫相，無不具足的果報。

布施舍宅房宇—獲得與一切眾生為舍為洲，為救為歸，為所趣向的果報。

布施醫藥—獲得無老病死，圓滿甘露不死妙藥，無不具足的果報。

布施資生之具—獲得菩提分法、勝妙資具，圓滿具足的果報。

布施燈明—獲得如來清凈五眼，無不具足的果報。

布施音樂—獲得如來清凈天耳，無不具足的果報。

布施金銀琉璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀摩尼真珠及一切珍寶—獲得如來三十二種大丈夫相，無不具足的果報。

布施種種妙寶及眾名花—獲得如來八十種隨顯之相，無不具足的果報。

布施象馬車乘—獲得廣大徒眾、眷屬圍繞，無不具足的果報。

布施殊妙園林—獲得禪定、解脫、等持圓滿具足的果報。

布施財谷庫藏—獲得諸法寶藏圓滿具足的果報。

布施奴婢仆使—獲得所作自在，身心閑豫，如佛自然智圓滿具足的果報。

布施男女妻妾眷屬—獲得最勝可愛可樂可意無上成佛圓滿具足的果報。

布施四洲（國土）自在一切王位—獲得菩薩一切善法成就一切智慧圓滿具足的果報。

布施五欲妙樂—獲得成定慧解脫、解脫知見，諸蘊（五蘊色身）清凈無不具足的果報。

布施上妙嬉戲娛樂器具—獲得清凈游戲法樂，無不具足的果報。

以上略說外布施果報圓滿相，廣說無量。

（3）內布施果報圓滿相

內布施果報圓滿相，諸大乘經亦多有說明（因中說果），如大寶積經說：

布施雙足—獲得圓滿法義之足，趣菩提座，無不具足的果報。

布施雙手—獲得圓滿清凈雙手，拯濟眾生，無不具足的果報。

布施耳鼻—獲得諸根圓滿成就，無有缺壞的果報。

布施身體—獲得清凈無染威嚴佛身，無不具足的果報。

布施雙眼—獲得觀視一切眾生清凈法眼，無有障礙，無不具足的果報。

布施血肉—獲得堅固身命，攝持長養一切眾生，真實善權，無不具足的果報。

布施髓腦—獲得圓滿金剛堅固不壞之身的果報。

布施頭頂—獲得超出三界，修證一切種智，圓滿具足的果報。

以上略述內布施果報圓滿相，廣說無量。

10．總結

而以上所說菩薩布施果報圓滿顯相之一—三十二相，正是后續‘三十二相愿’，所要說明的內容。

凈土中的每一個眾生，皆具有三十二相，便代表凈土中的天人、菩薩及聲聞行者必然在過去生中，種下深厚的福德資糧，而當在凈土獲證無生法忍后，就能于一剎那間—往返十方世界，親近、供養諸佛。縱然未證無生法忍，在佛力的加持下及自身定力成熟時，也能于‘凈土的時間—每日晨朝之時，持名貴天華，于一食之頃，飛至他方無量世界，供養百千俱胝諸佛（十萬億佛）；于諸佛所，各以無量花樹，持散供養，還至本處……。’（稱贊凈土佛攝受經）

此正是印證了本愿所說的：極樂世界中，現在正有不可思議的無量地上菩薩，運用神通力，往返十方世界，供養諸佛，廣修布施波羅蜜。又有無盡的天人眾生，正在本國親近、供養阿彌陀佛，學習布施波羅蜜，開發了無量的神足境界……。（稱贊凈土佛攝受經）

因此現在正在娑婆世界欲步入修學布施波羅蜜的初發心菩薩，應該說是凡夫學佛者，皆應對極樂世界及十方諸佛世界久學布施的大菩薩，生出最崇敬的效學、贊嘆之心。

若是更能將今生‘凈施’功德，回向凈土，并選擇往生極樂世界，便能像凈土的菩薩大眾一樣，從此穩當的走向布施波羅蜜的圓滿修證境界，入佛知見而無疑礙。

你自詡要做一個名副其實的菩薩行者嗎？那么認識并建立初發心菩薩的修行道路—為成就道業，廣度眾生而往生凈土，供養諸佛，隨佛修行，是不容忽略的事實。愿好學者善思之！