成佛必經(jīng)之路—圓滿布施之道01

 

大寂法師著

 

引言

 

布施，是成佛必經(jīng)之路。在六度波羅蜜中，乃至于整體佛法中，最能直接利益眾生的，就是布施波羅蜜。筆者以彌陀四十八愿中的四十三愿—‘生尊貴家愿’及二十四愿—‘供具如意愿’來(lái)發(fā)揮學(xué)習(xí)布施入門(mén)至獲得布施圓滿的內(nèi)證境界。目的在表達(dá)彌陀的度生行愿，本來(lái)就是以布施波羅蜜為前導(dǎo)，依此而引進(jìn)菩薩修行次第的修學(xué)，開(kāi)發(fā)大乘凈土成佛之道的因行資糧。

 

因菩薩宿世學(xué)習(xí)布施法門(mén)的完成，才有諸佛果地隨菩薩聽(tīng)聞佛名而生尊貴之家及因眾生稱念彌陀而往生凈土，獲得往返十方世界，供養(yǎng)諸佛，供具如意的布施果報(bào)圓滿顯相。故而用‘布施入門(mén)的意義’及‘布施圓滿的整體意義’來(lái)開(kāi)顯前述二愿的修行內(nèi)涵。

 

一般人對(duì)布施波羅蜜的認(rèn)識(shí)，是非常浮面的。尤其對(duì)行持布施的深入過(guò)程，沒(méi)有細(xì)心研究過(guò)。所以有必要循序漸進(jìn)的來(lái)加以分辨布施波羅蜜的整體修學(xué)意義。

 

當(dāng)知諸佛愿行的基礎(chǔ)，絕對(duì)離不開(kāi)六度波羅蜜，布施波羅蜜更是進(jìn)入開(kāi)發(fā)成佛悲愿，莊嚴(yán)凈土世界，創(chuàng)造凈土佛國(guó)的重要修行根本。

 

筆者有鑒于此，故盡心誠(chéng)意地在‘凈土探究’的續(xù)篇—菩薩修行次第，由淺入深的發(fā)揮‘六度波羅蜜’的修證重點(diǎn)，首先用布施波羅蜜來(lái)引證凈土成佛之道的入門(mén)，祈能對(duì)闡揚(yáng)彌陀的因地行愿有所助益，讓初學(xué)者清楚的認(rèn)識(shí)，修學(xué)凈土，絕對(duì)不可忽視‘凈土成佛之路的整體面’。

 

因有南部蓮友集資欲印‘凈土探究’續(xù)集—菩薩修行次第（或稱六度波羅蜜，大乘凈土成佛之道中篇），但因尚未完成，又有北部蓮友見(jiàn)布施整體內(nèi)容，平易近人，具有啟發(fā)性，又不失佛法深義，實(shí)有助于廣大的佛教徒認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)布施法門(mén)的修證意義。故經(jīng)南部蓮友同意，并由中、北部蓮友一齊募款倡印六度波羅蜜的一部分：成佛必經(jīng)之路—圓滿布施之道。

 

釋大寂志于北縣靜居 

佛歷二五三七年（西元一九九三年）中華民國(guó)八十二年三月一日 

 

一、布施入門(mén)愿

 

由‘聞佛名生尊貴家’引進(jìn)成佛之道的初門(mén)—布施波羅蜜的學(xué)習(xí)

 

法藏比丘說(shuō)：‘當(dāng)我成佛的時(shí)候，如果他方世界已經(jīng)發(fā)出菩薩心、修菩薩行的眾生，聽(tīng)到我成佛的名號(hào)，壽終之后，而不能投生尊貴家的話，（按大寶積經(jīng)卷十七無(wú)量壽如來(lái)會(huì)譯為‘生豪貴家’），我便不能圓滿成就佛道。’

 

一個(gè)聽(tīng)聞佛名，一心持念的眾生，所生之處，必得尊貴之位，這是無(wú)可置疑的事。

 

如稱揚(yáng)諸佛功德經(jīng)卷中說(shuō)：‘若有眾生得聞諸佛名者，歡喜信樂(lè)，持諷誦念，命終之后，投生之處，當(dāng)?shù)檬篱g最尊之位，為天龍鬼押所敬仰。’

 

但是從古至今，凡夫眾生真正因聽(tīng)聞佛號(hào)，憶持佛號(hào)，而生生世世投生尊貴之家者，并不多見(jiàn)。甚至大部份的人間眾生都沒(méi)有聽(tīng)聞過(guò)諸佛圣號(hào)，這是什么因素呢？

 

按法華經(jīng)卷一所記：‘凡夫眾生因：我慢自矜高，咨曲心不實(shí)，于千萬(wàn)億劫，不聞佛名字。’

 

在這個(gè)世界上，聞憶佛名的眾生都不可多得，何況是在聽(tīng)聞佛名時(shí)，就能獲得來(lái)世的尊貴果報(bào)呢？

 

這便說(shuō)明了本愿所述的一個(gè)在聽(tīng)到佛名間，就能獲得來(lái)世尊貴、豪貴、富貴果報(bào)的眾生，更可以肯定，他已經(jīng)不是泛泛的凡夫眾生。誠(chéng)如本愿所說(shuō)，必定是宿世久發(fā)菩薩心，久修菩薩行的大道心眾生。

 

而為何本愿說(shuō)這位菩薩行者，在聽(tīng)聞佛名時(shí)，不求往生凈土，親近彌陀，而愿獲得來(lái)世尊貴的果報(bào)呢？是否在鼓勵(lì)念佛者聽(tīng)聞佛名時(shí)，不必持名念佛，學(xué)這位菩薩行者發(fā)愿來(lái)世投生富貴之家呢？

 

當(dāng)知這是站在大菩薩行者行菩薩道的立場(chǎng)而言。也就是說(shuō)明了這位菩薩必然經(jīng)過(guò)往生凈土，供養(yǎng)諸佛，往返十方世界，廣修福慧，普渡眾生的過(guò)程，才能在聽(tīng)聞佛名時(shí)，受到佛力加被，依聞名功德所感，投生尊貴家中，運(yùn)用其富貴資糧，行菩薩道。

 

由此而更加證明本愿所說(shuō)這位聽(tīng)聞佛名，來(lái)世轉(zhuǎn)生尊貴家的菩薩行者，一定是‘宿福牽引’，才能有此福德顯報(bào)。

 

而凡夫眾生，從初發(fā)心學(xué)佛時(shí)，要如何修菩薩行，才能達(dá)到本愿所說(shuō)—由聽(tīng)聞佛名間，就能依聞名功德，生生世世投生尊貴之家，不斷菩薩行業(yè)果報(bào)呢？

 

依般若經(jīng)論說(shuō)，凡夫修菩薩行，首先必須由布施波羅蜜下手入門(mén)。而且從本愿所說(shuō)這位發(fā)菩薩心的聽(tīng)聞佛名者，獲得尊貴果報(bào)的觀點(diǎn)來(lái)看，已經(jīng)是步入成佛之道的初門(mén)—布施度的修學(xué)領(lǐng)域，并且深入布施波羅蜜的行持，所以本愿可說(shuō)是彌陀成佛行愿中的入門(mén)重心基礎(chǔ)。本愿將依此成佛初門(mén)—布施度的立場(chǎng)，分成幾個(gè)重點(diǎn)來(lái)做說(shuō)明：

 

一、重視自己學(xué)佛的方向與初發(fā)心

 

二、世間人發(fā)心學(xué)布施的第一步

 

三、現(xiàn)代人布施的態(tài)度

 

四、世間布施相的修學(xué)次第

 

五、施者與受者之間獲福最大的情形

 

六、如何由世間施導(dǎo)入出世間布施行的修學(xué)次第

 

七、由法施引導(dǎo)財(cái)施的意義回歸凈土

 

（一）重視自己學(xué)佛的方向與初發(fā)心

 

1．什么是布施波羅蜜？

 

‘波羅蜜’是梵音，中譯為‘到彼岸’之義。‘彼岸’則是指成佛之岸。依此釋義，當(dāng)知布施波羅蜜的原意，便是指一個(gè)菩薩行者必須依與成佛之理相應(yīng)的布施法來(lái)修學(xué)布施之行，才能渡布施河到彼岸，與究竟佛道的彼岸相應(yīng)，才能稱為布施波羅蜜成就。而要如何行布施，才能到達(dá)成佛的彼岸，完成布施波羅蜜的修學(xué)呢？這是一個(gè)非常深入、深廣的問(wèn)題（待后說(shuō)明）

 

2．重視本愿的修行問(wèn)題

 

所以一個(gè)初發(fā)心求佛道的凡夫眾生，如何掌握今生稀有的學(xué)法因緣，認(rèn)識(shí)、分辨、抉擇與成佛之法相應(yīng)的初步入門(mén)基礎(chǔ)—布施波羅蜜，關(guān)系著你從今生開(kāi)始，是否能真正地正確走向與諸佛成佛行愿相應(yīng)的基本修行法，而逐漸與本愿菩薩修行者的學(xué)法程度相應(yīng)—在聽(tīng)聞佛名間，便能生生世世獲得人天尊貴的果報(bào)。這對(duì)行菩薩道來(lái)說(shuō)，是一個(gè)非常需要了解、反省、學(xué)習(xí)的問(wèn)題。

 

一個(gè)菩薩修行者，若不能生生世世把握尊貴的人天果報(bào)，就不能適時(shí)地應(yīng)機(jī)度眾；不能適時(shí)應(yīng)機(jī)度眾，便會(huì)錯(cuò)過(guò)宿緣現(xiàn)前的應(yīng)化因緣，延緩成佛的時(shí)間。

 

再以現(xiàn)在末法眾生的根器來(lái)說(shuō)，雖然佛弟子廣行布施之法，但多與布施波羅蜜不相應(yīng)；與布施波羅蜜不相應(yīng)，就是與佛道不相應(yīng)；與佛道不相應(yīng)，即代表我們‘學(xué)佛’還沒(méi)有入門(mén)。原因使出在一般學(xué)佛者對(duì)佛道的修證次第與內(nèi)容不認(rèn)識(shí)，對(duì)入門(mén)的基礎(chǔ)—布施波羅蜜的修學(xué)心態(tài)，沒(méi)有用心去學(xué)習(xí)過(guò)。因?yàn)閷?duì)修法的次第與內(nèi)容認(rèn)識(shí)不深，便對(duì)自己現(xiàn)在學(xué)佛的程度停留在什么階段不了解；對(duì)自己現(xiàn)在學(xué)佛的程度不了解，就是對(duì)自己的‘根器’不清楚。由此種種原因，而誤認(rèn)自己是大根器，其實(shí)是世智辯聰、好高騖遠(yuǎn)、崇尚空談。依般若經(jīng)論說(shuō)，離佛道遠(yuǎn)矣！

 

3．如何選擇今生學(xué)佛的方同與‘初發(fā)心’？

 

所以我們?nèi)绻裆聪聸Q心往佛道前進(jìn)，便應(yīng)首先來(lái)反省自己學(xué)佛的方向與發(fā)心，究竟停留在什么樣的修學(xué)階段。

 

（1）為得人天果報(bào)？

 

（2）為作一個(gè)入世菩薩學(xué)者？

 

（3）為作一個(gè)出世菩薩行者—入佛知見(jiàn)？

 

（4）為了脫生死？

 

（5）為往生凈土—求佛知見(jiàn)？

 

4．確立自己修行證果或成佛的時(shí)間

 

了解自己學(xué)佛的方向與發(fā)心，再來(lái)明白因‘我們自己選擇的現(xiàn)在學(xué)佛方向與發(fā)心而需要的修行證果或成佛的時(shí)間有多長(zhǎng)’。

 

（1）為得人天果報(bào)，生生世世輪回六道，與解脫及成佛毫不相應(yīng)，遙遙無(wú)期。

 

（2)為作一個(gè)入世菩薩學(xué)者，廣修福德，世智辯聰，偶行禪慧，成佛時(shí)間—不可思議的無(wú)量阿僧祇劫。

 

（3）為作一個(gè)出世菩薩行者，依六度法，相攝齊修，入佛知見(jiàn)，與佛道相應(yīng)，成佛有期。

 

（4）為了脫生死—有多生解脫、有經(jīng)劫解脫或無(wú)量劫了生脫死之別。但無(wú)論得證四果中的任何果位，只要不入無(wú)余涅槃，回小向大，行菩薩道，必與佛道相應(yīng)，成佛有期。

 

（5）為往生凈土，求佛知見(jiàn)。只要能‘一世超生’，便是踏上最穩(wěn)當(dāng)?shù)某煞鹬罚煞鹩衅凇?/SPAN>

 

5．修菩薩行有兩條路

 

如果我們選擇的是往生凈土—欲入佛知見(jiàn)，或者是做一個(gè)出世菩薩行者—求佛知見(jiàn)，便應(yīng)從現(xiàn)在開(kāi)始認(rèn)識(shí)—應(yīng)當(dāng)如何學(xué)佛修行才能入佛知見(jiàn)，而與入佛知見(jiàn)的第一步修行法—布施波羅蜜相應(yīng)。

 

前述說(shuō)修菩薩行有兩條路，一是入世菩薩行，一是出世菩薩行。什么是入世菩薩行？什么是出世菩薩行？這是站在修行者的‘發(fā)心’上來(lái)做分野。

 

依大智度論說(shuō)，與佛道相應(yīng)的修行心態(tài)，就叫做‘出世菩薩行’；與佛道不相應(yīng)的修行心態(tài)，縱然發(fā)出學(xué)做菩薩的發(fā)心，但是所作所為，落人‘入世塵欲心’的業(yè)行范圍，受三界善果，輪回不息，遠(yuǎn)離佛道，就稱為‘入世菩薩行者’。行，便是指心行、業(yè)行而言。以下就依布施度的觀點(diǎn)，來(lái)說(shuō)明世間人發(fā)心學(xué)布施的第一步。

 

（二）世間人發(fā)心學(xué)布施的第一步

 

1．世間人發(fā)心布施的次第

 

布施通一切世間眾生所行。一般人布施的發(fā)心，一定先從飲食下手，進(jìn)而布施衣服、臥具、房舍……等，由少至多，從輕至重，量力而為的惠施。這樣的行施，這顆布施心才能夠持久（智度論卷三十），才不會(huì)起大苦惱。能夠這樣一點(diǎn)一滴的‘常施’，對(duì)世間人而言，已相當(dāng)不易。布施雖不是一般的‘投資’交易行為，但卻是絕對(duì)不會(huì)賠錢(qián)，又是最為穩(wěn)當(dāng)?shù)摹顿Y’。你布施的‘發(fā)心’有多少，未來(lái)必會(huì)隨著我們的‘發(fā)心’而獲得同等、甚至舍一得萬(wàn)倍的回報(bào)。最起碼能改善來(lái)世的生活品質(zhì)，投生到富貴家中。然而‘來(lái)世’是誰(shuí)都看不到的事。難道布施全都為來(lái)世做準(zhǔn)備嗎？當(dāng)然不是。因布施獲得現(xiàn)世報(bào)的例子，環(huán)顧周遭，放眼皆是，只是我們沒(méi)有細(xì)心去觀察罷了！

 

2．如何學(xué)布施才能獲得現(xiàn)世報(bào)？

 

任何人學(xué)習(xí)不需要本錢(qián)的布施，便能獲得現(xiàn)世報(bào)，這是千真萬(wàn)確的事實(shí)，你相信嗎？

 

首先必須對(duì)‘現(xiàn)世報(bào)’的定義加以說(shuō)明，再來(lái)肯定布施絕對(duì)能獲得現(xiàn)世報(bào)的道理，你便會(huì)無(wú)話可說(shuō)！

 

所謂現(xiàn)世報(bào)的獲得，可大可小，可近可遠(yuǎn)，可深可淺；不是一定要在布施后獲得大富大貴的事實(shí)，才叫做現(xiàn)世報(bào)。相對(duì)的，也不是一定要用財(cái)物布施，才叫做布施。布施的‘發(fā)心’越重及所施舍出去的財(cái)物越多，所獲得的布施果報(bào)，當(dāng)然越深遠(yuǎn)，能夠延伸到遙遠(yuǎn)的未來(lái)去。相對(duì)的，你布施的‘發(fā)心’，能夠讓周遭的人們看得到、感受得到的，自然與你引起‘共鳴’的人們會(huì)用同等的‘發(fā)心’來(lái)回應(yīng)你，這就是因布施獲得現(xiàn)世報(bào)的一種。

 

（1）面施的現(xiàn)世報(bào)

 

舉例來(lái)說(shuō)，如果你平常脾氣不好，不得人緣，何不從現(xiàn)在開(kāi)始，學(xué)著經(jīng)常用發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)，面帶微笑，以和藹可親的態(tài)度去對(duì)待周圍的人們，你的‘人緣’一定會(huì)就此一天比一天好轉(zhuǎn)，這便是因‘面施’而得到人們同樣以‘微笑’及和藹可親的態(tài)度回敬你，立即獲得現(xiàn)世報(bào)的一種。來(lái)世更可得到端正的五官，相貌圓滿。這種不需要本錢(qián)的布施，只要你心念一轉(zhuǎn)，面露微笑，垂手可得。現(xiàn)實(shí)的因果報(bào)應(yīng)，就等著我們?nèi)ビ∽C。自稱是佛弟子的我們，難道就如此吝施嗎？

 

（2）眼施的現(xiàn)世報(bào)

 

俗話說(shuō)：‘忠*善惡辨在目。’你是否真的對(duì)人好，明眼人從你的眼神及神情可以一覽無(wú)遺（除受過(guò)特別訓(xùn)練及心機(jī)深重者之外）。你經(jīng)常為了一點(diǎn)點(diǎn)小事情，對(duì)人惡眼相向，凡事見(jiàn)識(shí)短淺，勢(shì)利眼，見(jiàn)不得別人比你好；用此皮毛之見(jiàn)，處處以眼紅之心，嫉妒別人，挖苦別人，目光如豆；認(rèn)識(shí)你的人，會(huì)對(duì)你有什么看法及反應(yīng)呢？相對(duì)的，用慈祥的眼神表達(dá)內(nèi)心對(duì)朋友真誠(chéng)的交往，用溫和的眼神去關(guān)懷、幫助一切人們，又會(huì)獲得什么樣立即回應(yīng)的現(xiàn)世報(bào)呢！？

 

（3）言施的現(xiàn)世報(bào)

 

俗話說(shuō)：‘病從口入，禍從口出。’一言可以興邦，一言可以喪邦。說(shuō)話的重要性，可見(jiàn)一斑。

 

在今天的社會(huì)，如果你認(rèn)識(shí)一個(gè)習(xí)慣挑撥離間，說(shuō)話尖酸刻薄、兩舌斗亂，對(duì)你花言巧語(yǔ)，甚至經(jīng)常指桑罵槐、信口雌黃、強(qiáng)詞奪理、聳人聽(tīng)聞、冷言冷語(yǔ)的人，你會(huì)親近他或是疏遠(yuǎn)他？還是教訓(xùn)他？如果又遇著與你有利害沖突時(shí)，你又會(huì)如何對(duì)付他？以你向他回應(yīng)的心術(shù)與舉動(dòng)，就是他以惡言相向獲得現(xiàn)世報(bào)最好的說(shuō)明。

 

相對(duì)的，你認(rèn)識(shí)一個(gè)說(shuō)話誠(chéng)實(shí)，言談婉轉(zhuǎn)柔和、有條不紊，處處關(guān)心人家，贊美人家，甚至具有真知灼見(jiàn)、議論風(fēng)生、要言不煩、娓娓動(dòng)聽(tīng)的人，你會(huì)以什么看法及態(tài)度回應(yīng)他呢？或許你會(huì)說(shuō)，這種人在世界上已經(jīng)少見(jiàn)，但卻確確實(shí)實(shí)表現(xiàn)在一個(gè)徹底實(shí)踐‘言施’的學(xué)佛者身上。只要我們?cè)敢庥眯娜W(xué)習(xí)，從現(xiàn)在開(kāi)始，多說(shuō)一句贊美及關(guān)心人的話，你便會(huì)感受到言施的現(xiàn)世報(bào)，立即回應(yīng)的溫馨！試著印證言施的現(xiàn)實(shí)利益吧！

 

（4）身施的現(xiàn)世報(bào)

 

俗語(yǔ)說(shuō)：‘言教不如身教。’說(shuō)得再多文過(guò)其實(shí)的話，自己卻不能以身作則，安份守己。一有機(jī)會(huì)，便裝腔作勢(shì)，嘩眾取寵；品格不端，言行不一，不知潔身自好。剛開(kāi)始時(shí)，人家或許被你裝腔作勢(shì)的精神感召所誘騙，但時(shí)日一久，捧得越高，摔得愈重；現(xiàn)寶的因果報(bào)應(yīng)，就在‘身施’的正與反之表現(xiàn)上展露無(wú)余。你愿意做一個(gè)品格玉潔冰清，如光風(fēng)霽月，俯仰無(wú)愧的學(xué)佛者，還是成為一個(gè)言不顧行，欺下罔上，嘩眾取寵的斗筲之人呢？好好反省吧！

 

（5）座施的現(xiàn)世報(bào)

 

在聽(tīng)經(jīng)的時(shí)候，齋僧的時(shí)候，乃至于任何公共場(chǎng)合，或者在家居之時(shí)，見(jiàn)有僧眾到來(lái)，迎請(qǐng)僧眾就座，讓座與僧寶聽(tīng)經(jīng)……，或者于任何公共場(chǎng)合及家居之時(shí)，讓座予老弱婦孺，那是座施的一種。在恭敬讓座、迎座的當(dāng)下，受到對(duì)方的微笑、致謝，使自己內(nèi)心增添一分禮敬僧寶及‘末來(lái)佛’之心，就是‘座施’的立即現(xiàn)世報(bào)。這是任何人都可以學(xué)習(xí)的。

 

（6）房施的現(xiàn)世報(bào)

 

如何增長(zhǎng)自己的學(xué)佛智慧？除了看書(shū)、聞法外，與三兩朋友在家中聚會(huì)，互相交換心得，當(dāng)然足使自己增長(zhǎng)見(jiàn)聞智慧的一種。甚至發(fā)心在家內(nèi)，挪出空房間，布置一個(gè)小佛堂，或在外面與眾人合作租借場(chǎng)所，設(shè)立講堂、念佛會(huì)、禪坐班……等，定朋聚會(huì)，請(qǐng)法師說(shuō)法開(kāi)示，乃至提供房舍供養(yǎng)僧眾靜修、弘法。其中大眾聞法受惠的熱烈回響，致使佛法綿延不絕的利益眾生，安定社會(huì)，就是‘房施’最好的現(xiàn)世報(bào)。

 

（7）耳施的現(xiàn)世報(bào)

 

當(dāng)你有機(jī)緣碰到周遭認(rèn)識(shí)的人們，甚至不認(rèn)識(shí)的人們，有痛苦、煩惱時(shí)，能誠(chéng)心傾聽(tīng)他訴說(shuō)苦惱而心不煩躁，就是耳施的一種，進(jìn)一步說(shuō)，能在面對(duì)他人毀謗，甚至聽(tīng)到周遭傳答任何不順耳的話，而能耐心的傾聽(tīng)，不排斥、不反彈、不報(bào)復(fù)，亦是其施的一種。因耳施而幫助人家減輕內(nèi)心的痛苦，因耳施而減輕自己及他人的無(wú)妄之災(zāi)，因耳施—恭聽(tīng)法師說(shuō)法而獲得智慧、辯才……，就是耳施最實(shí)際的現(xiàn)世報(bào)。

 

（8）心施的現(xiàn)世報(bào)

 

面施、眼施、言施、身施、座施、房施、耳施的根本源動(dòng)力，在于‘心施’的推動(dòng)。沒(méi)有一顆真誠(chéng)施舍的心，以上七種布施成果，一定有限；相對(duì)的，所獲得的現(xiàn)世利益，自然減低。

 

為什么一個(gè)人會(huì)待人虛情假意？一意孤行？表現(xiàn)出一副自命不凡、自我炫耀、局傲不遜、唯我獨(dú)尊的態(tài)度？這正是‘相由心生’的寫(xiě)照。正代表他的心量狹小，心浮氣躁，沒(méi)有自知之明。

 

俗話說(shuō)：‘路遙知馬力，日久見(jiàn)人心。’一個(gè)真正虛懷若谷、寬宏大量、信實(shí)不欺的謙謙君子，一定經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。一個(gè)虛憍恃氣、虛有其表，僅有井蛙之見(jiàn)的偽君子，也一定會(huì)在時(shí)間的驗(yàn)證下，暴露其短。這都是現(xiàn)世當(dāng)中我們可以看得到因果報(bào)應(yīng)。

 

少爭(zhēng)一時(shí)之氣，便減少一分煩惱，凡事以誠(chéng)待人，別人自然以誠(chéng)回應(yīng)，這是從古至今，最高的謀略。

 

當(dāng)你發(fā)現(xiàn)心中正在默默散發(fā)出為人關(guān)懷、祝幅、寬恕、感恩的真與善時(shí)，你已經(jīng)點(diǎn)燃‘心施’的生命之光，種下布施的福種。

 

菩薩的悲心與愿力，就是從‘心施’的發(fā)心而延展開(kāi)布施的修學(xué)次第，以致延伸出生生世世因布施而獲得的富貴福德果報(bào)。一個(gè)凡夫俗子，欲踏上彌陀本愿所說(shuō)菩薩因地修學(xué)布施的行列，首先一定要從以上所述七種不要本錢(qián)的布施開(kāi)始學(xué)習(xí)。如果連不需要本錢(qián)的布施都做不到，還談什么布施深入修學(xué)的次第呢？而且這僅是‘布施入門(mén)’的開(kāi)端。不論小乘或大乘行者，都一定先從布施法門(mén)下手起步。尤其是‘心施’，更是布施入門(mén)的重心。

 

唯有從‘心施’下手學(xué)習(xí)，才能真正打開(kāi)布施的大門(mén)，獲得生生世世不可思議的福德果報(bào)，進(jìn)而走向菩薩利益眾生的菩提之道。

 

任何人都不愿來(lái)世投生在孤苦零丁、窮困潦倒的人家，不愿來(lái)世貧窮，又不敞開(kāi)布施的雙手，多修一些福德善種，這正是現(xiàn)代人貪財(cái)又吝施，心口不一的寫(xiě)照。

 

（三）現(xiàn)代人布施的態(tài)度

 

1．本篇說(shuō)明的意義

 

福德深厚的菩薩，能對(duì)諸佛的圣名，生起敬信稱念之心，因稱名功德所感，生生世世投生尊貴之家，行菩薩道。甚至能于一念聽(tīng)聞佛名功德所感，而招感未來(lái)的人天尊貴果報(bào)。

 

凡夫眾生宿福淺薄，聽(tīng)聞佛名，不能對(duì)諸佛圣德之名，生起強(qiáng)有力的敬信之忱。放在‘淺信’的稱名下，無(wú)論往生凈土成發(fā)愿生生世世以人間尊貴之身，行菩薩道，都難能如愿。

 

本愿‘四十三愿’，一方面是在啟示聞憶佛名的功德力量，能令眾生生世世招感人天尊貴的果報(bào)。一方面是在說(shuō)明一位悲愿心重的菩薩行者能夠僅在‘聽(tīng)聞佛名間’，便招感來(lái)世的人天尊貴果報(bào)，一定是宿世修學(xué)‘布施行’深入的大菩薩行者。

 

另一方面更是在說(shuō)明念佛乃大布施，因念佛者捐棄內(nèi)心的貪嗔癡（內(nèi)布施），施舍外在的財(cái)物（外布施），供養(yǎng)三寶，廣集凈業(yè)資糧、求生凈土。當(dāng)從凈土回入娑婆度眾生時(shí)，必能在聞憶佛名間，達(dá)到生生世世獲得人天尊貴果報(bào)，行菩薩道的目的。尤其在提醒欲求往生的念佛者，在修集往生的福德資糧間，應(yīng)該注意、反省自己布施修福的心態(tài)，是否有違彌陀因地度生行愿布施的發(fā)心？

 

凡夫念佛者，尤其應(yīng)承認(rèn)及警惕自己的‘宿福淺薄’，不能因薄福、淺信稱名而往生凈土。

 

應(yīng)該在了解了不愿所說(shuō)的這位菩薩行者為什么能夠因?yàn)椤薷恳诼?tīng)聞佛名間，就能生生世世投生尊貴之家的果報(bào)后，更應(yīng)積極念佛求生凈土，并加強(qiáng)對(duì)布施波羅蜜的修學(xué)—學(xué)習(xí)大菩薩行者在因地念佛間，以‘布施行’為輔，積集往生的布施福德資糧，為自己盡未來(lái)際的菩薩道上，奠定生生世世投生尊貴家的佛道度生根基，才能與本愿所說(shuō)的菩薩行者在聽(tīng)聞佛名間，生生世世感招人天尊貴的果報(bào)相應(yīng)。

 

前篇談及凡夫?qū)W佛者修學(xué)布施的次第，是從面施、眼施、言施、身施、座施、房施、耳施、心施的內(nèi)容下手入門(mén)，進(jìn)而就要認(rèn)識(shí)布施法門(mén)許多非常重要的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)心態(tài)。

 

不論初機(jī)念佛者與初機(jī)佛教徒，或者自稱已信佛多年，但布施的發(fā)心一直停留在佛道外，不能入門(mén)的佛弟子，以及依念佛者修積凈業(yè)資糧的布施心態(tài)來(lái)講，基本觀念的探討，是非常重要的，萬(wàn)萬(wàn)不可輕忽自己目前‘布施的發(fā)心’！

 

我們應(yīng)該深刻地體認(rèn)，現(xiàn)代大多數(shù)的佛弟子，學(xué)佛程度不能提升，都是因?yàn)槿腴T(mén)的基礎(chǔ)沒(méi)有扎穩(wěn)，才會(huì)似是而非地自稱是老居士成老參學(xué)者，而卻仍然是個(gè)‘初學(xué)者’猶不自知。故有必要將本愿所說(shuō)大菩薩聽(tīng)聞佛名前的因地入門(mén)修持問(wèn)題—布施行，來(lái)為初學(xué)者分辨‘布施波羅蜜’的基礎(chǔ)，以正視聽(tīng)。

 

2．你愿意走那一條布施路線？

 

我們看現(xiàn)在的初機(jī)念佛者及大多數(shù)的佛弟子在布施時(shí)，都是走‘入世布施相’的路線，而與佛道毫不相應(yīng)。原因就出在對(duì)‘與佛道相應(yīng)的布施意義’不了解。首先就來(lái)說(shuō)明什么是“入世布施相”？同樣與前兩篇所說(shuō)是站在布施者‘發(fā)心’的觀點(diǎn)而言。即是指‘塵欲心重’不思出世修行法的布施者而言。念佛者若是將自己布施的發(fā)心落入‘入世布施相’的范圍，是與本愿所說(shuō)菩薩布施的因地發(fā)心不相應(yīng)的，不能因‘入世的布施福德果報(bào)’而往生凈土。而做入世布施相的意義，又可區(qū)分出兩種布施發(fā)心。

 

（1）布施有兩種人

 

一種是布施者對(duì)受施者以財(cái)、物等布施，而對(duì)受施者生出敬信心、福田心、施舍心，歡喜布施，無(wú)有慳貪、吝惜、悔施之意，具足以上‘敬信、福田、施舍、破貪’等與布施善心相應(yīng)的身口意業(yè)行，便稱為清凈布施行為。反過(guò)來(lái)說(shuō)，不與以上‘敬信、福田、施舍、破貪’等四種心態(tài)相應(yīng)的布施行為，就叫做不清凈布施，即是不凈施之意（智度論卷二十九）。

 

（2）你有以下所說(shuō)三十二種不凈施心態(tài)中的幾種？

 

大乘經(jīng)論將不凈施的種種心態(tài)區(qū)分出來(lái)，正顯示出現(xiàn)在廣大的布施者（不論外道或佛教徒）種種與佛道不相應(yīng)的布施心態(tài)。身為佛弟子，若想求一世往生凈土，或者想發(fā)愿繼續(xù)留在這個(gè)世界行菩薩道，都應(yīng)該好好反省，自己在布施時(shí)，有無(wú)以下所說(shuō)數(shù)點(diǎn)不清凈布施發(fā)心的其中幾種？

 

《1》你皈依佛門(mén)后，是否因不明佛理，仍然做沒(méi)有選擇性的布施。如鬼神廟、道教、一貫道……，統(tǒng)統(tǒng)布施，而結(jié)下許多未來(lái)障道的因緣？（按：佛末曾說(shuō)過(guò)不可布施外道，今僅就不凈施心態(tài)做反省）。

 

《2》你會(huì)為了向佛祈求錢(qián)財(cái)，因有所為而布施嗎？

 

《3》你會(huì)因?yàn)槔?duì)他人，為了彌補(bǔ)自己對(duì)他人的愧咎之心而布施嗎？

 

《4》你會(huì)因?yàn)樵谂钥匆?jiàn)有人布施，被好施者嫌責(zé)，或怕好施者嫌責(zé)自己不發(fā)心布施，而跟進(jìn)布施嗎？

 

《5》你會(huì)因?yàn)槲窇质苁┑摹畬?duì)方’而勉強(qiáng)布施嗎？

 

《6》你會(huì)為了取悅他人而布施嗎？

 

《7》你會(huì)因?yàn)樯砘贾夭　⑴滤蓝际┤龑毱砬箝L(zhǎng)命或祈求來(lái)世善果嗎？

 

《8》你會(huì)因?yàn)槭艿焦砩裼绊懀ㄈ缲劳鞣ā⒎鳆[消災(zāi)）而歡喜布施嗎？

 

《9》你會(huì)因?yàn)樽允迅毁F多財(cái)應(yīng)該廣為布施而行惠施之道嗎？

 

《10》你會(huì)因?yàn)榭匆?jiàn)朋友布施，為了自己‘面子’，加倍布施，以此增強(qiáng)他人對(duì)自己的尊重嗎？

 

《11》你會(huì)因?yàn)樵诓际┖螅c受施人有仇恨未解，而嫉妒、嗔恚受施者嗎？

 

《12》你會(huì)因?yàn)檎讨约贺?cái)多勢(shì)大而以憍慢自負(fù)之心行布施嗎？

 

《13》你會(huì)為了沽名釣譽(yù)，假借慈善或佛教名義廣行布施嗎？

 

《14》你會(huì)為了在三寶中求福，祈求家庭平安、事業(yè)順利、婚姻幸福等視愿而行布施嗎？

 

《15》你會(huì)因?yàn)榕錾仙眢w不適，或因?yàn)楦改浮⒆优⑴笥选须y、生病，為了解難、解病、求吉而行布施嗎？

 

《16》你會(huì)為了吸引、拉攏信眾、徒弟，有目的而行布施嗎？

 

《17》你會(huì)因?yàn)椴际┑膶?duì)象是貧窮患者，而對(duì)他生出輕*不敬之心嗎？

 

《18》你會(huì)因?yàn)槭孪鹊弥┡c受施者能獲得權(quán)勢(shì)而歡喜布施嗎？

 

《19》你會(huì)因?yàn)槲窇皱X(qián)財(cái)被人偷盜而布施嗎？

 

《20》你會(huì)因?yàn)樯磉呌虚e錢(qián)，放著無(wú)用而布施嗎？

 

《21》你會(huì)因?yàn)楸皇苁┱咭詯嚎谠X罵、索錢(qián)而布施嗎？

 

《22》你會(huì)因?yàn)橛H愛(ài)、憐惜對(duì)方而布施嗎？

 

《23》你會(huì)因?yàn)樗乐畬⒅粒瑩?dān)心錢(qián)財(cái)去向而布施嗎？

 

《24》你會(huì)為了求得好名譽(yù)，受人重視，列為好人好事代表而蓄意布施嗎？

 

《25》你會(huì)因?yàn)槭孪阮A(yù)知在某種場(chǎng)合布施后，能獲得尊貴之名而布施嗎？

 

《26》你會(huì)因?yàn)橹朗苁┑膶?duì)象具有優(yōu)秀才華，超勝于你，而在布施后，嫉妒他嗎？

 

《27》你會(huì)因?yàn)閷?duì)受施者有所要求，欲求得財(cái)勢(shì)而行布施嗎？

 

《28》你會(huì)有：‘庸俗小人，以愚*之身，尚知布施之理，何況我德高望重怎可不行布施’的想法嗎？

 

《29》你會(huì)有：‘只要我布施此人，此人必一心向我，受我指使’的想法，而行布施嗎？

 

《30》你會(huì)因?yàn)榻Y(jié)識(shí)之友皆是樂(lè)善好施者，為鞏固友誼，而行布施嗎？

 

《31》你會(huì)因?yàn)楂@知：‘我的怨親債屬，因?yàn)榱π胁际胍粫r(shí)，名聲勝我。’心生嫉妒，也要以牙還牙，以布施之道，貪求聲名利祿，而行施舍嗎？

 

《32》你會(huì)有：‘只要我布施少物，就能獲得千萬(wàn)億倍的福德果報(bào)’的心理。因貪求樂(lè)報(bào)而行布施嗎？

 

如果你雖然皈依佛門(mén)，而在布施前、布施時(shí)、布施后，仍有上述種種不凈施的心態(tài)與未述及的種種不清凈布施之心，皆與佛道不相應(yīng)。或者有人自認(rèn)已經(jīng)發(fā)菩薩心，已在廣積凈業(yè)資糧，而依然有以上一種或數(shù)種不凈施心態(tài)而不自知，正代表著你‘心思散亂’，尚未認(rèn)識(shí)布施修學(xué)的次第。雖然來(lái)生可獲得富貴果報(bào)，但因此富貴因緣，而使你又增加許多造作墮落惡道的逆增上緣。這種富貴果報(bào)不是出世清凈之福，不與本愿所說(shuō)的菩薩因宿世布施之福深厚，而在聽(tīng)聞佛名間，就能生生世世獲得人天尊貴果報(bào)的出世菩薩行愿相應(yīng)。

 

依般若經(jīng)論說(shuō)，任何欲往佛道前進(jìn)的佛弟子，在布施時(shí)，皆應(yīng)去除以上所說(shuō)種種與佛道不相應(yīng)的心態(tài)，修學(xué)、觀照與佛道相應(yīng)的布施‘心法’，才能從今生起，真正踏上學(xué)佛的正途。

 

3．你明白自己今世貧窮或富有的原因嗎？

 

為什么有的人會(huì)出生在貧窮人家，有的人會(huì)生長(zhǎng)在富貴人家？有的人雖然辛勞工作，卻賺錢(qián)有限；有的人工作輕松，卻進(jìn)財(cái)不難？有的人……。當(dāng)然這其中是由很多因素所造成。但是前世有沒(méi)有種植布施功德，卻對(duì)今世的貧*富貴有著直接的影響力。

 

佛在世時(shí)，曾經(jīng)有一個(gè)叫做阿那邠邸的長(zhǎng)者，就自己家庭貧窮的現(xiàn)況，請(qǐng)問(wèn)佛說(shuō)：‘佛！我雖然不像大富人家一般的富有，但是我仍知應(yīng)當(dāng)經(jīng)常隨力做布施功德，我很想知道是什么原因使我今世貧窮苦命。為什么我經(jīng)常行布施，而我現(xiàn)在的飲食卻仍然粗糙不堪，沒(méi)有獲得改善呢？’

 

佛回答長(zhǎng)者說(shuō)：‘你今生布施的功德，是積蓄來(lái)世的福德資糧，不是在今生就能看到成果。你必須明白，布施的福報(bào)，不是在于你用好的食物布施或者不好的食物布施，也不是在于你布施食物的多少，而是在于你布施時(shí)候的‘發(fā)心’。你應(yīng)該經(jīng)常檢討自己：在你布施時(shí)，是不是用不恭敬的心布施？是不是沒(méi)有將布施的功德回向求福？如果當(dāng)你布施時(shí)，是用不誠(chéng)意、不恭敬、不發(fā)愿、不回向、沒(méi)有信心的輕蔑態(tài)度行布施，來(lái)世雖然會(huì)有福報(bào)，但是福德薄少，有福卻看似窮人；雖有仆從奴婢隨身，但仆從、下人都對(duì)你有口無(wú)心，不忠于你。又由于自己勤儉成性，三餐飲食，卻仍然像窮人一樣的粗淡不良。一生只知道做金錢(qián)的奴隸，從來(lái)沒(méi)有享福過(guò)……。

 

‘長(zhǎng)者！你今生不如大富人家一般的富有，是前世少種布施因緣及布施時(shí)沒(méi)有信愿心的布施行為所致。如果你今生布施時(shí)，仍然用輕率心、不敬心布施，來(lái)世縱然財(cái)富無(wú)量，但是易得易失，不能常有。從現(xiàn)在開(kāi)始，你應(yīng)當(dāng)要用恭敬心、誠(chéng)意心、欺善心來(lái)行布施，發(fā)愿求福，來(lái)世你的生活，一定會(huì)像大富人家一樣的家財(cái)萬(wàn)貫，享用不盡……。’（增一阿含經(jīng)）

 

從佛開(kāi)示長(zhǎng)者的這段話中，我們可以知道，布施的廣大福報(bào)，是建立在堅(jiān)固的信愿心上，而不是在于布施財(cái)物的多寡！大家可記得佛在世時(shí)，貧窮老婦點(diǎn)燈供佛的故事？如果我們?cè)诓际r(shí)，能夠像那位貧窮老婦一樣的用一顆虔誠(chéng)供佛求福的心來(lái)布施三寶，未來(lái)所得的福德果報(bào)，就能像那位老婦供佛的油燈一樣，長(zhǎng)明不滅，受用無(wú)窮！終能與不愿所說(shuō)的菩薩因地的布施‘發(fā)心’相應(yīng)。凡是欲在佛門(mén)中求福的善男信女，有沒(méi)有留意到自己在布施時(shí)的發(fā)心是否有如上述所說(shuō)的具備誠(chéng)敬、歡喜的求福心呢？或者根本是停留在‘不凈施’的階段呢？

 

4．你知佛為何不因說(shuō)法而接受人供養(yǎng)嗎？

 

雜阿含經(jīng)卷四（一九八）及智度論卷二十二曾載，佛在世時(shí)，有一次，于印度的拘薩羅國(guó)游行至那羅聚落托缽，當(dāng)時(shí)有一位婆羅門(mén)看見(jiàn)佛陀走來(lái)求乞，心生不敬。俟佛為其開(kāi)導(dǎo)后，認(rèn)為佛所說(shuō)法言之有理，便以滿缽香美飲食，供養(yǎng)世尊。佛為其開(kāi)示說(shuō)：‘我不因說(shuō)法，接受此食，但為利益眾生而說(shuō)法。’

 

如是為婆羅門(mén)廣說(shuō)凈施之道。又說(shuō)：‘我不見(jiàn)諸天、魔、梵、沙門(mén)、婆羅門(mén)、天神、世人，堪食此食，而得安身。’

 

于是教婆羅門(mén)手持此食放在無(wú)蟲(chóng)水中及少長(zhǎng)雜草的地面上。不料此食剛倒入無(wú)蟲(chóng)水內(nèi)，水即大沸，煙火俱出，啾啾作聲，宛如熟鐵丸投入冷水中，隆聲大作，煙氣四起一般（這代表受者不凈之報(bào)，猶如遭受大火燒身一樣的難以消受。）

 

婆羅門(mén)自思：這是佛的大德大力所感，才能使此飲食做如是神變，真是奇特！自從見(jiàn)佛食缽顯現(xiàn)瑞應(yīng)后，婆羅門(mén)對(duì)佛的修持德操，信心倍增，隨佛出家……。

 

由上得知，佛不因說(shuō)法，有求于人而受人供養(yǎng)。這個(gè)例子亦是暗示當(dāng)時(shí)及后世的出家弟子，不可因?yàn)樨澋帽娚?cái)物，有求于人而為眾生說(shuō)法，有違說(shuō)法度眾的‘本意’。

 

5．你有聽(tīng)法后才布施的習(xí)慣嗎？

 

相對(duì)的，供養(yǎng)者在聞法當(dāng)中考量過(guò)出家眾的程度，符合自己供養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，才發(fā)心布施，內(nèi)心先有‘睥睨、試探’的心態(tài)，就是不凈施。

 

尤其現(xiàn)在的信眾到佛寺參加法會(huì)、聽(tīng)法、掛單……等，皆有‘臨走之前’才布施的習(xí)慣，無(wú)形之間形成一種與出家眾‘交易’的心理而不自覺(jué)。有交易的心態(tài)，就是不凈施。這種布施行為，來(lái)世所獲福德果報(bào)，小之又十，迅速消失。

 

可以說(shuō)現(xiàn)在的布施者，少有以清凈心惠施的時(shí)刻。我們可以常常聽(tīng)到現(xiàn)代人到佛寺做布施，便稱為‘投資’，而不是布施。投資之后，內(nèi)心就等著現(xiàn)實(shí)利益的回收。于是設(shè)立種種名目、頭銜來(lái)監(jiān)督出家眾或受施者如何調(diào)度財(cái)物的去向……。

 

現(xiàn)世的布施者在布施時(shí)‘心不清凈’，或者受施者甚至說(shuō)法者在度眾生時(shí)‘心不清凈’，這本是雙方面因名利的牽纏而產(chǎn)生一種惡性循環(huán)的結(jié)果，乃是末法眾生共業(yè)所成，不可抗拒，也無(wú)法改變。雖然共業(yè)不可轉(zhuǎn)，但是有心往佛道上前進(jìn)的佛弟子，卻一定能在初發(fā)心布施時(shí)，便學(xué)習(xí)在聞法前及到佛寺時(shí)，即先以恭敬心、清凈心、平等心供養(yǎng)說(shuō)法者及常住僧眾。革除聞法后才以‘不凈心’布施的行為，及與僧眾交易的布施心態(tài)。以此清凈布施發(fā)心，念念持續(xù)，終生不斷，回向凈土，一定能創(chuàng)造共業(yè)中的別業(yè)果報(bào)，超脫五濁惡世，到凈土世界去，隨佛修行。

 

6．你有布施后悔施的情形嗎？

 

（1）布施后又悔施的實(shí)例

 

佛曾開(kāi)示布施后又悔施所獲得的果報(bào)問(wèn)題。佛說(shuō)，過(guò)去在印度的舍衛(wèi)城中，有一位婆提長(zhǎng)者，財(cái)富無(wú)量；染疾命終后，因無(wú)有子嗣，生前所有財(cái)寶，全數(shù)充公。當(dāng)時(shí)波斯匿王就其生前雖擁有無(wú)數(shù)財(cái)富，但每日所食之物，卻極為粗糙，所著衣服，垢坌不凈，所乘車騎，極為瘦弱，這種有財(cái)不能享用的怪異現(xiàn)象，請(qǐng)示于佛。

 

佛回答說(shuō)：‘這是慳貪之人，以貪吝、悔施之心行布施之法所獲得的果報(bào)。這位婆提長(zhǎng)者死后已墮啼哭大地獄中，受其依布施致富而再造的慳吝咒惡之報(bào)。’

 

佛于是為波斯匿王說(shuō)其宿世所修福業(yè)，生此富貴之家的宿因說(shuō)：過(guò)去此長(zhǎng)者曾經(jīng)生逢迦葉佛出世，投生舍衛(wèi)城中，為田家之子。當(dāng)時(shí)迦葉佛涅槃后，有一位辟支佛出世（修行證果之人），路經(jīng)長(zhǎng)者家托缽。長(zhǎng)者看見(jiàn)辟支佛在門(mén)外站立，便以歡喜心施食與辟支佛。辟支佛得食后，立即以神足通飛升虛空而去。

 

當(dāng)時(shí)長(zhǎng)者見(jiàn)到辟支佛現(xiàn)神變，心生景仰，發(fā)誓愿說(shuō)：愿我以此施食功德，世世所生之處，不墮三惡道，財(cái)富具足。

 

后來(lái)長(zhǎng)者遇一機(jī)緣，又生悔心，咒罵辟支佛說(shuō)，寧可布施予奴仆，也不應(yīng)布施給禿頭道人飲食！

 

因?yàn)殚L(zhǎng)者施食時(shí)曾發(fā)愿，愿獲無(wú)量財(cái)寶，所生之處，不墮惡道，便應(yīng)愿所感，生生世世，投生富貴之家，無(wú)虞匱乏。但后來(lái)又生悔心，故雖擁有極富之位，卻生而不樂(lè)于財(cái)富五樂(lè)之中享用，飲食粗糙，穿戴不足，有錢(qián)不愿供給父母、尊長(zhǎng)、兄弟、妻子、仆從、朋友等享用，也不愿布施修道之人。看似富貴，賞與貧人無(wú)異。（增一阿含經(jīng)卷十三）

 

這個(gè)例子正反映現(xiàn)代人布施又侮施的廣大事實(shí)。你是否有布施后又悔施的經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀咳粲校欢ㄒ煤迷诜鹎皯曰冢豢稍俜浮７駝t佛道與你永遠(yuǎn)無(wú)緣。

 

而要如何證明周遭的人，甚至自己有宿世布施后又悔施的因果呢？只要看看別人或自己是否有擁有財(cái)富而又慳貪吝施，擁有錢(qián)財(cái)而生活卻似窮人、一毛不拔的習(xí)氣，便可證明他人或自己是不是一個(gè)宿有布施后又悔施經(jīng)驗(yàn)，甚至習(xí)慣悔施的庸俗凡夫了！

 

（2）為什么一般人布施曾有悔施的情形呢？

 

而一般入布施后，為什么會(huì)悔施呢？其原因就出在以貪著心布施的發(fā)心上。

 

我們看現(xiàn)代人那一個(gè)不是以‘貪著心’布施的？只是‘貪染之心’有輕重之分而已。

 

一般人在布施后，因?yàn)橛谀X海里一直有：‘我做過(guò)很多布施功德。’‘這個(gè)人曾經(jīng)接受過(guò)我的供養(yǎng)’的念頭，于是遇到與受施者有不稱心的事情發(fā)生，便會(huì)加重嗔怒對(duì)方，認(rèn)為：‘我對(duì)你有恩，你居然不感恩于我，跟我作對(duì)。’于是雙方由恩人變?yōu)椤辜摇?yán)重者甚至形成生死逼害，誓不兩立的情形，

 

若是你供養(yǎng)的是善人（道人），有求吉兇于他，只要他有一次對(duì)你‘算不準(zhǔn)’，你一定譏嫌他，乃至后悔供養(yǎng)他。（智度論卷九十四）

 

凡此種種因‘著心’布施后，悔施的現(xiàn)象，都是布施者為自己制造來(lái)世獲得‘富中貧人’或墮落惡道的引因。佛有此真知灼見(jiàn)，故教導(dǎo)眾生于布施時(shí)，要以‘無(wú)惜、無(wú)悔’的心行布施，千萬(wàn)不可將布施的善因，轉(zhuǎn)為墮落惡道的陷阱。

 

如果明白了這層道理，仍然悔施心重，難斷難改，因今生的榮華富貴成為來(lái)世自掘惡業(yè)果報(bào)的墳場(chǎng)，這種短暫的富貴之樂(lè)，又何足恃呢！？

 

7．有許多人廣做布施卻墮落惡道之中，你相信嗎？

 

雖然現(xiàn)代有許多有財(cái)有勢(shì)的人廣行布施，但不一定就會(huì)獲得人天的富貴果報(bào)，甚至因此而墮落惡道，你相信嗎？

 

般若經(jīng)論上依不凈施的種種心態(tài)所獲得的果報(bào)，歸納成七種，正說(shuō)明現(xiàn)代廣大的布施者，墮落惡道的原因：

 

（1）有許多人用不正當(dāng)?shù)氖侄危〉缅X(qián)財(cái)來(lái)廣行布施。如利用鞭打、拷掠、閉系、綁票、枉法……等戕害眾生的方式榨取錢(qián)財(cái)，而以此‘貪心、嗔心、黑心’騙取來(lái)的財(cái)物，廣作布施功德。命終之后，并不因此而獲得人天的富貴果報(bào)，反而墮落畜生道中，‘形負(fù)重鞭’，受人鞭策、羈絆、乘騎。但是仍然當(dāng)?shù)谩梦荨⒑檬场┙o豐富，受人尊重。

 

（2）有許多人在平常做人時(shí)，便多懷嗔恚，心曲不瑞：布施時(shí)仍然將此當(dāng)作一種投機(jī)事業(yè)；若是布施（投資）的對(duì)象與自己發(fā)生利害沖突時(shí)，便會(huì)心懷嗔恨，怒罵受施者。以這種意圖不軌，嗔怒在心的心態(tài)布施，雖然自認(rèn)廣作布施功德，但是死后墮落惡道龍中，不過(guò)依然能得妙食好色，享有龍宮七寶宮殿的尊貴住處。

 

（3）有許多人平素憍慢心重，自命清高，自以為是，雖然廣作布施，但是自詡：‘我是大財(cái)主，我是大施主。’走到各處，人人逢迎巴結(jié)，無(wú)形中卻增長(zhǎng)自己不少憍慢心而不自知；若是受施者稍微輕慢于己，便怒火中燒，后悔布施。命終之后，墮落惡道中的金翅鳥(niǎo)中，常得飛行自在，又有如意寶珠作為身上的瓔珞裝飾，種種所需，無(wú)不變化萬(wàn)端，稱心隨意。

 

（4）有許多官場(chǎng)之人，用自己貪污、賄賂……以及種種違背法治、濫取民膏的財(cái)物，廣作布施功德，但是死后卻墜入鬼神道中，成為鳩槃?shì)惫恚Ｄ茏兓N種五塵幻境，賞心自?shī)省?/SPAN>

 

（5）有許多人平時(shí)狠戾兇暴，好食酒肉，雖然也有廣作布施的情形；但是布施時(shí)、布施后，仍然狠戾兇暴，嗜好酒肉；命終之后，墜入惡道之中，為地行夜*鬼類，依然獲得種種歡欣之樂(lè)自?shī)逝c上好飲食。

 

（6）有許多人生性強(qiáng)蠻橫行，剛愎自用，雖然亦能布施車馬及財(cái)物等解決受施者的交通及民生問(wèn)題；但是強(qiáng)梁之性難改；命終之后，墮入惡道中的虛空夜*鬼類，能以大力神通自在飛行，所至如風(fēng)過(guò)境。

 

（7）有許多人妒嫉心重，貪借財(cái)物，又好諍訟是非，雖然用種種上好房舍、臥具、衣服、飲食等物，廣作布施之福，但是施前、施時(shí)、施后，心有不甘，吝惜財(cái)物，后悔布施，是非不斷……。死后墜入惡道中的宮觀飛行夜*類，依舊擁有種種歡樂(lè)自?shī)始笆股碇铮皇Р际└粯?lè)之果。（大智度論卷十二）

 

8．重視成佛道路的第一步

 

以上七種布施果報(bào)及種種布施行為，正反映出末法時(shí)代無(wú)論外道與佛教中，各式各類的眾生，以千差萬(wàn)別的布施心態(tài)，所獲得無(wú)量差異的布施成果。亦明白地顯示現(xiàn)在的念佛者及行施者在布施時(shí)，要想積集未來(lái)人天尊貴果報(bào)的佛道資糧，恐怕要多下一點(diǎn)功夫。

 

凡是正在行布施、欲布施、欲往佛道走的佛弟子，皆應(yīng)警惕、反省自己在布施前、布施時(shí)、布施后，有無(wú)本篇所說(shuō)不凈施心態(tài)的潛伏、延續(xù)、震蕩！而令自己布施的美意，蒙上黑暗的陰影，產(chǎn)生墮入黑暗業(yè)網(wǎng)的傾向……，難以自拔。警之！醒之！

 

以上所述，雖是一個(gè)佛弟子最初步入佛道的入門(mén)基礎(chǔ)，但是唯有跨出的第一步階梯穩(wěn)固，才能平平穩(wěn)穩(wěn)地登入第二步、第三步……。一步一步堅(jiān)穩(wěn)扎實(shí)地往前走—走向光明的成佛彼岸，而與本愿所說(shuō)的菩薩因地布施發(fā)心相應(yīng)。

 

如果佛弟子在跨出第一步‘學(xué)布施’的‘初發(fā)心’，就‘不小心’、‘錯(cuò)用心’、‘走錯(cuò)路’、‘投錯(cuò)胎’！那么請(qǐng)問(wèn)什么才是成佛道路的‘初步基礎(chǔ)’呢？

 

（四）世間布施相的修學(xué)次第及果報(bào)問(wèn)題

 

1．布施有三種學(xué)習(xí)層次

 

任何人學(xué)布施，一定從三種次第開(kāi)始學(xué)習(xí)：一是物施，二是供養(yǎng)恭敬施，三是法施。

 

（1）什么是物施？

 

包括用珍寶、衣食、頭目腦髓等一切內(nèi)外所有身物，盡以布施，就叫做物施。

 

（2）什么是供養(yǎng)恭敬施？

 

凡是對(duì)三寶發(fā)出希欲、迎請(qǐng)、恭送、敬仰、贊嘆、繞佛、供養(yǎng)等信心清凈、虔敬禮拜的行為，就叫做供養(yǎng)恭敬施。

 

（3）什么是法施？

 

凡是有關(guān)傳授佛道的語(yǔ)言、論議、誦讀、講說(shuō)、除疑、問(wèn)答、授人戒法等種種施舍行為，就稱為法施。

 

每一個(gè)人欲行布施，皆是從最易做到的‘物施’開(kāi)始行施。物施的第一步，便是‘食施’，次是‘衣物施’。而此‘食施’與‘衣物施’又稱為‘外布施’。頭目、腦髓、身軀等雖亦稱為‘物施’，但是屬于眾生的‘身內(nèi)之物’，遠(yuǎn)比身外之物布施為難，所以又稱‘內(nèi)布施’。（本文先說(shuō)明外布施，后續(xù)‘布施圓滿愿’將對(duì)‘內(nèi)布施’有詳細(xì)說(shuō)明。）（智度論卷十二）

 

第一的‘食施’與‘衣物施’是世間上任何人都能做到的。第二的‘供養(yǎng)恭敬施’就必須是皈依入門(mén)的佛弟子‘才有希望’做到。第三的‘法施’則是必須明了佛理的‘善知識(shí)’才能實(shí)踐。當(dāng)這三種布施，都能做到圓滿的程度，便稱為布施波羅蜜滿足。因布施波羅蜜滿足，而渡布施河到達(dá)成佛的彼岸。而如何證明修行者依布施修持次第的學(xué)習(xí)，確實(shí)顯發(fā)‘布施圓滿相’，抵達(dá)成佛的彼岸呢？這是下一個(gè)愿（二十四—布施圓滿愿）所要表達(dá)的內(nèi)容。本篇旨在說(shuō)明與世間的布施法門(mén)善報(bào)相應(yīng)的學(xué)習(xí)次第（但并不與佛道相應(yīng)）。

 

2．與布施福德相應(yīng)的初步修行條件

 

而凡夫眾生要如何發(fā)心布施—行物施，才能稱為布施的福德果報(bào)相應(yīng)的初步修行條件呢？一定要三種因緣具足，才能稱為布施因緣成就。

 

（1）當(dāng)你對(duì)布施的發(fā)心產(chǎn)生清凈信心的時(shí)候。

 

（2）當(dāng)你有財(cái)物而不貪執(zhí)財(cái)物的時(shí)候。

 

（3）當(dāng)對(duì)方是‘清凈福田者’，而你亦認(rèn)定對(duì)方能讓你培植清凈福田的時(shí)候。

 

任何人在布施時(shí)，這三種因緣具備，才能令我們成就最初的布施功德果報(bào)。

 

由此想見(jiàn)，現(xiàn)在絕大多數(shù)的布施者，都未踏入布施的大門(mén)，與布施的福德之門(mén)毫不相應(yīng)。

 

3．世間人布施發(fā)心的引進(jìn)次第

 

當(dāng)我們布施時(shí)，因布施的對(duì)象不同，而使布施的發(fā)心也不同，一般人布施的心態(tài)，大體上可區(qū)分為三種引進(jìn)次第：

 

（1）憐愍施

 

當(dāng)我們布施貧窮、下*之人及惡道畜生時(shí)，一定會(huì)生出憐愍之心行施舍。而此惠施貧*者，亦是世間人認(rèn)為最有意義，最歡喜行施的對(duì)象。

 

（2)恭敬憐愍施

 

當(dāng)我們布施的對(duì)象是衰老或貧病的阿羅漢或辟支佛乃至修行者時(shí)，心中的感受一定是憐愍與恭敬交加，所以稱為恭敬憐愍施。這是世間人及佛弟子發(fā)心布施時(shí)共有的現(xiàn)象。

 

（3）恭敬施

 

當(dāng)我們布施的對(duì)象是佛及成就法身菩薩等圣人及二乘修行人時(shí)，一定會(huì)生出非常恭敬的心行供養(yǎng)。此是佛弟子才肯發(fā)心及把握機(jī)會(huì)去做。

 

由此可知，凡夫因布施的對(duì)象不同，而使布施時(shí)的心態(tài)受影響，而產(chǎn)生三種布施我心的引進(jìn)次第：因布施時(shí)的心態(tài)隨人而異，所以雖然是布施同樣一個(gè)人，而使得布施的果報(bào)產(chǎn)生千差萬(wàn)別的不同。

 

（4）父母親人應(yīng)該以何種心情供養(yǎng)已出家的兒女？

 

增一阿含經(jīng)卷三十二曾載，在過(guò)去印度有一個(gè)蜜絺羅國(guó)，其國(guó)太子發(fā)心出家學(xué)道，得證辟支佛果。證果后，欲度父母信佛，便返回本國(guó)王宮，住在父王造立的園館中，受父王供養(yǎng)。辟支佛太子涅槃后，父王將其尸身荼毗，重新建筑一座大神祠供養(yǎng)舍利，又將太子故居園館重新整修，紀(jì)念太子。由此供養(yǎng)辟支佛因緣，國(guó)王死后數(shù)百千生投生為轉(zhuǎn)輪圣王及轉(zhuǎn)生為欲界帝釋天王乃至色界梵天王。

 

當(dāng)時(shí)國(guó)王不知其兒已證辟支佛果，乃是以愛(ài)兒心供養(yǎng)辟支佛。若其父知兒子已證辟支佛果，發(fā)恭敬心供養(yǎng)，其福德果報(bào)更是不可限量。

 

這是將圣人當(dāng)作愛(ài)子，發(fā)愛(ài)兒心供養(yǎng)的特殊例于。由此可知，供養(yǎng)者‘一念發(fā)心’不同，便會(huì)形成相當(dāng)差距的福德果報(bào)。亦正是警惕現(xiàn)代的布施者，應(yīng)該相當(dāng)注意自己供養(yǎng)三寶的‘發(fā)心’，是出自恭敬心？或是憐愍心？抑是恭敬又憐愍的‘復(fù)雜情緒’供養(yǎng)修行人呢？若是自己有親人出家，絕對(duì)不可再將他當(dāng)作俗家親眷般的態(tài)度來(lái)供養(yǎng)他，這是有損自己來(lái)世福德及制造與出家子女來(lái)世再結(jié)情緣的機(jī)會(huì)，致使雙方在親情的糾纏中，不得解脫。你愿意制造令自己的出家親人來(lái)世再次淪為塵世俗人的業(yè)報(bào)嗎？這是一個(gè)學(xué)佛者最好調(diào)整以‘俗心’供養(yǎng)出家親人的考驗(yàn)時(shí)刻！

 

（5）供養(yǎng)修行人時(shí)為何不可發(fā)愿與他結(jié)為夫妻？

 

還有一種特殊情形，就是在供養(yǎng)修行人時(shí)，發(fā)愿要與受施者生生世世結(jié)為夫婦，這亦是‘恭敬又憐愛(ài)’的布施發(fā)心之一種。

 

如增一阿含經(jīng)卷十一曾載，釋迦牟尼佛自述，過(guò)去修行時(shí)，曾出生在錠光佛出世的時(shí)代，投生為一位梵志。有一天，梵志欲發(fā)心供養(yǎng)佛，但當(dāng)時(shí)國(guó)王有令：凡販賣香華者，定以重罰處之。梵志苦無(wú)鮮花供佛，偶然看見(jiàn)一名叫做善味的婆羅門(mén)女，手上拿著五枚香華，正要插入水瓶中，于是向善味買(mǎi)花供佛。善味以大王有嚴(yán)教，不得賣花為拒。梵志便向善味介紹錠光如來(lái)的無(wú)量功德修證之理。

 

善味女反問(wèn)：‘如果供佛有功德，你欲求何等福德？’

 

梵志回答：‘愿以供佛功德，來(lái)世如錠光如來(lái)一樣的獲得定慧具足的果報(bào)。’

 

善味于是對(duì)梵志生出愛(ài)幕之意說(shuō)：‘如果你愿意與我生生世世結(jié)為夫婦，我便將這五枚鮮花送給你供佛。’

 

梵志不肯。善味乃強(qiáng)調(diào)說(shuō)：‘我不是想今生做你的妻子，而是來(lái)世與你結(jié)為夫妻。’

 

梵志表明心意說(shuō)：‘我是修離欲行的菩薩行者，當(dāng)知菩薩所行，無(wú)有愛(ài)惜，你若發(fā)愿做我妻子，必壞我菩薩行愿。’

 

善味堅(jiān)定地說(shuō)：‘雖然我發(fā)愿做你的妻子，但絕封不會(huì)毀壞你布施之意。就算你將我施與他人，我也不會(huì)恨你。’

 

說(shuō)完此話，梵志默許。于是以五百金錢(qián)向善味買(mǎi)了五枚鮮花。就在與其共同發(fā)愿，結(jié)為夫婦后，各自離去。

 

這是布施者供養(yǎng)修行人時(shí)，另一種特殊的發(fā)愿情形。這種咒愿，以現(xiàn)在的凡夫眾生來(lái)說(shuō)，萬(wàn)萬(wàn)使不得。因?yàn)槲覀兯奘酪呀?jīng)與無(wú)數(shù)眾生結(jié)下?tīng)砍恫磺宓那榉N纏緣，未來(lái)都會(huì)一一現(xiàn)前、報(bào)應(yīng)，牽纏不休。何況是現(xiàn)在及未來(lái)再發(fā)愿、再纏結(jié)的父母、兒女、夫妻情緣，更是不可計(jì)數(shù)，甚難了斷。尤其在末法的今天供養(yǎng)修行人，更不可發(fā)愿要做他的妻子、丈夫、兒女十父母……去糾纏他，擾亂他修行。因?yàn)楝F(xiàn)在的修行人，心志不似古時(shí)修道人般的堅(jiān)定、清凈，施主只能發(fā)愿將此布施供養(yǎng)功德，回向佛道，或回向凈土，從此超脫女人身、煩惱身、情欲身，踏上佛道解脫之路，才是凡夫?qū)W布施發(fā)心的正途，而進(jìn)入‘本愿’菩薩因地學(xué)布施的正門(mén)。

 

若是布施者發(fā)心供養(yǎng)時(shí)，內(nèi)心存有絲毫的愛(ài)幕、憐惜受施者的念頭，都已經(jīng)與受施者未來(lái)結(jié)下不清凈的‘凡夫情緣’。可不慎哉！（按大菩薩證無(wú)生法忍時(shí)，無(wú)量有善根的眾生，皆發(fā)愿做菩薩的父母、兄弟、姊妹、妻子、眷屬、知識(shí)、朋友，那是另當(dāng)別論，后續(xù)愿中將有說(shuō)明，見(jiàn)大般若經(jīng)卷四。）

 

4．凡夫?qū)W菩薩布施對(duì)象的先后次序

 

凡夫欲學(xué)菩薩行布施，惠施對(duì)象的先后次序，首先依獲福的深淺而發(fā)心修學(xué)，這是任何人發(fā)心學(xué)布施的常法。如智度論卷八十七說(shuō)：‘初學(xué)菩薩布施一定先供養(yǎng)諸佛、大菩薩、辟支佛、阿羅漢及諸圣人；若是生無(wú)逢遇圣人出世，就以布施正在持戒、精進(jìn)、禪定，具有智慧、離欲、清凈的圣人為對(duì)象；倘若生無(wú)此等圣人出世，便以布施一切正在出家的佛弟子為對(duì)象；若是生無(wú)出家僧伽出世，就以布施正在持五戒、行十善，受持一日戒法及皈依佛門(mén)的弟子為對(duì)象；倘若生無(wú)此等人出世，便以布施不正不邪的中庸人為對(duì)象；倘若生無(wú)此人，乃以布施五逆惡人及所有畜生為對(duì)象。佛弟子只要生逢有眾生在世間，便不可一日不修布施之行，間斷學(xué)習(xí)菩薩用布施攝受一切眾生向善向道的慈心悲愿。’

 

5．佛從未說(shuō)過(guò)不可布施外道

 

過(guò)去佛陀住在印度羅閱城迦蘭陀竹園時(shí)，曾經(jīng)有一位名叫尸利掘的長(zhǎng)者前來(lái)皈依佛陀。皈依之時(shí)，在聞法當(dāng)下，即證初果。于是稟白佛說(shuō)：‘我從今以后，不再轉(zhuǎn)信外道異學(xué)所說(shuō)言教，不再供養(yǎng)外道在家、出家行者。’

 

佛言：‘不可有這種想法，長(zhǎng)者雖然依佛門(mén)得度，但對(duì)有德的外道行者，仍應(yīng)供養(yǎng)，難道你未曾聽(tīng)過(guò)布施畜生，福報(bào)難量，何況布施人類？’（增一阿含經(jīng)卷四十一）

 

又有一次，佛陀率領(lǐng)僧眾居住在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園時(shí)，外道見(jiàn)佛多受供養(yǎng)，嫉妒在心，到處散播謠言，誹謗佛說(shuō)：‘沙門(mén)瞿曇（佛的名字），為了多得供養(yǎng)，詆誹外教修行者，常常為他的在家弟子及當(dāng)?shù)厝嗣褡鞑粚?shí)說(shuō)法：認(rèn)為自己修道有成，其他的外教行者沒(méi)有德行，教導(dǎo)人民應(yīng)該布施佛及佛弟子，必然得福無(wú)量，如果布施他教修行者，不能獲福。’

 

波斯匿王聽(tīng)到尼干子外道散布的謠言，始終不信其言。因?yàn)樗钪鹜訌膩?lái)不用傲慢心稱譽(yù)自己，也不詆毀他人。于是來(lái)到佛陀住所，請(qǐng)佛辟謠。

 

佛陀回答說(shuō)：‘我從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)這種話：施我者得福多，布施外道不得福。只要佛弟子將缽里吃剩的殘食，以清凈心，倒入凈水中，作這樣的祝愿：愿此處凈水中有形的生物，皆能吃到我倒入的殘食，獲得溫飽……即獲福無(wú)量。如果有人學(xué)習(xí)佛弟子，以這種清凈布施蟲(chóng)類殘食之心，利益惡道眾生，便能得福甚多，何況是布施需要濟(jì)助的人類？乃至正在修持清凈梵行的外道修行人，更是獲福不淺。

 

大王！“布施持戒的求道者，獲福無(wú)邊。”這是我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話。就像一個(gè)種田的農(nóng)夫，如果在經(jīng)過(guò)整理、肥沃的田地中播種上好的谷子，就能回收豐碩的米糧，這是同樣的道理……。’

 

波斯匿王轉(zhuǎn)佛釋疑后，心解意開(kāi)，贊嘆佛說(shuō)：‘干尼子外道誹謗佛陀，佛猶嘆譽(yù)外道修行者中也有修行清凈的梵行者，應(yīng)該布施植福。誠(chéng)如佛所說(shuō)：布施蟲(chóng)蟻、貧人、外道行者猶獲福無(wú)數(shù)，何況是布施依佛律法、精進(jìn)修行的佛弟子？從今以后，無(wú)論外道凈行者、佛門(mén)修行者、貧人……來(lái)我住處求索，皆當(dāng)遵佛所教，隨時(shí)依乞者所需，施給衣被、飲食、床鋪、臥具……，不逆其意，以廣結(jié)善緣……。說(shuō)罷，波斯匿王因有國(guó)事待辦，頂禮佛足，歡喜而去。（增一阿含經(jīng)卷五十一）

 

6．佛依布施的對(duì)象說(shuō)明得福的多寡

 

雖然佛從未說(shuō)過(guò)不可布施外道，但卻依布施的對(duì)象，說(shuō)明得福多寡的問(wèn)題。如佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園時(shí)，波斯匿王曾在佛前表白說(shuō)：佛曾經(jīng)開(kāi)示過(guò)，若布施畜生飲食，獲福不少（以百倍為喻）；布施犯戒人食物，獲福千倍；布施持戒人飲食，獲福萬(wàn)倍；布施斷欲仙人食物，獲福億倍；布施正在修初果行者飲食，獲福不可稱計(jì)，何況布施證初果者；向二果者，得二果人；向三果者，得三果人；向四果者，得四果人；向辟支佛者，得辟支佛人；向如來(lái)者，得成佛者等食物，所獲功德更是層層轉(zhuǎn)進(jìn)，不可思議。（增一阿含經(jīng)卷十三）

 

而佛依布施對(duì)象說(shuō)明得福多寡進(jìn)一層的意義何在呢？這個(gè)問(wèn)題將在下一篇‘施者與受者之間獲福最大的情形’來(lái)做說(shuō)明。

 

7．凡夫?qū)W布施不能平等發(fā)心的原因

 

從另一個(gè)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，凡夫行者發(fā)心布施之所以會(huì)從佛、菩薩、阿羅漢等有修有證的圣者先行供養(yǎng)，正說(shuō)明其‘分別心重’的現(xiàn)象，內(nèi)心貪著諸佛有無(wú)量的功德回向力用，可令其獲得廣大福德果報(bào)。其心量雖因貪著佛身而狹小，但的確可因有無(wú)上定慧功德圣者的回向力量，使其獲得無(wú)量的富貴果報(bào)。

 

又有一類初學(xué)菩薩因多生累劫以來(lái)，發(fā)大慈悲心度眾生，學(xué)布施時(shí)，自然先以貧者、惡人為對(duì)象。這種因憐憫眾生，而先利益貧人的發(fā)心，雖然布施的對(duì)象不是良福田，但卻可因其廣大慈悲心的惠施力量，獲得未來(lái)無(wú)邊的富貴果報(bào)。

 

而現(xiàn)代人布施的發(fā)心，也絕對(duì)不出這兩種，不是書(shū)看得大多及修定心（空定心）重而使慈悲心減弱，就是跑道場(chǎng)太多后，變得‘分別心重’。再則真正能發(fā)慈悲心惠施貧者的施主，又對(duì)佛菩薩無(wú)量功德力量所形成的修證過(guò)程少有認(rèn)識(shí)，一直停留在‘佛門(mén)外’觀望、徘徊，不能進(jìn)步！

 

就因?yàn)榉卜驅(qū)W布施不是分別心深，便是慈悲心重，所以縱然經(jīng)過(guò)了多生累劫的行布施，仍然不能進(jìn)入菩薩修布施行的核心目的，獲證‘無(wú)生法忍’。這亦是明示了任何一個(gè)菩薩行者，在未證無(wú)生法忍前，皆停留在慈悲心強(qiáng)或分別心重偏向一邊的布施發(fā)心，離佛道遠(yuǎn)矣。

 

凡夫行者為何要學(xué)菩薩對(duì)一切眾生平等布施呢？目的就是在糾正我們無(wú)始以來(lái)這顆太濁太重的‘分別心’與固執(zhí)一邊的‘憐憫心’。而當(dāng)凡夫行者因?qū)W布施而使自己這顆妄動(dòng)的分別心與憐愛(ài)心，逐漸趨向平等、無(wú)分別的大慈悲心量時(shí)，就證明你已經(jīng)能在任何布施的情況下，不著布施相，視一切受施者如‘未來(lái)佛’，心得無(wú)邊自在，進(jìn)入菩薩修證無(wú)生法忍的行列了。

 

8．人中最大的富貴果報(bào)是什么？

 

智度論卷四十六說(shuō)：‘眾生因布施、持戒因緣故，人中富貴，作轉(zhuǎn)輪圣王，余波羅蜜或作梵王，或作法身菩薩。’

 

轉(zhuǎn)輪圣王是人中廣行布施者所獲得的最大福報(bào)。人間眾生雖行布施，但在布施時(shí)，心不恭敬，或者這顆清凈布施心不能常久保持下去，來(lái)世續(xù)生人中，自然投生在富貴人家。若是布施的發(fā)心，念念虔誠(chéng)、凈潔，一生持續(xù)下去，臨終這顆恭敬的布施心仍能自然憶念起來(lái)，回向天上，死后便可轉(zhuǎn)生天界。若是只為布施而行布施，別無(wú)作愿，生生世世布施不斷，便可因布施福德的累積，在人壽增至八萬(wàn)四千歲時(shí)，獲得人中最大的輪王善報(bào)，七寶具足，眷屬眾多，以十善法統(tǒng)領(lǐng)四天下。（長(zhǎng)阿含經(jīng)卷六）

 

任何一個(gè)菩薩行者從初發(fā)愿學(xué)布施因緣以來(lái)，因發(fā)心正確，終不墮三惡道：又因布施的深厚功德果報(bào)所感，常作轉(zhuǎn)輪圣王。以輪王身份，化導(dǎo)眾生令入佛道（智度論卷九十一）。因此累積了無(wú)邊的福德善報(bào)，逢遇無(wú)量千萬(wàn)尊佛出世，皆作轉(zhuǎn)輪圣王，對(duì)諸佛供養(yǎng)、恭敬、尊重、贊嘆。縱然菩薩布施時(shí)不發(fā)愿得輪王之報(bào)，亦因福德因緣牽引，常得輪王善報(bào)，以布施、持戒之法，教化眾生。（智度論卷三十九）

 

反觀現(xiàn)在的人布施，少有生天者，大都因‘雜心布施’，投生人間富貴人家，吝施心重。生而富貴卻不知布施，這種富貴又何足恃呢！正顯露出是因不凈施獲得富貴果報(bào)，轉(zhuǎn)生即失。一個(gè)欲學(xué)菩薩布施的學(xué)佛者，若只看在眼前的現(xiàn)實(shí)利益，而忽略未來(lái)的因果報(bào)應(yīng)，還有資格自稱為三寶弟子嗎？

 

9．布施果報(bào)為何有種種不同？

 

（1）布施福報(bào)有四種區(qū)別

 

據(jù)諸法要集經(jīng)卷十所載，布施的果報(bào)，因布施發(fā)心與布施對(duì)象的不同，形成四種不同受報(bào)情形。是那四種呢？

 

甲、施多得福少的情形

 

我們經(jīng)常看到一般人多以飲酒、歌舞等俗事互相應(yīng)酬、取樂(lè)（布施）于人，花費(fèi)既多，又無(wú)福報(bào)，只能換取一時(shí)的解悶、享樂(lè)而已。

 

乙、施少得福少的情形

 

世界各地的人們，絕大多數(shù)都是信仰多神教，其中不乏邪見(jiàn)外道者。若是用慳貪之心布施邪見(jiàn)外道之人，布施財(cái)物既少，得福亦少。

 

丙、施少得福多的情形

 

現(xiàn)代人若是能以慈敬心供養(yǎng)有德行之人，使其精進(jìn)學(xué)道，布施的財(cái)物雖少，但福報(bào)彌大。

 

丁、施多得福多的情形

 

世界上要找到一個(gè)了悟世間無(wú)常苦空之人，以向道心發(fā)心施舍錢(qián)財(cái)，造立塔寺，供養(yǎng)三寶，真是不容易呀！這種情形，施物既多，所獲福報(bào)亦如恒河流沙那么多！

 

布施的發(fā)心，是依吾人知見(jiàn)的正確與否而漸進(jìn)正軌的；因此形成由少而多的福樂(lè)受報(bào)情形。捫心自問(wèn)：‘我真的已經(jīng)脫離施多得福少的果報(bào)嗎？’

 

可以肯定的，現(xiàn)代大多數(shù)的佛弟子都停留在‘施多得福少’或‘施少得福少’的階段。而且對(duì)布施的果報(bào)問(wèn)題，沒(méi)有深入去研究，猶以為自己已經(jīng)培植了不少福德果報(bào)。

 

當(dāng)知我們用善心布施時(shí)，因施物不同，對(duì)象不同，獲得的果報(bào)，必然有異。現(xiàn)在就來(lái)為讀者分辨善心布施的果報(bào)問(wèn)題。

 

（2）凡夫善心布施的程種果報(bào)

 

依智度論說(shuō)，凡夫善心惠施的果報(bào)，不勝枚舉，茲略舉六種為代表：

 

甲、布施飲食的果報(bào)

 

如果受施者得此飲食后，能令身色強(qiáng)健，樂(lè)觀進(jìn)取，奮發(fā)向上，造福人群，乃至向道修善；惠施者未來(lái)便能獲得身色有力，乃至具有生命活力，樂(lè)觀向上之回報(bào)。

 

乙、布施衣服的果報(bào)

 

如果受施者得此衣服后，生出慚槐、知足之心，以此受施知足之心，奮勉自強(qiáng)，修善向道；布施者未來(lái)便能獲得慚愧有德，身心威嚴(yán)的安樂(lè)果報(bào)。

 

丙、布施井池、泉水、種種好漿的果報(bào)

 

如果受施者得此泉池好漿后（古時(shí)用語(yǔ)），身心安泰，利人利己；布施者未來(lái)便能獲得無(wú)饑無(wú)渴，五欲具全的安樂(lè)果報(bào)。

 

丁、布施橋船、履屣的果報(bào)

 

如果受施者得此施物后，小心愛(ài)護(hù)，益己善人，布施者未來(lái)便能獲得生具種種車馬的富足果報(bào)。

 

戊、布施園林的果報(bào)

 

如果受施者得此施物后，種瓜種果，接濟(jì)貧民，從善如流；布施者未來(lái)便能獲得受身端正，心樂(lè)無(wú)憂，應(yīng)有盡有的富豪尊貴之報(bào)。

 

己、布施房舍的果報(bào)

 

如果受施者得此房舍后，辦道修行，慈善濟(jì)世；布施者未來(lái)便能上升天界，獲得種種七寶宮殿，自然而有，以及五欲自?shī)实奶鞓?lè)果報(bào)。

 

只要我們用一顆善良的心布施，必能獲得福德善報(bào)，這是可以肯定的。但是布施的果報(bào)，差之毫厘，失之千里，不是一成不變的。一方面牽涉布施者的心態(tài)，受施者的心態(tài)與受施者的受用情形，乃至施物的來(lái)源、大小、多寡、優(yōu)劣……，因時(shí)、因地、因人、因物種種不同，而形成不可預(yù)知與層層改變及層層轉(zhuǎn)進(jìn)的無(wú)量差別果報(bào)，不是凡夫智識(shí)所能辨知的。

 

（3）為何布施得時(shí)、得地、得人、得物果報(bào)增多？

 

佛說(shuō)，世間人能發(fā)至誠(chéng)心布施，本身就是一種福德，但是若更能得時(shí)、得地、得人、得物，施其所需，施得其所，果報(bào)便會(huì)相對(duì)增加。什么是得時(shí)、得地、得人、得物呢？現(xiàn)在加以說(shuō)明：

 

甲、什么是得時(shí)？

 

當(dāng)你正逢遠(yuǎn)游之人、遠(yuǎn)來(lái)之人、生病之人、看病之人，在路上或他處遭遇風(fēng)寒、饑餓、痛苦、危險(xiǎn)眾難之時(shí)，若能適時(shí)給予所需，安其苦難，必然因受施者感恩心重、報(bào)答心重及自己憐憫心或恭敬心重，而使果報(bào)增加。

 

乙、什么是得地？

 

當(dāng)你正逢當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)所需，利益人民，譬如造橋、鋪路……等，因人群的銘記感恩，而布施者福德加重。或者在貧人、修行者必經(jīng)的路旁，隨時(shí)依其所需，施食、施水、施衣……，廣結(jié)善緣，必然使布施者福報(bào)增加。

 

丙、什么是得人？

 

如果受施者是非常有善心之心或者正是出家修行人，或者施者、受者皆是有德有福之人。布施者以種種恭敬、迎送之禮，供養(yǎng)有德圣者，必然使施者未來(lái)福報(bào)增加。

 

丁、什么是得物？

 

布施者以自己辛苦工作賺得的種種財(cái)、物，毫不吝惜地布施，或者自覺(jué)今生貧窮，乃是前世不知修福所致，因此將自己以畢生精力換取來(lái)多年累積的難得財(cái)物，無(wú)有慳吝地經(jīng)常布施出家修行人，以求來(lái)世福田。以此難得之物，用最誠(chéng)意恭敬的布施心供養(yǎng)有德有修的正道僧寶，得福最多。乃至將身家所有之物，盡用布施，絕不貪惜，以此功德，果報(bào)無(wú)量。

 

現(xiàn)代人布施，多不能得時(shí)、得地、得人、得物，大都一窩蜂地供養(yǎng)名寺、名僧、名人，而忽略了施其所需，施得其所，才是獲得無(wú)量福德的主因。了解了這個(gè)道理，你是否對(duì)你布施的發(fā)心有所反省呢？

 

（4）三種因緣具足罷令施主得大福德

 

一般來(lái)說(shuō)，若是三種因緣具足，能令我們?cè)诓际r(shí)，獲得廣大的福德果報(bào)。這是繼前述所說(shuō)布施福德由淺入深的受報(bào)情形，進(jìn)一步進(jìn)入獲得廣大福報(bào)的修學(xué)領(lǐng)域，需要探討的問(wèn)題。是那三種呢？

 

甲、大福從心生

 

如果布施者是一個(gè)修行人，平素已經(jīng)成就慈悲喜舍四無(wú)量心，或者已證念佛三昧，甚至已經(jīng)了脫生死；以這種平素修行的心態(tài)來(lái)布施，一定會(huì)獲得廣大的福德果報(bào)，但不一定與佛道相應(yīng)；因四無(wú)量心通外道，念佛三昧依其所證程度而定。大體來(lái)說(shuō)，修得愈好，布施時(shí)所獲福報(bào)愈大。

 

如佛在世時(shí)，有一次舍利弗用一缽飯供養(yǎng)佛，佛立即將這缽飯布施狗，問(wèn)舍利弗：‘你用飯布施我，我同樣用飯回施狗，你與我誰(shuí)得福比較多？’

 

舍利弗答：‘以我解佛所說(shuō)的深入法義，當(dāng)然是佛布施狗比我布施佛得福多。’（智度論卷三十二）

 

這是說(shuō)明舍利弗的道心行愿去佛甚遠(yuǎn)，縱然發(fā)千萬(wàn)億倍的供佛心，都不及佛以清凈心布施狗的功德大。由此解答了‘良田雖復(fù)得福多，而不如心的力量大’之義。

 

乙、大福從良田生

 

倘若布施之人有修有證，布施對(duì)象又是佛或已證法身菩薩或者是阿羅漢及辟支佛，仗著圣人不可思議的祝愿力，能令施者獲得無(wú)量的福德果報(bào)。

 

（甲）臨終供佛轉(zhuǎn)地獄火成生天福報(bào)

 

如佛在羅閱城迦蘭竹園時(shí)，有一位叫做毗舍羅先的長(zhǎng)者，生平不種善根，無(wú)戒無(wú)信，邪見(jiàn)熾心，崇敬邪神，認(rèn)為布施或?yàn)閻簺](méi)有善惡果報(bào)，沒(méi)有三世因果，無(wú)有修證之事。優(yōu)頭槃比丘以宿命通獲知此長(zhǎng)者壽命將盡，死后當(dāng)生啼哭地獄，心生悲憫，欲度長(zhǎng)者，便以種種神通之力善方便引渡長(zhǎng)者，令其發(fā)至誠(chéng)心以香湯供養(yǎng)佛……。經(jīng)過(guò)五日，長(zhǎng)者果然死去。因臨終強(qiáng)有力的供佛功德力所感，上升四天王天，再依次轉(zhuǎn)生他化自在天，又重生四天王天，于六十劫中，不墮三惡道。最后下生人間，剃除須發(fā)，出家學(xué)道，證辟支佛果。（增一阿含經(jīng)卷二十七）

 

（乙）供佛舍利福德無(wú)盡

 

又過(guò)去劫中，有一名叫做億耳的阿羅漢，他于宿世曾經(jīng)用一朵鮮花發(fā)至誠(chéng)心供養(yǎng)佛的舍利塔，死后九十一劫中往返人間、天上，受樂(lè)不盡。又以此剩余福德因緣，在發(fā)心修道時(shí)，衣食無(wú)慮，得證阿羅漢果（智度論卷三十二）。由供佛舍利，而做所得福德力，令施者證阿羅漢果，這是一個(gè)非常重要的啟示。此亦明示‘大福從良田生’的道理。（又以恭敬心供養(yǎng)阿羅漢、辟支佛等圣人舍利，命終之后，亦可往返天上、人間，愛(ài)樂(lè)匪淺，此例繁多，不錄，如增一阿含經(jīng)卷四十九、雜寶藏經(jīng)處處記載）。

 

丙、大福從妙物生

 

妙物即施物清凈之義。所施之物，不是搶奪而來(lái)，也不是偷竊而來(lái)，也不是詐騙、貪污、枉法、拾遺、賭博……等等不正當(dāng)行為而來(lái)，并且要適時(shí)而施，施得其所，不求勝名，不求利養(yǎng)，如此行施，符合‘妙物施’的原理，必獲人天尊貴富樂(lè)善果。

 

如果布施者、受惠者、所施物皆如以上所說(shuō)三種因緣清凈成就，自能招感廣大的福德果報(bào)，不可思議。

 

然而現(xiàn)在的人布施，不是布施者心不凈，就是惠施者意不凈，否則便是施物不凈，甚少有施者、受者、施物三者具足清凈的時(shí)候，因此現(xiàn)代人布施的果報(bào)，大多大起大落，易得易失，處處可見(jiàn)。

 

而以上所述種種施者、受者獲福情形，乃是與人天果報(bào)相應(yīng)的現(xiàn)象，尚未進(jìn)入布施波羅蜜的修學(xué)階段，也就是說(shuō)與佛道并未相應(yīng)。縱然獲得多生多世的人天尊貴果報(bào)；然而一旦福樂(lè)享盡，依然隨業(yè)受生，沉淪生死苦海中，不得出離。亦與本愿所說(shuō)的，正在步入成佛之路，具備布施波羅蜜修因的菩薩行者，因聽(tīng)聞佛名所獲得的尊貴富庶果報(bào)毫不相應(yīng)。那么究竟應(yīng)當(dāng)發(fā)什么心態(tài)‘學(xué)布施’，才能真正的與佛道相應(yīng)，走向成佛之路呢？以下首先來(lái)約略說(shuō)明布施者的發(fā)心有八個(gè)引進(jìn)次第，做為步入成佛之路之前導(dǎo)，俟進(jìn)入后續(xù)‘由世間施導(dǎo)入出世間布施行的修學(xué)次第’單元再做詳細(xì)說(shuō)明。

 

10·布施者的發(fā)心有八個(gè)引進(jìn)次第

 

每一個(gè)人學(xué)布施，一定是先由自己發(fā)心布施開(kāi)始起步，發(fā)心深入了，才會(huì)鼓勵(lì)人家也學(xué)習(xí)布施之樂(lè)。自己因?yàn)樾谐植际凇扌摹g，使貪吝、嫉妒、狹小的心量逐漸打開(kāi)了，親身體會(huì)到布施的現(xiàn)實(shí)功德利益，才會(huì)向人贊嘆布施的功德益處；而當(dāng)我們?cè)凇扌摹g，進(jìn)一步啟開(kāi)菩薩自利、利人的隨喜功德心時(shí)，便會(huì)發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)，歡喜地贊嘆周遭一切正在學(xué)習(xí)布施的向善者。

 

而當(dāng)一個(gè)施者的發(fā)心，已經(jīng)達(dá)到由贊譽(yù)周遭的布施者，擴(kuò)充至隨喜贊嘆一切正在行施的眾生時(shí)，就證明你已經(jīng)因?qū)W布施而深入地拔除慳貪的劣根性，從此一心契入布施的領(lǐng)域。你將會(huì)發(fā)現(xiàn)：平等、慈悲的幼苗，逐漸在你布施的深廣心田中顯現(xiàn)、成長(zhǎng)……。

 

這是啟示布施者的發(fā)心，有一定的循序漸進(jìn)的層次，千萬(wàn)不可‘錯(cuò)用心’，偏離正道的布施，否則便會(huì)事倍功半，遠(yuǎn)離佛道。也就是說(shuō)明了佛弟子學(xué)布施，若不能從1．自行施2．教人行施3．贊嘆施功德4．歡喜贊嘆行施者5．拔除慳貪根6．深愛(ài)布施7．慈悲眾生，這七個(gè)發(fā)心次第，引導(dǎo)而進(jìn)，便絕不能與成佛的布施法門(mén)相應(yīng)；不能與布施波羅蜜相應(yīng)，就不能達(dá)到布施的最終目的—8．通達(dá)諸法實(shí)相，徹底正見(jiàn)佛道的彼岸。佛弟子唯有遵循這八個(gè)發(fā)心循序而進(jìn)，才能真正踏上佛道布施之路的正途。

 

11·現(xiàn)在人布施為何遠(yuǎn)離佛道布施之路？

 

現(xiàn)代的人學(xué)布施，離以上所述的八個(gè)發(fā)心次第遠(yuǎn)矣。你是否有好好反省過(guò)，自己布施的發(fā)心，到底停留在什么程度呢？是經(jīng)常親自布施，但卻沒(méi)有進(jìn)一步發(fā)心鼓勵(lì)人家也行布施嗎？或者偶而發(fā)心布施一次？是什么原因不能讓我們量力而為地歡喜布施呢？如果找到自己不肯發(fā)心布施及不鼓勵(lì)、不贊嘆別人布施的‘原因’，你愿意痛下決心去改嗎？

 

我們可以經(jīng)常看到，有的人自己不愿發(fā)心布施，但卻在人家向他化緣時(shí)，四處開(kāi)口教人出錢(qián)或出力，為什么自己不肯布施，卻會(huì)歡喜教人布施呢？

 

有的人會(huì)對(duì)人贊嘆布施有大功德，勸人布施，自己卻不發(fā)心布施，為什么？

 

有的人會(huì)自動(dòng)發(fā)心布施，也會(huì)教人布施，對(duì)人稱贊布施功德，但真正見(jiàn)到人家布施時(shí)，卻不會(huì)歡喜贊嘆；或者雖然贊嘆，卻言不由衷，為什么？

 

有的人雖然肯親手布施，卻對(duì)布施之事不會(huì)歡喜、贊嘆……，為什么？

 

布施的發(fā)心，雖然有百千種不同，但絕對(duì)有其循序漸進(jìn)的脈絡(luò)可尋。發(fā)心的進(jìn)展次第，也絕對(duì)不會(huì)因人而異。無(wú)論勸人布施，贊嘆人布施，自己卻不發(fā)心布施，或者自己發(fā)心布施，看見(jiàn)別人布施，卻不喜見(jiàn)聞……，這種‘怪現(xiàn)象’，不是現(xiàn)代人‘慳貪心、嫉妒心深重’的表相嗎？我們不承認(rèn)嗎？（按由禮懺法門(mén)先學(xué)菩薩發(fā)隨喜功德心，再進(jìn)入布施法門(mén)的學(xué)習(xí)，乃是另一種修行引進(jìn)之路。請(qǐng)參閱‘從禮懺法門(mén)開(kāi)啟—發(fā)隨喜功德心比布施更難的修持問(wèn)題’之單元）。

 

如果您愿敞開(kāi)慳貪的心，從此學(xué)習(xí)與佛道相應(yīng)的‘布施發(fā)心’。就從今天開(kāi)始，仔細(xì)體會(huì)本文所說(shuō)布施發(fā)心的八個(gè)由淺入深的修學(xué)次第，試著去做吧！

 

（五）施者與受者之間獲福最大的情形

 

布施所獲得的富貴果報(bào)，依布施者與受施者雙方心態(tài)的不同，而形成一世獲福或持續(xù)多世得福，甚至多生累劫招感富貴果報(bào)的情形，大體可用數(shù)種現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明施者與受者之間獲福最大的相互果報(bào)關(guān)系。

 

1．佛門(mén)中所說(shuō)的福田是什么？

 

（1）福田歸納成兩種

 

要了解施與受之間獲福的最大原因，首先必須明白佛門(mén)中所說(shuō)的‘福田’是什么意思。

 

福即富饒之義。也就是說(shuō)，凡是敬侍、供養(yǎng)佛、僧、父母、師長(zhǎng)、悲苦貧困之人及畜生等，便可獲得福德，招感人、天善業(yè)樂(lè)果，猶如農(nóng)人耕田，能有收獲一樣；因此以田為例，以此引喻成可生福德之田。由此可知，佛、僧、父母、悲苦者，皆可稱之為福田。又因布施者的發(fā)心，大體不出‘憐愍施’、‘恭敬施’、‘恭敬憐愍施’這二種（前篇已說(shuō)明），而依此三種受施對(duì)象，將福田歸納成兩類：

 

甲、憐愍福田

 

即鰥、寡、孤、獨(dú)、盲、聾、喑、啞、貧、病、殘、憨、畜生之類。此類眾生能令人們發(fā)出憐愍救濟(jì)之心而行施舍；并且為現(xiàn)世人類所樂(lè)施者。

 

乙、恭敬福田

 

即佛、菩薩、阿羅漢、辟支佛及德行清凈的圣眾僧。此類圣人能令眾生生出恭敬供養(yǎng)之心，求植清凈福田。

 

由此二類福田的差異，而使眾生在供養(yǎng)時(shí)，產(chǎn)生不同的分別心態(tài)，獲得無(wú)量差距的福德果報(bào)。

 

（2）什么是根本福田？

 

而據(jù)正法念處經(jīng)卷十五、大方便佛報(bào)恩經(jīng)卷二等所載，佛為大福田、最勝福田，而父母為三界內(nèi)之最勝福田（因無(wú)父母生育之恩，即不可能成辦任何事情）。雖然福田有多種之別，然佛門(mén)中以佛及有修有證的圣弟子為根本福田（從須陀洹初果至成佛，大智度論卷七十七）。

 

（3）具備什么修行條件才能稱為‘真實(shí)福田僧’？

 

甲、為何稱小乘行者為真實(shí)福田僧？

 

如成實(shí)論卷一福田品說(shuō)：‘二十七賢圣（指聲聞乘人在見(jiàn)道以前的七種修行位，稱為七賢位，及從有漏學(xué)位至無(wú)漏學(xué)位之間七種由淺至深的修行階位，稱為七圣位）。斷盡貪、恚等諸煩惱，其心空而不起煩惱惡業(yè)，所得禪定皆清凈而永離諸煩惱，棄舍憂樂(lè)，又能斬除五種心縛，成就八種功德田，并以七定護(hù)持善心，滅盡七種漏，具足戒等七凈法，成就少欲知足等八功德，復(fù)以能度彼岸、精勤求度等，稱為福田。’

 

由此可知，聲聞弟子因經(jīng)過(guò)戒、定、慧的修持，斷除貪、嗔、癡等煩惱，成就清凈定慧功德，而稱其為真實(shí)福田僧，良有因也。

 

乙、為何稱菩薩圣者為真實(shí)福田僧？

 

又據(jù)首楞嚴(yán)三昧經(jīng)卷下記述，修行人具足‘十種法行’者，亦堪稱為真實(shí)福田僧：

 

1．住于空、無(wú)相、無(wú)愿三解脫門(mén)而不入法位。

 

2．見(jiàn)知苦集滅道四圣諦而不證道果。

 

3．行八解脫而不舍菩薩行。3/16

 

4．能起宿住、死生、漏盡等三種智證明而行于三界。

 

5．能現(xiàn)聲聞形色威儀而不隨音教從他求法。

 

6．現(xiàn)辟支佛形色威儀而以無(wú)礙辯才說(shuō)法。

 

7．常在禪定而能現(xiàn)行一切諸行。

 

8．不離正道而現(xiàn)入邪行（對(duì)眾生行同事攝）。

 

9．現(xiàn)貪染愛(ài)而離諸欲一切煩惱。

 

10．入于涅槃而于生死不壞不舍。

 

此指大菩薩圣者的解脫證境而言。凈土中充滿無(wú)數(shù)獲得聲聞解脫的真實(shí)福田僧，以及此處所說(shuō)獲得大菩薩解脫證境的無(wú)數(shù)真實(shí)大福田修道者，堪受人天供養(yǎng)。

 

由上得知，佛門(mén)中重現(xiàn)有修、有證、有大慈悲愿行的修持者，以其深厚的定慧力、福德力、慈悲力為施主咒愿，能令施主獲得廣大、長(zhǎng)遠(yuǎn)的人天富貴果報(bào)。尤以佛的福慧力為最殊勝。

 

2．佛囑咐施主應(yīng)當(dāng)以何種人為優(yōu)先布施對(duì)象？

 

佛曾在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園告示諸比丘說(shuō)：有兩類人出現(xiàn)在這個(gè)世間，非常的難得難過(guò)。是那兩類人呢？一類是佛與轉(zhuǎn)輪圣王，一類是辟支佛和漏盡阿羅漢（增一阿含經(jīng)卷八‘一’、‘三’經(jīng)。）施主若是生達(dá)佛與辟支佛及阿羅漢出世，可說(shuō)是莫大的善根福報(bào)。布施的對(duì)象，自然以身心清凈的佛及二乘解脫圣者為優(yōu)先。如佛在世時(shí)，曾對(duì)釋提桓因（仞利天帝）囑咐說(shuō)：‘能施眾僧者，獲福不可預(yù)計(jì)。’（增一含卷六），尤其以‘承事、供養(yǎng)精進(jìn)持戒、多聞、修定、解脫的圣眾僧為最殊勝’（增一阿含卷四）。這是站在清凈福田僧心力回向的祈福作用觀點(diǎn)而說(shuō)的話。

 

如佛在世時(shí)，有一位薄拘羅比丘，宿世曾經(jīng)轉(zhuǎn)生于鞞婆尸佛出世之時(shí)，當(dāng)時(shí)僅以一顆呵梨勒果用恭敬之心供養(yǎng)圣眾僧，死后九十一劫當(dāng)中，天上、人中享受福樂(lè)果報(bào)不盡，身心常無(wú)疾病。現(xiàn)在又值遇釋迦牟尼佛出世，隨佛出家，漏盡解脫成阿羅漢。

 

又佛在世時(shí)，有一位比丘名叫二十億耳，宿世亦投生于鞞婆尸佛出世之時(shí)，當(dāng)時(shí)僅建造一幢簡(jiǎn)陋的房舍以敬信心供養(yǎng)圣眾僧，死后九十一劫天上人間享受福樂(lè)果報(bào)不盡，現(xiàn)在又逢遇釋迦牟尼佛出世，見(jiàn)佛聞法，出家修行，得證阿羅漢果。這都是因?yàn)槭ケ娚鍍舻闹湓噶λ校故┲鲀H施舍少許財(cái)物，便能獲得廣大福德果報(bào)的事實(shí)。（大智度論）

 

這尚是施與受之間所獲的福德果報(bào)屬于較差的一種。如果凡夫能遇佛出世，供養(yǎng)到佛陀，只要少許布施，便能獲得大果報(bào)。為何如此說(shuō)呢？

 

3．為何少施供佛能得大福報(bào)？

 

這是因?yàn)槭┲髟诓际r(shí)心清凈，布施的對(duì)象又是清凈福田僧，甚至是佛菩薩，當(dāng)然可因佛菩薩的咒愿力而獲得未來(lái)無(wú)是的富貴果報(bào)。尤其以佛的咒愿力為最殊勝。如印度的阿育王宿世逢遇釋迦牟尼佛出世，為一童子。有一天，正在嬉戲時(shí)，遙見(jiàn)佛迎面走來(lái)，內(nèi)心被佛莊嚴(yán)的德相所感動(dòng)，于是生起大敬信之心，自思：我應(yīng)當(dāng)用麥麩供養(yǎng)佛，但是身邊沒(méi)有麥麩，于是用雙手捧著地上的細(xì)沙，倒入佛的缽中供佛，發(fā)愿說(shuō)：愿以此惠施所得善根功德，令我未來(lái)仍然投生此地，得一天下，為大國(guó)王，供佛之行，定不間斷。佛便立刻取童子所施缽中之沙，灑在佛經(jīng)行過(guò)的地方及將要經(jīng)行的地方方，為其咒愿說(shuō)：我滅度百年之后，此童子于‘巴連弗邑’（印度地名），當(dāng)統(tǒng)領(lǐng)一方，身為轉(zhuǎn)輪王，姓孔雀，名阿育，以正法治化其國(guó)，又建造八萬(wàn)四千法王之塔，供養(yǎng)佛舍利，安樂(lè)無(wú)量眾生。這即是著名的阿育王宿世以沙供佛—施者心清凈但施物不凈，受到佛的咒愿力所感，少施得大福報(bào)的事跡。亦是屬于施、受俱清凈的果報(bào)中較差的一種。（雜阿含經(jīng)卷二十三‘六0四’經(jīng)）。

 

4．最殊勝的生天方法

 

給孤獨(dú)長(zhǎng)者在王舍城寒林中的丘冢間，初次見(jiàn)到佛的時(shí)候，便在聞佛開(kāi)示諸法無(wú)常的道理間，領(lǐng)悟應(yīng)該即時(shí)把握人生，力行布施修福之事；而竭其所能，盡心以衣被、飲食、房舍、床臥、湯藥及建造精舍供養(yǎng)佛僧。臨終之際，雖然疾病現(xiàn)前，但是這顆敬信三寶的供養(yǎng)心仍然不斷，一心向佛，心念清凈，于是上升兜率天上，身光遍照，為兜率天子。（雜阿含經(jīng)卷二十二‘五九二’、‘五九三’經(jīng)）

 

這是說(shuō)明生天的方法，仍是以供養(yǎng)佛陀的果報(bào)為最殊勝，尤其以布施者與受施者兩者‘發(fā)心’俱清凈，所獲得的施福為最廣大。現(xiàn)在佛已滅度，凡夫欲求廣大的清凈福德果報(bào)，自然應(yīng)當(dāng)于僧寶中行布施。

 

5．凡夫以凈信心供養(yǎng)佛的果報(bào)是什么？

 

現(xiàn)在再來(lái)探討凡夫以凈信心供養(yǎng)佛的果報(bào)是什么？這要追溯到佛出世在印度時(shí)，有一位老婦人供佛的事跡。

 

有一次，佛離開(kāi)舍衛(wèi)國(guó)時(shí)，阿難隨從佛游行諸國(guó)，來(lái)到一座婆羅城托缽，有一位老婦人遙見(jiàn)佛的相貌上好殊勝，莊嚴(yán)無(wú)比，凈信之心油然而生，不禁自思道：如此威德莊嚴(yán)之人，應(yīng)當(dāng)接受天廚供養(yǎng)，今天自降圣格，持缽行乞，一定有其緣故，而且從他的顏容散發(fā)出祥和的神情顯示，此人必然具有大慈愍心，今日想必是為了讓眾生種下福德善根而來(lái)乞食。我真是幸運(yùn)能逢遇圣人托缽，千萬(wàn)不可錯(cuò)失良機(jī)。又思，我貧窮無(wú)財(cái)，不能以美食供佛。于是竭盡所能，取得一缽弊食，用最誠(chéng)敬的心，供養(yǎng)佛陀。

 

佛知道這位婆羅門(mén)的內(nèi)心對(duì)佛德十分敬信，一心思供。于是伸手用缽接受他的供養(yǎng)。當(dāng)時(shí)佛面露微笑，有正色光隨佛笑容而出，普照大地，又從兩眉間的白毫相而入。

 

阿難看到這種情形，合掌長(zhǎng)跪，請(qǐng)問(wèn)佛說(shuō)：‘佛不妄笑，其笑必有因緣，愿聞佛微笑之意。’

 

佛問(wèn)阿難：‘你看見(jiàn)這位老婦人，顯露出最誠(chéng)敬的清凈心施佛飯食嗎’

 

‘看見(jiàn)了，世尊。’阿難據(jù)實(shí)而答。

 

佛便開(kāi)示阿難說(shuō)：‘這位老婦人因?yàn)橛镁葱判氖? 佛的緣故，未來(lái)十五劫中，不墮三惡道，獲得天上、人間的富貴福樂(lè)，不可為喻，后得男子身，出家學(xué)道，成就辟支佛果，得證無(wú)余涅槃。’（智度論卷八）

 

這個(gè)例子是說(shuō)明凡夫用凈信心布施最清凈的福田—佛陀，能感得未來(lái)無(wú)量的福德果報(bào)，不可思議。這亦是施、受兩者俱清凈獲福最大果報(bào)中屬于較差的施報(bào)。但是對(duì)現(xiàn)在的凡夫眾生來(lái)講，逢佛出世，又能供養(yǎng)佛陀，已經(jīng)是千萬(wàn)億劫難值難遇的事情了。

 

明白了凡夫供佛的果報(bào)，再來(lái)進(jìn)一層探討阿羅漢圣者供養(yǎng)諸佛所獲得的果報(bào)及菩薩圣者供佛的果報(bào)，以及佛與佛之間相互贊揚(yáng)、供養(yǎng)的意義，有何殊勝之處？便能領(lǐng)悟施與受間獲福最大的價(jià)值是什么？！

 

6．阿羅漢供養(yǎng)諸佛獲福最大的極限是什么？

 

佛在法華會(huì)上處處為聲聞弟子授記，預(yù)記聲聞弟子于未來(lái)世中，當(dāng)值無(wú)量諸佛出世，供佛不斷，所得福德果報(bào)的極限，表現(xiàn)在其成佛凈土的顯相上。

 

如佛預(yù)記舍利弗未來(lái)供養(yǎng)無(wú)量諸佛的果報(bào)說(shuō)：‘佛告舍利弗：我與你過(guò)去曾經(jīng)共同逢遇二萬(wàn)億尊佛出世。當(dāng)時(shí)我為了追求無(wú)上佛道，經(jīng)常教化于你，你也長(zhǎng)夜發(fā)心隨我受學(xué)法要。我依你的根器，方便引導(dǎo)你入佛法。舍利弗，我過(guò)去在二萬(wàn)億尊佛出世的時(shí)候，教導(dǎo)你一心發(fā)愿志求佛道，你現(xiàn)在都忘記了，反而今天自稱已經(jīng)得到滅度。我現(xiàn)在為了再度啟發(fā)你憶念宿世所發(fā)求學(xué)佛道的大悲本愿，所以在這次的法會(huì)上，為諸聲聞弟子宣說(shuō)大乘經(jīng)法，名為妙法蓮華（此以蓮花的明凈，來(lái)形容大法的微妙）。以此導(dǎo)引聲聞弟子發(fā)菩薩心，求學(xué)成佛之法：凡是修此大法者，都會(huì)受到十方諸佛的加持與護(hù)念。

 

舍利弗，你在未來(lái)世經(jīng)過(guò)無(wú)量無(wú)邊不可思議的劫數(shù)，將會(huì)深發(fā)成佛悲愿，往返十力世界，供養(yǎng)無(wú)量千萬(wàn)億尊佛，奉持諸佛所說(shuō)正法，具足菩薩所行之道，最后福德具足，成就圓滿佛果，佛號(hào)華光如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊，十號(hào)具足。你成佛的世界，叫做離垢，那個(gè)世界的依報(bào)大地，平坦寬正，地面上有許多寶物綴飾其間，非常的清凈莊嚴(yán)。彼世界中，充滿了福德深厚的天人眾生，因?yàn)樘烊诵猩啤⑿蕹炙校沟秒x垢世界安穩(wěn)豐樂(lè)，沒(méi)有災(zāi)難發(fā)生。彼世界又因人心清凈、光明，致使依報(bào)大地光潔、鮮亮，凈若琉璃（琉璃為地），散發(fā)出猶如黃金般的澄瑩色彩……。華光如來(lái)亦以三乘法教化眾生。

 

舍利弗，被佛出世度眾的時(shí)候，雖然不是像娑婆世界般的污濁，但是仍然以宿世所發(fā)大悲本愿教化罪障眾生，為一切眾生演說(shuō)聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘等三種教法。那個(gè)世界的劫名，叫做大寶莊嚴(yán)……。為什么叫做大寶莊嚴(yán)呢？因?yàn)楸耸澜缙兴_圣眾充滿其國(guó)。眾生若能逢遇菩薩出世，實(shí)在稀有難得，就猶如寶物般的珍貴，故稱彼世界劫名為大寶。彼世界菩薩的數(shù)量，無(wú)盡無(wú)邊，不可思議，除了佛的智慧力，沒(méi)有人能知道有多少。當(dāng)菩薩圣眾欲行步時(shí)，均有寶物綴飾的蓮華承接具足。為何會(huì)有這種奇異情景呢？當(dāng)知彼世界中的菩薩大眾，都不是初發(fā)意的新學(xué)菩薩，皆是在無(wú)量劫中，久修六度萬(wàn)行，已經(jīng)種植深厚的定慧、德行：由廣大的福德力量所感，故有凈蓮顯相，承接具足；并且這些大菩薩在無(wú)量百千萬(wàn)億尊佛出世的世界里，凈修梵行，恒常為諸佛所稱嘆。又經(jīng)常于諸佛前聞佛說(shuō)法后，修學(xué)佛的廣大智慧，累積了甚深的禪定力量，開(kāi)發(fā)廣大的神通力用，早已善知一切諸法的總持行門(mén)，具有質(zhì)真無(wú)偽的清凈心念，一心億念佛道，堅(jiān)固不退，像這樣一意志求佛道的菩薩圣者，在彼世界太多太多了。

 

舍利弗，華光佛的化身壽命是十二小劫……，彼世界人民的壽命，平均也有八十劫。華光如來(lái)經(jīng)過(guò)十二小劫將入涅槃之前，將會(huì)為堅(jiān)滿菩薩授記成佛。并囑咐彼國(guó)的出家比丘說(shuō)：這位堅(jiān)滿菩薩當(dāng)我涅槃之后，接著在此世界成佛，佛號(hào)華足安行多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。彼佛世界的清凈莊嚴(yán)，就像你成佛的世界一樣。舍利弗，此華光佛滅度之后，正法住世三十二十劫，像法住世三十二十劫。’

 

佛亦預(yù)記目犍連未來(lái)供養(yǎng)無(wú)量諸佛的福德果報(bào)說(shuō)：‘這位大目犍連尊者，未來(lái)亦將會(huì)深發(fā)成佛道心，往返十方世界，用種種的供具供養(yǎng)八千諸佛，對(duì)每一尊佛恭敬、尊重、稱贊。諸佛滅度后，目連發(fā)心建造八千座塔廟，高度為一千由旬（印度計(jì)里程的數(shù)目為由旬，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四種說(shuō)法，以四十里為一由旬者居多），長(zhǎng)度和寬度都是五百由旬，而且每一座塔廟都是用金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰等七種寶物建造、裝飾而成，又用無(wú)數(shù)香華、瓔珞、涂香、末香、燒香、繪蓋、幢幡供養(yǎng)諸佛塔廟。目連經(jīng)過(guò)八千尊佛出世后，接著又發(fā)心供養(yǎng)二百億尊佛，也是像供養(yǎng)前述八千尊佛一樣的恭敬、尊重、贊嘆、起塔、建廟、供養(yǎng)，最后福德圓滿，成就佛道，佛號(hào)為多摩羅跋栴檀香如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。目連成佛的世界，叫做意樂(lè)，彼世界劫名為喜滿。其國(guó)土地平坦、寬正，玻璃為地（喻凈土大地猶如玻璃般地瑩凈、透明），寶樹(shù)莊嚴(yán)（喻凈土中樹(shù)木殊勝、莊嚴(yán)的情形，就像寶物般地稀有、珍貴），而且在目連成佛的世界里，到處可以看到從寶樹(shù)上飄散像真珠一樣的鮮花，同通凈土各地，這朵朵的真珠華，片片晶瑩剔透，光彩奕奕，將凈土的自然景致引入無(wú)以形容的特殊、清凈、鮮明、莊嚴(yán)……中。令人見(jiàn)之，賞心悅目，贊為觀止。

 

意樂(lè)世界中，天人、菩薩、聲聞等圣人充滿其中，其數(shù)無(wú)量。佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住世四十小劫。’

 

由以上經(jīng)文所述可知，在聲聞行者啟發(fā)無(wú)上菩提道心，實(shí)踐菩薩成佛行愿時(shí)，一定會(huì)發(fā)愿到十方世界去供養(yǎng)無(wú)量諸佛，在諸佛世界聽(tīng)聞成佛之法，修學(xué)菩薩度化眾生、莊嚴(yán)凈土之行，當(dāng)其福德究竟時(shí)，莊嚴(yán)凈土之行由是圓滿，而與其宿緣教化眾生形成另一層次的凈土教化因緣。凈土的莊嚴(yán)顯相，即是聲聞行者由回小向大，發(fā)心供養(yǎng)諸佛，實(shí)踐菩薩利生之行的過(guò)程中，獲得度生福德極致的圓滿表相。

 

7．施與受之間獲福次大的省思

 

據(jù)菩薩地持經(jīng)卷七所載，菩薩逢佛世時(shí)，因?yàn)橐粤N清凈心供養(yǎng)佛，而獲得無(wú)量的富樂(lè)果報(bào)。是那六種心呢？

 

（1）一心觀想佛是無(wú)上福田。

 

（2）一心觀想佛對(duì)眾生有無(wú)上恩德。

 

（3）一心觀想佛于一切眾生中無(wú)人能比。

 

（4）一心觀想佛于無(wú)量劫中難值難遇。

 

（5）一心觀想佛于三千大千世界中至尊無(wú)上。

 

（6）一心觀想佛于世間出世間法一切具足。

 

菩薩因多生累劫依般若波羅蜜，獲得無(wú)量禪定門(mén)及無(wú)量智慧方便門(mén)，所以經(jīng)常值佛出世，念念以此六種清凈心，乃至延伸無(wú)量清凈心，供佛不斷，累積了深厚的福德果報(bào)；因無(wú)礙般若心現(xiàn)前，而招感僅以一缽飯食供養(yǎng)十方諸佛時(shí)，十方佛前飲食之具，具足而出，遠(yuǎn)近無(wú)礙（大智度論卷三十二）。此乃指八地以上大菩薩而言（凈土中的大菩薩皆具此廣大福德供佛之力）。其施福果報(bào)僅次于諸佛相互助揚(yáng)法化之施德。

 

8．施與受之間獲福最大的重心點(diǎn)在那里？

 

而在施與受之間獲福最大的原因，必然牽涉到施與受兩者之間心力互相交感的問(wèn)題。施者與受者兩方面的內(nèi)心越虔誠(chéng)、越凈潔，相互心波交融、影響的層面便愈廣大、愈深細(xì)、越瑩凈，施主獲福也越大。而福田中以佛的福德果報(bào)為最無(wú)上，當(dāng)然施與受之間獲福最大的啟示，表現(xiàn)在佛與佛之間相互贊揚(yáng)、供養(yǎng)的現(xiàn)相上。

 

（1）經(jīng)典上記述佛供養(yǎng)佛的情形

 

于大乘經(jīng)典中，如華嚴(yán)經(jīng)、般若經(jīng)等，經(jīng)常有他方世界的諸佛菩薩前往娑婆世界以花香等供養(yǎng)釋迦牟尼佛，以表助揚(yáng)法化之德。

 

如摩訶般若波羅蜜經(jīng)說(shuō)：‘……佛在當(dāng)時(shí)說(shuō)法會(huì)上，曾于大法座間熙然微笑。當(dāng)佛微笑之時(shí)，有光明從佛口而出，遍照三千大千世界。當(dāng)時(shí)三千大千世界中所有與佛光明相應(yīng)、受到佛光加持的眾生，都在佛的無(wú)盡光明影現(xiàn)中，看見(jiàn)東方虛空中猶如恒河沙數(shù)般無(wú)量無(wú)盡的諸佛及清凈圣眾僧。相對(duì)的，東方如恒河沙數(shù)般不可思議的無(wú)盡世界中與佛光明相應(yīng)、受到佛光攝持的眾生，也同時(shí)看見(jiàn)釋迦牟尼佛的色身顯相及見(jiàn)到佛所教化的三千大千世界中的一切聞法大眾。南方虛空、西方虛空、北方虛空、東南方、西北方、西南方、東北方、上方、下方一切有佛出世教化的世界中，所有接收到釋迦牟尼佛光明加被的眾生，都相互在佛的光明普照下，看到十方世界中的無(wú)量諸佛與無(wú)數(shù)聞法的清凈大眾。

 

當(dāng)時(shí)從娑婆世界的東方經(jīng)過(guò)像恒河沙數(shù)那么多的諸佛世界，有一個(gè)清凈世界，叫做多寶。多寶凈土中，當(dāng)時(shí)正有一尊寶積佛出世說(shuō)法，而且正在為凈土中的諸大菩薩演說(shuō)般若波羅蜜法。那時(shí)多寶世界里有一尊菩薩，名字叫做普明。當(dāng)他見(jiàn)到釋迦牟尼佛的光明遍照虛空，引起大地震動(dòng)，又親見(jiàn)釋迦牟尼佛身相不離娑婆世界，卻又與寶積佛的身相不隔于毫厘時(shí)，便驚異地請(qǐng)示佛說(shuō)：‘世尊！今日是什么因緣令他方佛大放光明，遍照十方世界，引起地大震動(dòng)，又看見(jiàn)佛身顯相在多寶凈土呢？’

 

寶積佛回答普明菩薩說(shuō)：‘善男子！從多寶凈土，經(jīng)過(guò)西方如恒河沙數(shù)那么多的世界，有一個(gè)世界名叫娑婆，彼世界中現(xiàn)在正有一尊佛出現(xiàn)世間，教化眾生，佛號(hào)釋迦牟尼，現(xiàn)在正欲為出世在娑婆世界中的諸大菩薩圣眾，宣說(shuō)般若波羅蜜法，是釋迦牟尼佛的神通力變化，引起光明遍照，大地震動(dòng)，佛身顯相。’

 

此時(shí)普明菩薩稟告寶積佛說(shuō)：‘世尊！我現(xiàn)在想到娑婆世界去禮拜、供養(yǎng)釋迦牟尼佛，同時(shí)地想禮覲出現(xiàn)在彼世界中已經(jīng)獲得陀羅尼—總持一切法的大菩薩圣眾，及于諸三昧中得到大自在的菩薩清凈大眾。’

 

佛告普明：‘釋迦牟尼佛現(xiàn)在正在娑婆世界出世說(shuō)法度眾，欲見(jiàn)佛、供佛，如今恰是時(shí)機(jī)，隨你所愿，趕快去吧！’

 

當(dāng)時(shí)寶積佛并以在凈土中生長(zhǎng)的千葉金色蓮華賜與普明菩薩，囑咐他說(shuō)：‘善男子！你可代表我用這朵千葉金色蓮華供養(yǎng)釋迦牟尼佛。當(dāng)知佛世難值，尤其出現(xiàn)在娑婆世界的五濁惡世，更是希有。又能在穢土世界中見(jiàn)到菩薩大眾隨佛出世度眾，實(shí)在難逢難遇，你要好好把握這個(gè)難得覲見(jiàn)佛菩薩的殊勝因緣，一心供養(yǎng)佛菩薩，聆聽(tīng)法要。’

 

當(dāng)時(shí)普明菩薩便接受寶積佛授與的千葉金色蓮花，與凈土中無(wú)數(shù)出家、在家菩薩及諸童男童女，蒙受佛力的加被，并運(yùn)用神足通，經(jīng)過(guò)東方無(wú)數(shù)凈土世界，親見(jiàn)東方無(wú)數(shù)世界中的諸佛，親自供養(yǎng)、恭敬、尊重、贊嘆東方諸佛。又捧持多寶凈土中無(wú)數(shù)的華香、櫻珞、末香、澤香、燒香、涂香、衣服、幢蓋，來(lái)到娑婆世界，欲供養(yǎng)釋迦牟尼佛。見(jiàn)到佛陀，向佛頭面作禮；禮佛完畢，退立一旁，稟白佛說(shuō)：‘寶積如來(lái)請(qǐng)我向佛問(wèn)安，愿佛在此世界廣度眾生，少惱少患，興居輕利，氣力安樂(lè)。寶積如來(lái)又授與我這朵千葉金色蓮華供養(yǎng)世尊，請(qǐng)佛受納。’

 

這時(shí)釋迦牟尼佛接受了寶積佛供養(yǎng)的千葉金色蓮華，又將此蓮花一瓣瓣分散至東方如恒河沙數(shù)無(wú)盡的世界去供養(yǎng)他方無(wú)數(shù)諸佛。而且這朵千葉金色蓮華，在佛的神通力及福德力攝持下，居然遍滿至東方無(wú)盡的諸佛世界……。’

 

（2）佛佛為何互相贊嘆、供養(yǎng)？

 

為何諸佛會(huì)相互贊嘆、供養(yǎng)呢？大智度論卷十解釋佛佛互相贊譽(yù)、扶持的原因說(shuō)：‘釋迦牟尼佛最初得道的時(shí)候，便一心思惟道：我所獲證的大法，甚深微妙，娑婆世界的眾生愚蒙、薄福，不能測(cè)知。今天我欲度五濁惡世的眾生，應(yīng)當(dāng)如何為眾生說(shuō)法呢？作此思考后，又億念道：我應(yīng)該將所證一乘法分作三分，以三乘法來(lái)應(yīng)機(jī)度眾。當(dāng)佛做此思惟時(shí)，十方諸佛皆顯現(xiàn)光明，贊嘆他說(shuō)：善哉！善哉！我等亦在十方世界五濁惡世中，分一法作三分，方便度眾。這時(shí)釋迦牟尼佛聞十方諸佛勸勉語(yǔ)聲，心生大歡喜，當(dāng)即稱贊十方佛說(shuō)：‘敬禮南無(wú)諸佛。’

 

十方諸佛就是這樣處處在有佛出世的世界，為令眾生獲得廣大佛法利益，而恒常勸助、贊揚(yáng)佛德。就因諸佛對(duì)每一尊佛及對(duì)眾生有深重恩典及助揚(yáng)之德，于是釋迦牟尼佛用蓮花供養(yǎng)十方諸佛，以此表示眾生供養(yǎng)所獲之福，無(wú)有勝過(guò)佛德者。并且當(dāng)知釋迦佛接受寶積佛供養(yǎng)的蓮花，乃是寶積佛的功德力量所生，非是塵水中所生的蓮花。相對(duì)的，前述普明菩薩乃是十住法身菩薩，由菩薩圣者由他方世界送此蓮花及無(wú)數(shù)華香……來(lái)供養(yǎng)釋迦牟尼佛，當(dāng)知亦是釋迦牟尼佛功德力用所感，非俗世之花。

 

釋迦牟尼佛因知十方諸佛是第一福田，所以供養(yǎng)，此供養(yǎng)之福無(wú)盡，必然勝余福德，這是什么原因呢？因?yàn)榉鸱鹨云錈o(wú)上德行，互相供養(yǎng)、贊揚(yáng)的原故。當(dāng)知佛法中有四種布施：（甲）施者清凈受者不清凈，（乙）施者不凈受者清凈，（丙）施者清凈受者亦凈，（丁）施者不凈受者亦不凈。現(xiàn)在釋迦牟尼佛布施東方諸佛，正是施者與受者二俱清凈的最大表相，所以此福最大，因此佛佛親自供養(yǎng)十方諸佛。而且唯有佛應(yīng)該供養(yǎng)佛，余人不知佛德。’此正顯示眾生欲獲無(wú)上施福，當(dāng)于佛福田中求。

 

（3）諸佛為何棄舍煩惱身病不受施福？

 

于此產(chǎn)生了一個(gè)疑點(diǎn)！有人問(wèn)：一切圣人不貪受果報(bào)，尤其二乘行者了脫生死后，更不受后有身，誰(shuí)受此福？如何說(shuō)施、受俱清凈，施福最大呢？

 

當(dāng)如此無(wú)漏福德雖無(wú)人消受，但其福不失，廣大無(wú)邊；若二乘行者回三向大，行菩薩道，宿所修福，其報(bào)無(wú)量。因諸出世圣人在深悟一切有為法無(wú)常苦空之理后，厭世心甚重，極欲舍身入涅槃，自然施福亦舍。諸佛亦以身為瘡病，不貪五蘊(yùn)煩惱身瘡，舍放身瘡，契證清凈法身，所以不受報(bào)樂(lè)，因此雖有大福，亦不受報(bào)。

 

9．結(jié)論—回歸凈土

 

由以上所述八大點(diǎn)法義，當(dāng)可明白施與受之間獲福最大的顯相，在于施者與受者之間‘心力’的清凈交感程度厚薄問(wèn)題，而形成果報(bào)的廣大或微小，有著決定性的影響力。

 

誠(chéng)如大乘菩薩藏正法經(jīng)卷十八所說(shuō)：‘因布施者心清凈廣大故，縱以一條紡線供養(yǎng)佛，即能次第成辦佛法。若心不廣大，復(fù)不精勤，便不能得殊勝果報(bào)。若心清凈，以其世間所樂(lè)財(cái)物而為依止，隨力少施，使得一切可愛(ài)樂(lè)果。’

 

凈土中的天人、菩薩大眾，皆是身心清凈。以其清凈心供養(yǎng)諸佛，故能隨力少施，即能感得無(wú)量七寶、財(cái)物、寶樹(shù)、寶花、寶池……充滿凈土，此正是施、受俱清凈，所獲得廣大福德果報(bào)的證明。以此施、受俱凈的福德修因所感，故能在一念聽(tīng)聞彌陀圣名間，招感未來(lái)世的菩薩道上人天尊貴的果報(bào)，乃是無(wú)可置疑的事。

 

今天我們都是凡夫道上‘學(xué)菩薩行’的佛弟子，如何開(kāi)啟一條從布施行通往佛道的學(xué)習(xí)之門(mén)，通往與彌陀此‘布施入門(mén)’愿所說(shuō)‘在聽(tīng)聞佛名間’，就能與布施波羅蜜的‘初發(fā)心’及‘深證心’相應(yīng)，生生世世在人天尊貴的果報(bào)上行菩薩道而不退轉(zhuǎn)，就要看我們今世對(duì)布施法門(mén)的‘發(fā)心處’和修學(xué)次第，了解與實(shí)踐的功夫及‘用心’有多深了。

 

（六）如何由世間施導(dǎo)入出世間布施行的修學(xué)次第

 

1．佛為何先為眾生說(shuō)布施？

 

每一尊佛在為眾生最初說(shuō)法時(shí)，都是先說(shuō)布施之行，次說(shuō)持戒之理，再說(shuō)五欲過(guò)患，令眾生行為導(dǎo)入道德規(guī)范，從此關(guān)閉惡道之因，打開(kāi)生天之門(mén)。當(dāng)眾生理解及發(fā)出布施、持戒之心，與愿離五欲之心及對(duì)世間苦惱之源，有了追求欲解之誠(chéng)，再為其說(shuō)苦、集、滅、道四圣諦解脫生死之理，令其從此踏上解開(kāi)生命之謎的出世修行之路……。（見(jiàn)阿含經(jīng)、大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)）。

 

佛為什么先為眾生說(shuō)布施之法？因佛弟子廣行布施，便能利益世間一切貧富貴*之人，乃至惡道一切眾生。本來(lái)是我怨家之人，因接受我布施之物，則彼此轉(zhuǎn)為親善之友，乃至諸佛的三十二相、八十種隨形好相，諸圣人的功德具足，所愿如意，無(wú)不是從廣行布施而得，因有世間、出世間的深遠(yuǎn)利益，所以佛先為眾生說(shuō)布施之法。

 

又大智度論卷八十二說(shuō)：‘若人能直行諸法實(shí)相，則不為說(shuō)布施等人般若初門(mén)。以人鈍根罪重故，種種因緣說(shuō)。’

 

這句話反映出現(xiàn)代眾生大多數(shù)的根器，都是鈍根又罪重。就因?yàn)楝F(xiàn)代學(xué)佛者，不能以‘鈍根、障重之心’直行‘實(shí)相空理’，佛當(dāng)然應(yīng)五濁惡世的眾生根機(jī)，先說(shuō)布施之法。當(dāng)我們能做布施法門(mén)，在布施時(shí)一點(diǎn)一滴捐棄自己的煩惱心、貪吝心、愛(ài)染心……等形成‘鈍根’、‘障重’的原因時(shí)，才能恍然醒悟，原來(lái)佛說(shuō)凡夫眾生應(yīng)該從布施之道下手學(xué)習(xí)，不是沒(méi)有因緣的。

 

2．為何布施時(shí)要以愿為導(dǎo)？

 

大智度論卷七說(shuō)：‘無(wú)福無(wú)愿無(wú)所樹(shù)，立愿為導(dǎo)御，能有所成。譬如銷金隨師，所作金無(wú)定也。如佛所說(shuō)：有人修少施福，修少成幅，不知禪法，聞人中有富樂(lè)人，心常念著，愿樂(lè)不舍，命終之后，生富樂(lè)人中。復(fù)有人修少施福，修少戒福，不知禪法，聞?dòng)兴奶焱跆焯帯⑷臁⒁鼓μ臁⒍德侍臁⒒瘶?lè)天、他化自在天，心常愿樂(lè)，命終之后，各生其中，此皆愿力所得。’

 

這是說(shuō)明布施者依其所知、所見(jiàn)、所聞、所修功德，作為發(fā)愿來(lái)世投生之處的理想，終究能滿施主所愿，依愿往生。現(xiàn)在就說(shuō)明布施者依愿為導(dǎo)，投生人間或天上，在程度上有什么不同層次的區(qū)分。

 

（1）認(rèn)識(shí)自己所做布施功德是否獲得來(lái)世的人中富貴果報(bào)？

 

任何一個(gè)人學(xué)布施及持戒，如果所修福德已達(dá)天界果報(bào)，但此修福之人，無(wú)愿為導(dǎo)，不愿生天，或不知有天界可生，經(jīng)常眷戀人間，來(lái)世便會(huì)繼續(xù)雜生人間富貴之家，享受其殊妙的富貴果報(bào)。

 

相對(duì)的，倘若你平素布施、持戒之心薄少，又樂(lè)著世間五欲之樂(lè)，來(lái)世縱然投生人間，擁有財(cái)富，也會(huì)生在三教九流的下層社會(huì)人家。

 

如果一個(gè)人用至誠(chéng)心布施、持戒，來(lái)世轉(zhuǎn)生人間，就會(huì)因至誠(chéng)的‘心力’所感，投生在貴族之家，或生為一族之尊，王公大臣之流（如印度的第二貴族剎帝利種族中）。

 

進(jìn)一步說(shuō)，假使你不僅以至誠(chéng)心布施、持戒，又勤讀世間的學(xué)問(wèn)及宗教的經(jīng)書(shū)，有世智辯聰，平素潔身自愛(ài)，不觸惱眾生，來(lái)世續(xù)生人間，便會(huì)因你的‘至誠(chéng)布施、持戒之心’及‘世智辯聰’之業(yè)行所感，投生在社會(huì)中上階層的富貴人家（如印度的婆羅門(mén)族中）。

 

自詡是布施成員的佛弟子，有沒(méi)有為自己的布施行為，好好考量過(guò)來(lái)世的投生之處與人間那一階層的富貴果報(bào)相應(yīng)呢？

 

（2）認(rèn)識(shí)自己布施、持戒的發(fā)心是否到達(dá)欲界天的天福果報(bào)？

 

甲、往生欲界六天的修行條件

 

而人間任何一個(gè)眾生，欲以布施、持戒之福，超脫人間善報(bào)，投生欲界第一天—四天王天（通外道），最起碼的修行條件，也要具備五種功德資糧，才能轉(zhuǎn)生天上：（1）信罪福(2）持禁戒（3）聞善法（4）修布施（5）學(xué)智慧。具備這五種修行條件，再依愿為導(dǎo)，發(fā)愿往生四天王天，才能在臨終時(shí)以一顆堅(jiān)定求生天界的清凈心，帶著今世所修福德資糧，生彼天處。

 

進(jìn)一層來(lái)說(shuō)，欲求生四天王天之人，代表他布施、持戒的清凈發(fā)心，已經(jīng)初步啟開(kāi)厭患世間塵勞之事的境界，能夠做到舍棄名利、不為歡樂(lè)境界所動(dòng)，對(duì)親眷愛(ài)著之心淡薄，一心好樂(lè)聽(tīng)聞出塵之法，喜歡供養(yǎng)修道善人。臨終時(shí)，就會(huì)因?yàn)檫@顆堅(jiān)固、不退的清凈布施、持戒、出塵之心不斷生起，投生與其業(yè)力相應(yīng)的欲界第一層天—四天王天。

 

當(dāng)一個(gè)人布施、持戒、聽(tīng)法、厭世、供養(yǎng)尊長(zhǎng)及三寶與供養(yǎng)善人的‘清凈心’不斷地增強(qiáng)、超勝，已能做到隨時(shí)以恭敬心布施三寶、父母、尊長(zhǎng)、善人的程度，內(nèi)心漸具忍辱力與柔和力，故而遠(yuǎn)離諍訟，是非，并且‘于己妻房，淫愛(ài)微薄’，又發(fā)愿往生天上，便會(huì)依愿為導(dǎo)，上升欲界較高的天界第二層天--三十三天（仞利天）上。

 

當(dāng)一個(gè)人布施、持成、聞法、智慧、供養(yǎng)道人之‘發(fā)心’，已經(jīng)從恭敬、至誠(chéng)、凈潔的愿心，轉(zhuǎn)為‘柔和、靜定、慈悲’的觀照自心境界，因心意純善、和順、慈喜，故而待人處世和顏悅色、舍離偏執(zhí)愛(ài)恨之貌，只要終生保持這顆‘靜定、柔和、慈喜’的功德心不退，并發(fā)愿往生天上，便能超勝欲界第二層天的業(yè)力，上升第三層天—夜摩天。

 

當(dāng)你因布施、持戒、聞法的發(fā)心，已經(jīng)引導(dǎo)你進(jìn)入廣學(xué)多聞的領(lǐng)域，對(duì)于世間、出世間的邪正、善惡的辨別能力增強(qiáng)，內(nèi)心已經(jīng)從柔和、靜定的功德心，轉(zhuǎn)為初步發(fā)出學(xué)習(xí)求證寂靜涅槃的修慧志向，雖然積德深厚，威儀具足，靜心增強(qiáng)，但是貪愛(ài)‘寂靜’境界，心著功德，以此修心程度，發(fā)愿往生天界，便會(huì)依愿所導(dǎo)，上升欲界第四層天—兜率天上。

 

當(dāng)無(wú)數(shù)眾生因?yàn)槟悴际⒊纸洹⒍嗦劇⑿薅ǖ慕袒λ校毡楂@得極大安樂(lè)的清凈幸福果報(bào)；甚至你已經(jīng)達(dá)到能‘依定變化、親見(jiàn)天界欲樂(lè)’的境界，或者依今生福德力所感，于虛空中，親見(jiàn)來(lái)世生處—天宮顯相。以此福德，發(fā)愿往生天上，便能上升欲界第五層天—化樂(lè)天上。

 

當(dāng)你因布施、持戒、多聞、修定的精進(jìn)力所感，已經(jīng)具備了然超越房事的心境，樂(lè)修梵行，解脫生死的精進(jìn)心不斷地增長(zhǎng)起來(lái)，甚至能夠達(dá)到與欲界第六天的天人業(yè)力一樣‘依思惟力（靜定力），化作天界樂(lè)境，自在而為’的神通境界，或者依今生深厚的功德力所感，于虛空中，親見(jiàn)來(lái)世投生之處—第六層天的天宮顯相，以此福德，發(fā)愿往生天上，便能在臨終之時(shí)，見(jiàn)到天宮現(xiàn)相，上升欲界第六層天—他化自在天上。（見(jiàn)‘大智度論’、‘楞嚴(yán)經(jīng)’、‘六道伽陀經(jīng)’、‘六趣輪回經(jīng)’）

 

乙、為何廣行布施、持戒、修定仍然不能超出欲界天？

 

為什么一般的佛弟子（包括外道行者），廣行布施、持戒、聞法、修定之志，仍然會(huì)有‘欲樂(lè)’的希求之心呢？這正說(shuō)明了我們‘財(cái)、色、名、食、睡等五欲之心尚未斷除’。以‘五欲不凈之心’而行布施、持戒、修慧、修定之法，絕對(duì)不能超出‘欲界天’的范圍。所產(chǎn)生的神通變化行為，皆不出‘欲想’變化境界，自然以‘天上五欲境界’為神通化境，不思出離了。

 

（3）如何認(rèn)識(shí)自己布施、持戒的發(fā)心是否已經(jīng)超出三界天的業(yè)力范圍，與佛道相應(yīng)？

 

不斷五欲，不能超出欲界天的業(yè)力范圍，這是每一個(gè)佛弟子所熟知的。但是娑婆世界中大部分的人，都無(wú)法跳出‘五欲’境界，甘愿做五欲的奴隸。可以說(shuō)，現(xiàn)代的每一個(gè)人，幾乎部是用‘未離五欲’的心布施，當(dāng)然來(lái)世投生在人間富貴人家及欲界的六欲天中輪回，怨不得別人。

 

而當(dāng)修行人深入禪定，用‘離欲心’布施，自然因念念心意清凈，而超出欲界天，上生色界梵天上乃至四禪廣果天上，福樂(lè)無(wú)盡。

 

當(dāng)修道人在禪定中已經(jīng)達(dá)到‘離色心’顯發(fā)的境界，念念用‘離色心’布施，發(fā)愿生天，當(dāng)然會(huì)投生在無(wú)色界的天上，未來(lái)下生人間，福樂(lè)無(wú)盡。

 

而當(dāng)佛弟子修持的程度到達(dá)‘離三界心’的境界，念念用‘離三界無(wú)常、苦、空、無(wú)我之心’行布施，自然念念趨向涅槃道，于佛出世時(shí)，得證聲聞果位。

 

若是佛弟子生生世世以厭惡憒鬧，好樂(lè)閑靜，求出世智慧，具備自覺(jué)自悟十二因緣法的修持心來(lái)行布施，必可種下生無(wú)佛世得證辟支佛果的引因，未來(lái)必證辟支佛果。

 

進(jìn)一步說(shuō)，一個(gè)平素具有大悲心佛弟子，念念以大悲心行布施，以此布施功德，回向佛道，欲度一切眾生，獲得無(wú)上甚深畢竟清凈智慧，未來(lái)必滿所愿，成就佛道，廣度眾生。（大智度論卷三十三）。

 

由以上所述，可以清楚分辨出自己目前布施、持戒、修持的‘發(fā)心’到底與欲界、色界、無(wú)色界‘何界’相應(yīng)？是不是已經(jīng)將自己布施的發(fā)心導(dǎo)向‘解脫道上’行？還是在‘辟支佛道上’行？抑是在‘菩薩道’上行？或者根本在凡夫道上行？甚至與外道布施的發(fā)心相應(yīng)？自己一定要清清楚楚。

 

現(xiàn)在的佛教徒，大都停留在‘貪染布施’功德的發(fā)心上，不能進(jìn)步。究其原因，乃因‘俗務(wù)繁忙，心思太過(guò)雜亂’所致。所以現(xiàn)代大多數(shù)的人，都不認(rèn)識(shí)自己目前布施的‘發(fā)心’，停留在什么程度，與何界相應(yīng)？

 

（4）回向發(fā)愿心是獲得五乘布施果報(bào)的基礎(chǔ)

 

佛說(shuō)，凡夫從初發(fā)心學(xué)布施時(shí)，一定要以愿為導(dǎo)，才能增強(qiáng)布施的功德力，導(dǎo)向與其愿力相應(yīng)的道上行進(jìn)。也就是說(shuō)明了，如果你在布施時(shí)，發(fā)愿要以此布施功德，繼續(xù)留在這個(gè)世界，投生富貴人家，縱然你所做布施功德薄小，也會(huì)生生世世在自己的‘愿心’中前進(jìn)，某一世一定會(huì)滿你心中所愿，投生富貴人家。倘若你在布施時(shí)，發(fā)愿要以此布施功德，做為修行道上的解脫資糧，或者成佛道上的福德資糧，皆會(huì)如水滴匯成河流般地在自己的‘愿心’中一點(diǎn)一滴的導(dǎo)進(jìn)，絲毫也不會(huì)錯(cuò)誤。

 

由布施法門(mén)而導(dǎo)入成佛之道，是有一定循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)過(guò)程的，而且絕對(duì)能從布施之行直入成佛之道而無(wú)疑問(wèn)。我們看現(xiàn)代的佛弟子大悲心難發(fā)，出離生死心更難發(fā)！自然所做布施，不能與佛道相應(yīng)。而凡夫俗子在布施時(shí)，要如何‘發(fā)心’，才能種下與佛道相應(yīng)的引因呢？

 

與佛道相應(yīng)的最初布施心態(tài)，就出在施主‘愿心’的回向方向上，是否念念與菩薩度眾生的成佛悲愿相應(yīng)？！就因施主的回向愿心，各有不同，而區(qū)分出凡夫布施、外道布施、聲聞布施、菩薩布施……等無(wú)量不同的果報(bào)現(xiàn)象。你愿意獲得那一種布施之果的成就，自己好好選擇吧！

 

3．出世間布施相

 

（1）認(rèn)識(shí)世間上有兩種人難得

 

世上最大的快樂(lè)與享受，以凡夫眾生來(lái)說(shuō)，莫過(guò)‘財(cái)、色’二事。而以布施法門(mén)來(lái)說(shuō)，步入佛道之初，有兩件事難值難遇：

 

第一是出家僧眾中非時(shí)得解脫比丘及得菩薩解脫者難得：所謂‘非時(shí)’就是指出生在沒(méi)有佛陀住世的時(shí)代。就像現(xiàn)在的末法時(shí)期，僧眾們出世于當(dāng)前的末法時(shí)代，想要得佛‘正法’，證果解脫，獲證緣覺(jué)果位，或者得證菩薩果位，恐怕就如經(jīng)上所說(shuō)的難值難遇。

 

第二是在家白衣能清凈布施者難得：經(jīng)上說(shuō)，在家居士若能做與佛道相應(yīng)的布施心態(tài)來(lái)行施舍，這種‘清凈布施相’，便能無(wú)量世延續(xù)下去，輾轉(zhuǎn)增強(qiáng)，世世不失。

 

‘布施’是為自己求佛道而行‘布施’，未來(lái)要走那一種‘布施路線’，也是由自己選擇，佛道‘隨緣’而度，皆大歡喜。有‘悔悟心’、有‘警惕心’、有‘向道心’的佛弟子，必然會(huì)真心誠(chéng)意地選擇佛道而前進(jìn)。若不知從何門(mén)而入，般若經(jīng)論所說(shuō)的‘渡布施河到彼岸’的修學(xué)次第，便是吾人最好遵循的修行道路。現(xiàn)在就依其所示來(lái)說(shuō)明出世間布施相的習(xí)學(xué)次第：

 

（2）如何區(qū)分世間施與出世間施的布施心態(tài)？ア

 

世間名為此岸，佛道名為彼岸。此岸有慳貪、憍慢、有無(wú)等諍辯、是非之心，由布施河渡之、破之，引渡到清凈、光明的成佛彼岸。

 

我們看世間人行布施，內(nèi)心不離貪吝、憍慢等相，雖然廣行布施，但一直停留在此岸世間因緣中受生、流轉(zhuǎn)……。反過(guò)來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們用這種脫離世間（此岸）的慳貪、憍慢、有無(wú)……等心來(lái)行布施，看清楚彼岸的航行方向，用無(wú)比堅(jiān)定的意志及智慧，經(jīng)過(guò)驚濤駭浪的拍打、撞擊、浮沉……，歷經(jīng)千辛萬(wàn)難的行程，終于到達(dá)清凈光明的彼岸。從出發(fā)到渡布施河中間航行的心路歷程，就叫做出世間布施相。

 

（3）為什么要發(fā)出世間布施心？

 

甲、為斷未來(lái)障道因緣

 

當(dāng)知任何一個(gè)布施者、受施人，如果尚未解脫，都是在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世因果的輪回范圍內(nèi)受報(bào)。倘若施主執(zhí)意貪著布施物與受施人，來(lái)世因緣聚合時(shí)，又會(huì)與受施人見(jiàn)面。若受施者已學(xué)佛而心未上道，仍然貪心未除、染愛(ài)心重，或者未信佛，而嗔愛(ài)心深，不論對(duì)施主產(chǎn)生報(bào)恩、還債、感恩之心意與行為，都會(huì)形成一種輾轉(zhuǎn)牽纏的世間情緣，中間因緣更是變化多端，不能預(yù)知！如此糾纏，豈不又成為施主的障道因緣？！

 

如果我們已經(jīng)發(fā)心要走這條成佛的修行道路，從今生開(kāi)始，便應(yīng)該掌握任何一件布施機(jī)緣的‘當(dāng)下’—警惕、反省、觀照自己布施的心態(tài)。不要因?yàn)椤胁际譃樽约涸鎏頍o(wú)數(shù)未來(lái)的障道因緣，自掘墮落生死輪回的墳場(chǎng)！此亦即是為何要觀‘布施者、所施物、受施者’三輪體空的重要原因之一。警之！醒之！

 

乙、為了結(jié)三世恩怨債主因緣

 

我們今生所遇、所緣的布施對(duì)象，有過(guò)去的冤、親債主，也有今世在有意、無(wú)意間，再纏結(jié)的冤、親債屬。如果我們?cè)诓际r(shí)，心生憐愍、貪愛(ài)、吝惜受施人之心；念念不忘我是大施主，不肯忘記我所布施過(guò)的物品，經(jīng)常記憶起來(lái)某某人曾經(jīng)接受過(guò)我的惠施，便會(huì)使自己的知見(jiàn)，停留在世間塵勞的思戀之中，而使自己在世俗塵勞間，已經(jīng)糾纏的過(guò)去、現(xiàn)在的善因緣及惡因緣，生生世世，輾轉(zhuǎn)增上，恩怨情纏，難解難了，遠(yuǎn)離佛道！試問(wèn)：什么時(shí)候我們才能真正名符其實(shí)的運(yùn)用出世智慧的靈眸，拋開(kāi)憐愛(ài)、回報(bào)、吝施、投機(jī)……的世間輪回之心，在布施時(shí)以清凈、不貪、不求回報(bào)的‘向道心’來(lái)扭轉(zhuǎn)三世牽纏的新、舊業(yè)緣，成為佛道的善因緣，種下點(diǎn)滴的成佛善種呢？

 

丙、為斷貪愛(ài)身見(jiàn)之心成就佛道

 

眾生若有一分無(wú)始無(wú)明的貪愛(ài)身見(jiàn)之心未斷，便不能成就佛道。就因凡夫眾生貪愛(ài)身見(jiàn)之心難斷，所以要用布施之法來(lái)打開(kāi)、了斷眾生的見(jiàn)慢、貪愛(ài)之心。譬如大菩薩修行者發(fā)大悲愿廣入六道輪回中布施身軀、頭腦，或進(jìn)入惡道之中用自己的身首布施同類，布施獵者，救護(hù)同道（六度集經(jīng)），最重要的原因之一，便是在了結(jié)、啟開(kāi)過(guò)去無(wú)量劫以來(lái)與其有恩有怨的一切眾生，在善惡業(yè)網(wǎng)的纏繞間，所形成無(wú)數(shù)相互影響身心而映現(xiàn)在無(wú)始心識(shí)中的愛(ài)影、嗔影、貪影、癡影、身影、慢影……等等障礙佛道的種種善惡業(yè)影之心！

 

我們不想學(xué)佛、成佛則已，既已在佛前發(fā)誓做一個(gè)佛弟子，不妨請(qǐng)你留給自己一點(diǎn)反省的時(shí)間，仔細(xì)閱讀以上所述三點(diǎn)—培養(yǎng)、激發(fā)、重視‘出世間布施的發(fā)心’，就是為你自己今生開(kāi)辟出一條真正走向與佛道相應(yīng)的學(xué)佛之路。警之！醒之！

 

（4）布施是進(jìn)入涅槃道的初步因緣

 

甲、廣行布施不如自己發(fā)心修行

 

為何說(shuō)布施是進(jìn)入涅槃道的最初因緣？這一點(diǎn)可以從增一阿含經(jīng)卷十九第（三）經(jīng)及長(zhǎng)阿含經(jīng)卷十五第（二三）經(jīng)中得到證實(shí)。依經(jīng)文說(shuō)，釋迦牟尼佛曾在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園，對(duì)阿那邠邸長(zhǎng)者開(kāi)示廣行布施不如自己發(fā)心修行的道理。

 

佛說(shuō)，過(guò)去久遠(yuǎn)劫以前，有一位梵志，名叫昆羅摩，具有萬(wàn)貫家財(cái)，一生享用不盡。這位梵志生平樂(lè)善好施，經(jīng)常用無(wú)量的金銀七寶和衣被、飲食、臥具、醫(yī)藥、房舍，布施城中無(wú)數(shù)的民眾。梵志雖然廣行布施，未來(lái)必然獲得無(wú)量福德善報(bào)，但是佛說(shuō)，他所獲得的福德果報(bào)，卻不如建造一幢精舍布施給十方清凈僧眾，令其靜修、弘法、辦道的功德大。如果有人進(jìn)一步發(fā)心，不但廣做前述兩項(xiàng)功德，并且發(fā)心皈依三寶，又不如自己發(fā)心受持五戒的功德大。

 

再進(jìn)一步說(shuō)，如果有人不但廣做布施，以房舍供養(yǎng)僧寶，自己又受持三皈五戒，但卻不如在極短暫的時(shí)間里自己發(fā)出慈愍心，平等對(duì)待眾生的功德大。

 

再深一層說(shuō)，雖然有人樂(lè)善好施、建寺安僧、發(fā)心愛(ài)持三皈五戒，又發(fā)慈悲心平等、關(guān)懷眾生，但是卻不如于須臾之間對(duì)這個(gè)世間生起無(wú)常之念，警惕自己不可貪著、享樂(lè)這個(gè)無(wú)常世間的‘發(fā)心’之功德大。

 

這是為我們明示，凡夫眾生學(xué)布施的發(fā)心次第，一定是由外而內(nèi)，由外布施而導(dǎo)入內(nèi)布施的修學(xué)領(lǐng)域。兩凡夫行外布施時(shí)，必然是以‘貪著心’布施，不論做再多的布施功德，都會(huì)無(wú)常滅盡，不如自己反觀自照，受持三皈五戒，進(jìn)而發(fā)‘出離生死心’修行的力量，導(dǎo)入獲證涅槃的功德大。這是以自我修行解脫為出發(fā)點(diǎn)，由內(nèi)布施—內(nèi)在精神生命的開(kāi)發(fā)、完成，而導(dǎo)向外布施—開(kāi)發(fā)佛道慧命的深廣布施領(lǐng)域，另一層令眾生依循的修持方向。

 

乙、布施與八正道

 

我們必須了解，布施是不離八正道的修行次第的。怎么說(shuō)呢？因?yàn)楫?dāng)施者深信布施的發(fā)心，是為施舍慳貪之心、是非等心趣向佛道的無(wú)上解脫為目的而行布施，未來(lái)必能獲得無(wú)上的成佛之果；有此覺(jué)悟，就具備了八正道中的正見(jiàn)。當(dāng)施者有了追求無(wú)上佛道的涅槃?wù)?jiàn)做引導(dǎo)，進(jìn)一步在平素布施時(shí)，學(xué)習(xí)念念以導(dǎo)向無(wú)上佛果的‘發(fā)心’做為布施的發(fā)心與省思，此即具備了八正道中的正思惟。當(dāng)施者有了佛道正見(jiàn)、正思惟做為布施的引導(dǎo)，為眾生宣說(shuō)布施之法時(shí)，所思、所行，也一定會(huì)以學(xué)布施的最后目的，獲證無(wú)上佛道為演講的法義，引導(dǎo)眾生步入布施法門(mén)的修學(xué)領(lǐng)域，此即具備八正道中的正語(yǔ)。因?yàn)槭┱吣钅顚W(xué)習(xí)用正直心布施、清凈心布施、寂定心布施、大悲心布施為目標(biāo)，自然身心會(huì)日漸散發(fā)出端莊、正直、高雅的氣度，此即具備八正道中的正業(yè)。一個(gè)一心以求證佛道大涅樂(lè)為目標(biāo)的布施者，在盡心施舍自己的煩惱、習(xí)氣時(shí)，絕對(duì)不會(huì)有奢求廣大布施果報(bào)的貪念！此即具備八正道中的正命。就在一個(gè)施者念念不忘施舍貪心、煩惱心的布施修持精進(jìn)間（此即具備八正道中的正精進(jìn)），其身心必然與禪修的清凈解脫正念相應(yīng)（此即具備八正道中的正念）。而在凈念相繼的顯現(xiàn)中，定然與佛果的一分無(wú)上解脫正定相應(yīng)，終至獲得大寂滅海的成佛之果（此即具備八正道中的正定）。

 

由此可知，只要力行布施法門(mén)，就能在八正道的修行次第引進(jìn)間，得到解脫之果，終至獲得佛道的無(wú)上涅槃之果，是毫無(wú)疑問(wèn)的。

 

丙、如何證明布施者確實(shí)發(fā)出與涅槃道相應(yīng)的布施心態(tài)？

 

一個(gè)經(jīng)常布施的人，是否確實(shí)已經(jīng)發(fā)出與無(wú)上涅槃道相應(yīng)的布施心態(tài)？最基本的驗(yàn)證方法，就是靜下心來(lái)，自我反省：‘我在做任何布施時(shí)，有沒(méi)有和以上所說(shuō)的與八正道相應(yīng)的布施修學(xué)次第相應(yīng)？有沒(méi)有因?yàn)樾迣W(xué)布施法門(mén)，而使自己的煩惱心一點(diǎn)一滴的淡薄？利益眾生的大悲心，是否正在平靜的心湖中一縷一絲地生起呢？’如果有此現(xiàn)象，便表示你已經(jīng)在布施時(shí)，確實(shí)痛下針砭，知道如何適時(shí)地調(diào)整自己的貪吝心、自私心、塵欲心，正在走向與佛道相應(yīng)的出世布施發(fā)心，為十方三世諸佛所贊嘆。

 

也就是說(shuō)明了真正與佛心相應(yīng)的施者，在布施時(shí)確實(shí)能夠?qū)λ┪锛笆苁┱咦龅接脴阗|(zhì)心布施、用恭敬心布施、用攝斂心布施、用慈愍心布施，一心敬重受者、思惟施德、思惟善法功德；反觀自心，確實(shí)清清楚楚地看到自己已經(jīng)去除慳貪心、諂曲心、逢迎心、掉染心、悔施心、慎恚心、嫉妒心、愛(ài)惜心、憍慢心、無(wú)明心、邪見(jiàn)心、不恭敬心、不慚愧心……。明明朗朗地以智慧的雙眼照見(jiàn)到：唯有用以上所說(shuō)的清凈心布施，才能得到布施的要領(lǐng)與利益，才能真正懂得什么是布施，而從布施的修學(xué)領(lǐng)域中，逐漸走向?qū)W佛的根本目的，與諸佛的無(wú)上涅槃解脫之道的一分發(fā)心相近。

 

丁、為何說(shuō)布施的發(fā)心與涅槃道的次第相近？

 

誠(chéng)如經(jīng)上所說(shuō)的：‘常布施時(shí)，諸煩惱薄，能助涅槃。’諸煩惱薄，即是指用以上心態(tài)布施，能令六根不隨外境所轉(zhuǎn)、所動(dòng)，當(dāng)六根清靜、不妄動(dòng)時(shí)，施主的善欲心、修法心便會(huì)堅(jiān)定起來(lái)；當(dāng)施主的善欲心、修法心堅(jiān)定時(shí)，對(duì)佛法的真實(shí)信心便會(huì)穩(wěn)固起來(lái)；當(dāng)施主對(duì)佛法的信心穩(wěn)固時(shí)，自然對(duì)布施的果報(bào)功德不會(huì)生起貪執(zhí)之心；當(dāng)施主對(duì)布施果報(bào)功德不生貪著時(shí)，內(nèi)心從此就會(huì)真正得到清凈。當(dāng)施主內(nèi)心得到清凈時(shí)，法喜、安祥、柔軟的靜境，會(huì)油然而生；當(dāng)施主身心沉浸在慈悲、喜悅、溫柔、祥和的靜境時(shí)，只要發(fā)心轉(zhuǎn)修禪定境界，便能迅速成就；當(dāng)施主成就‘一心不亂’的禪定境界時(shí)，真實(shí)的智慧當(dāng)下便會(huì)生起來(lái)；唯有真實(shí)的智慧從心眼浮現(xiàn)出來(lái)時(shí)，才能清晰地看出佛弟子布施的發(fā)心，與外道布施的發(fā)心，兩者修因的相似點(diǎn)及分歧點(diǎn)不同的道理在那里！？而以一顆堅(jiān)信佛法是究竟解脫之道的清凈心，從此安穩(wěn)地駛向佛道的彼岸而心無(wú)掛礙。所以說(shuō)布施的發(fā)心是與無(wú)上涅槃的次第相近相應(yīng)的。

 

戊、發(fā)出與解脫道相近的布施會(huì)獲得什么果報(bào)？

 

大智度論文有一段話說(shuō)：‘施主念施故歡喜，歡喜故得一心，得一心故親生滅無(wú)常，觀生滅無(wú)常故，得道。’

 

由此可知，布施之法，是解脫道的初緣；布施之福，是解脫道的資糧。而解脫道便是步入佛道的前方便。因此我們?cè)诓际r(shí)，若能將自己布施的發(fā)心轉(zhuǎn)向與解脫道—不貪、不著的發(fā)心相近，那么一方面在行菩薩道的過(guò)程中，必然獲得布施之果—人天尊貴的富貴果報(bào)，一方面因?yàn)槲覀冊(cè)诓际r(shí)不貪著施物、不著念施者回報(bào)的施因所感，未來(lái)人天的富貴果報(bào)現(xiàn)前時(shí)，這些受施者，都會(huì)成為你佛道上的善知識(shí)、善因緣，成為我們的學(xué)法伴侶，從此使我們?cè)谄兴_道上順利行進(jìn)，真正達(dá)到在聽(tīng)聞諸佛名號(hào)時(shí)，就能獲得人天尊貴的富樂(lè)果報(bào)，而與彌陀此接引眾生踏上‘布施法門(mén)’的修學(xué)歷程，生生世世因聞彌陀名而獲得人生尊貴果報(bào)的悲愿相應(yīng)。

 

凡是已經(jīng)發(fā)出菩薩心，欲學(xué)菩薩、做菩薩的佛弟子，都應(yīng)當(dāng)依本篇所說(shuō)‘與佛道相應(yīng)的最初布施心態(tài)’來(lái)檢討、反省自己在布施時(shí)，有無(wú)從‘世間施導(dǎo)入出世間布施行的修學(xué)次第’？有無(wú)違背佛道的發(fā)心？有無(wú)在布施時(shí)，造下未來(lái)的障道因緣？若有，希望你記取一句話：‘苦海無(wú)邊，回頭是岸。’但愿你從此刻起，經(jīng)常在布施當(dāng)下反觀自己的發(fā)心，正與何道相應(yīng)？學(xué)知逆水行舟，不進(jìn)則退；要力爭(zhēng)上游還是要隨波逐流，自己好好抉擇吧！

 

（七）由法施引導(dǎo)財(cái)施的意義回歸凈土

 

1．法施的基本意義

 

法華經(jīng)卷一有一句偈說(shuō)：‘聞法歡喜贊，乃至發(fā)一言，則為已供養(yǎng)，一切三世佛’。

 

這是闡釋法施的基本意義。而且是任何一個(gè)佛弟子經(jīng)常做得到的。由此說(shuō)明了不是一定要開(kāi)座說(shuō)法，才稱為法施，只要每一個(gè)人在聽(tīng)聞佛法時(shí)及聞法后，發(fā)心為周遭的人歡喜贊嘆‘正法的內(nèi)容’，乃至僅贊美一句‘法義’，皆稱為‘法施’實(shí)已種下成佛的善根法種，堪稱供養(yǎng)十方三世一切諸佛。

 

2．法施深一層的釋意

 

一般來(lái)說(shuō)，所謂法，涵蓋了聲聞法及大乘佛法。凡是發(fā)心為眾生說(shuō)教、說(shuō)法、說(shuō)經(jīng)、說(shuō)義、勸化等，皆稱為法施（大品般若經(jīng)卷二十四、法華經(jīng)卷七、大智度論卷一、巷三十三、大方廣十輪經(jīng)卷七）。而且以法自施、以法施人自利利人的行為，是任何一個(gè)有心護(hù)持佛教、弘揚(yáng)佛法的佛教徒都可以發(fā)心實(shí)踐的。

 

3．如何分辨說(shuō)法者在行‘世間法施’還是‘出世法施’？

 

說(shuō)法的內(nèi)容，雖有多種不同。總括來(lái)說(shuō)，不出‘世間法施’與‘出世法施’兩種。說(shuō)法者是在行世間法施抑是出世法施？只要在他說(shuō)法的內(nèi)容來(lái)做分辨即知：

 

（1）世間法施

 

凡是說(shuō)法內(nèi)容，不出人、天的道德、慈善、因果、業(yè)力、修行范圍，皆稱為世間法施。而一位善知識(shí)為大眾演講，首先一定要以世間法為說(shuō)法內(nèi)容，否則無(wú)法引渡初機(jī)；這是世間眾生根機(jī)所感，需要具備大眾化、通俗化、世間化、幽默式、風(fēng)趣性的演講，才能接受佛教。因?yàn)橐粋€(gè)完全沒(méi)有佛法基礎(chǔ)的凡夫俗子，不經(jīng)過(guò)通俗化、風(fēng)趣性的聞法方式為跳板，是無(wú)法接受出世法施真理的。因此凡是佛教徒，都應(yīng)對(duì)正在行‘世間法施’引渡眾生步入佛門(mén)的善知識(shí)，致最高的敬意；沒(méi)有善知識(shí)世間法施的發(fā)心弘法，眾生就沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)一步發(fā)心轉(zhuǎn)聞深法的因緣。佛教界需要法師弘法、續(xù)佛慧命，尤其引渡初機(jī)，更是‘法施’的責(zé)任。你是否認(rèn)為佛弟子應(yīng)當(dāng)有‘弘揚(yáng)佛法為己任，不忍圣教衰頹’的發(fā)心呢？若有，請(qǐng)今天開(kāi)始做一些護(hù)法衛(wèi)教的工作吧！

 

（2）出世法施

 

凡是說(shuō)法的內(nèi)容，以成佛的教法及趣向解脫的修行方法（如三十七菩提分法、三解脫門(mén)等）為范圍，皆稱為出世法施。

 

由此可知，說(shuō)法者因引渡眾生的根器不同，或自己學(xué)法的立場(chǎng)不同，而形成兩種說(shuō)法度眾的情形：

 

甲、為何以成佛法義為說(shuō)法內(nèi)容？

 

有的善知識(shí)在做‘法施’時(shí)，因見(jiàn)佛道衰頹，正法沒(méi)落，而發(fā)慈愍心，苦口婆心地做現(xiàn)代眾生根器的需要，廣釋成佛法義，不與世間眾生共諍。其用心乃在期望眾生清清楚楚地認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)如何腳踏實(shí)地由淺入深地走向成佛的道路。最先利益的，還是法施者本身；他不僅為眾生指引一條學(xué)佛的路線，也為自己開(kāi)辟出一條成佛之路。任何一位善知識(shí)有這種為令眾生發(fā)出成佛愿心而發(fā)心為眾生說(shuō)法者，皆可稱為‘清凈佛道法施’。

 

乙、為何以解脫法義為說(shuō)法內(nèi)容？

 

有的善知識(shí)在行‘法施’時(shí)，因見(jiàn)末法眾生大都好高騖遠(yuǎn)，不務(wù)根本，不明佛道根源，自稱是大乘菩薩行者，實(shí)是庸俗凡夫；因?yàn)檫B最基本的‘五欲’，都沒(méi)有降伏，怎能自稱是‘出世菩薩行者’呢？所以有必要以‘苦、集、滅、道’四圣諦修持出離塵欲的方法來(lái)重新建立學(xué)法者的根基；目的是令眾生明白：為求佛道，應(yīng)當(dāng)先‘觀知諸法真空’、‘四諦空性’之理，以此涅槃道‘反觀本心’因緣，做為步入佛道的前方便。但是現(xiàn)在有‘矯枉過(guò)正’的現(xiàn)象。

 

大體上說(shuō)，只要說(shuō)法者在大眾中發(fā)悲愍心，為續(xù)佛慧命而行恭敬法施，不為名聞利養(yǎng)，無(wú)論說(shuō)聲聞解脫法或大乘菩薩法，皆稱為‘清凈出世法施’。

 

4．出家眾為何應(yīng)以法施為重？

 

佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園，指示比丘說(shuō)：‘布施之法，有法施、財(cái)施二種。施中之上者，莫過(guò)法施，是故比丘常當(dāng)修學(xué)法施，以法施為重。’（增一阿含經(jīng)卷七）。

 

為何出家眾應(yīng)以法施為重？因出家是求出離‘五欲六塵’之家，以此觀點(diǎn)，自然出家所有時(shí)間，均應(yīng)以省思‘我如何超脫五欲六塵的修持’為警惕。若是兼做入世財(cái)施事業(yè)，甚至以財(cái)施為重，勢(shì)必為了募化財(cái)物，將心力移轉(zhuǎn)到‘財(cái)施’等籌措上，四處奔波，而荒廢道業(yè)。故佛指示出家僧眾，若發(fā)心度眾，應(yīng)以不防礙道業(yè)的‘法施’為重。

 

在家居士發(fā)心修菩薩行，因身份、還境的關(guān)系，與出家眾發(fā)心不同，則可以財(cái)施與法施并進(jìn)而行。（菩薩善戒經(jīng)卷一序品）。

 

5．清凈法施的果報(bào)

 

（1）比丘凈心說(shuō)法獲得的果報(bào)

 

布施若是以遠(yuǎn)離貪心，及以此布施行做為悟道的前方便，就是清凈布施；反之，則稱為不凈施。就以財(cái)施來(lái)說(shuō)，如果不以善心布施，就不能稱為‘他在修福德’。法施也是同樣的道理，倘若不以凈信心思惟法義，不為弘法而弘法，但為求施主衣被、飲食、臥具、湯藥、錢(qián)財(cái)?shù)人氖鹿B(yǎng)而行說(shuō)法，則成為一種交易行為，便不能稱為‘他在行清凈法施’。（雜阿含經(jīng)卷四十一）

 

唯有說(shuō)法者在經(jīng)過(guò)‘凈心、善思’過(guò)濾所有的不凈念后，以此‘清凈、善思’之心教導(dǎo)眾生，令聞法者生起向法、修法之心，獲得真實(shí)法義功德，才能稱為真正的‘清凈法施’。

 

而如何證明說(shuō)法者是否確實(shí)發(fā)出‘清凈心’為眾生說(shuō)法呢？說(shuō)法者只要反省金剛經(jīng)所說(shuō)的：‘云何為人演說(shuō)？不取于相，如如不動(dòng)。’之義，就能清楚自己有沒(méi)有用深悟‘一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀’的覺(jué)悟心，‘不取于相，如如不動(dòng)’地為眾生說(shuō)法了。

 

而真正要能做到‘不取于相，如如不動(dòng)’為眾生說(shuō)法的‘清凈心’程度，是要經(jīng)過(guò)‘外布施’、‘內(nèi)布施’、‘內(nèi)外施’、‘證法身’的修持過(guò)程，才能徹底做到的（見(jiàn)后續(xù)‘布施圓滿愿’）。

 

以清凈心為眾生說(shuō)法，獲得的福德果報(bào)不可思議。譬如過(guò)去迦葉佛出世時(shí)，有一位比丘，經(jīng)常在大眾之中，殷勤贊嘆、演說(shuō)迦葉佛所開(kāi)示的諸法實(shí)相之理及無(wú)量法門(mén)功德修證之義。從那一世開(kāi)始，就因其說(shuō)法的定慧功德所感，常有妙香從口中而出，世世不絕。而且所發(fā)出的妙香‘超越草木諸華之香，能令一切眾生心生喜悅。’這僅是以凈心說(shuō)法的果報(bào)之‘華’，尚未‘結(jié)果’；當(dāng)其‘果實(shí)’現(xiàn)前時(shí)，有十種功德，常隨其身。

 

1、得大名聲果報(bào)。

 

2、得顏容端正果報(bào)。

 

3、得身心安樂(lè)果報(bào)。

 

4、得眾生恭敬果報(bào)。

 

5、得威光巍巍，形如明月果報(bào)。

 

6、得一切眾生愛(ài)重果報(bào)。

 

7、得辯才無(wú)礙果報(bào)。

 

8、得大智慧果報(bào)。

 

9、得斷盡一切煩惱、諸結(jié)果報(bào)。

 

10、得滅生死苦、證涅槃果報(bào)。

 

這是清凈說(shuō)法者，以法施人，以法自施，未來(lái)必然獲得的尊貴、辯才、解脫的果報(bào)。（大智度論）

 

（2）菩薩清凈說(shuō)法的果報(bào)

 

佛在般若會(huì)上，曾經(jīng)敘述一位大菩薩為何會(huì)獲得智慧光明的因果說(shuō)：‘這位大菩薩生生世世因?yàn)樾星鍍舴ㄊ簧萸竺f(shuō)法、不貪愛(ài)供養(yǎng)而說(shuō)法、不拉攏、不貪受信眾恭敬而說(shuō)法、不貪求學(xué)法弟子而說(shuō)法、不自恃智慧高超而說(shuō)法，亦不自高輕人，譏剌他人而說(shuō)法，一心但念追隨十方諸佛慈念眾生之心，為令眾生知諸法實(shí)相，為令眾生求學(xué)佛道而說(shuō)法。如此以對(duì)眾生無(wú)所依止、無(wú)所染著之心而清凈說(shuō)法，招感世世不失智慧光明，永不退轉(zhuǎn)于佛道的果報(bào)。’（大智度論卷三十九）

 

這是現(xiàn)代每一個(gè)學(xué)做菩薩的凡夫說(shuō)法者，應(yīng)當(dāng)警惕、學(xué)習(xí)的方向。如何生生世世使自己的智慧光明不失？以上已經(jīng)為我們開(kāi)示得十分清楚了。任何人都知道，智慧的相反，就是‘愚癡’。未來(lái)我們將會(huì)獲得不能辨明事理的愚癡果報(bào)，或是明辨事理的智慧果報(bào)，從現(xiàn)在我們自己‘法施的心態(tài)’去省思，應(yīng)該心里有數(shù)了。

 

6．分辨法施勝于財(cái)施的重點(diǎn)

 

法施為何勝過(guò)財(cái)施？諸經(jīng)論中均有說(shuō)明。今舉出數(shù)點(diǎn)來(lái)做法施勝于財(cái)施的重點(diǎn)：

 

（1)我們行財(cái)施，只能救助眾生目前的饑渴、寒熱等生理病苦及解決其生計(jì)上的困難。若是進(jìn)一步能學(xué)行法施，則更能幫助眾生在此生消除心靈上的煩惱，找到健康的泉源。

 

（2）你無(wú)論施舍多少財(cái)物，生生世世不論獲得如何尊貴無(wú)比的財(cái)施果報(bào)，終究在欲界中受生、受報(bào)。若是更能發(fā)心研究佛法，以法自師，以法施人，未來(lái)果報(bào)或在三界，或出三界。因?yàn)楫?dāng)你探得佛道修證之義，又能以清凈之心說(shuō)法，其心日久，必然亦依深理而修，行之既久，定出三界，所以說(shuō)法施果報(bào)能出三界，勝于財(cái)施。

 

（3）我們盡畢生之財(cái)，布施眾生，畢竟有量有限。若是發(fā)心以法施人，令眾生輾轉(zhuǎn)見(jiàn)聞，依法奉行，止惡行善。眾生此修法種子定能生生世世延續(xù)無(wú)盡，終有開(kāi)花、結(jié)果的一天。這個(gè)道理，就好像‘以薪益火，其明轉(zhuǎn)多’的情形一樣。

 

（4）財(cái)施之報(bào)，凈少垢多；, 法施之報(bào)，垢少凈多。為何這樣說(shuō)呢？因?yàn)榻裆鷶鄶嗬m(xù)續(xù)地以恭敬心布施，來(lái)世這顆間斷的布施心不一定能延續(xù)下去。若是學(xué)習(xí)以法施人，只要發(fā)心正確、知見(jiàn)正確，以長(zhǎng)遠(yuǎn)心利益眾生，不為名聞利養(yǎng)而行法施；這顆清凈法施之心，就能持續(xù)到遙遠(yuǎn)的未來(lái)，無(wú)斷無(wú)盡。

 

（5）我們現(xiàn)在如果想做廣大的布施法會(huì)（如水陸法會(huì)），必然需要?jiǎng)趲焺?dòng)眾，合和眾力乃能完成。若是單行法施，只要有一顆虔誠(chéng)施法之心，對(duì)少數(shù)人說(shuō)法，或是辦一場(chǎng)小型演講會(huì)，不一定要?jiǎng)趲焺?dòng)眾，就能達(dá)到法施的目的。

 

（6）凡夫行財(cái)施時(shí)，容易增長(zhǎng)自己對(duì)這個(gè)四大色身的愛(ài)著之心。若是學(xué)行法施，則能增長(zhǎng)我們對(duì)五根、五力、七覺(jué)支、八正道等趣入無(wú)漏解脫之道的學(xué)習(xí)與發(fā)心。

 

（7）財(cái)施之行，無(wú)論有沒(méi)有佛出世，是世間任何一個(gè)眾生都能做到的，不是佛弟子專有的。法施之行，唯有當(dāng)佛出世時(shí)，為眾生開(kāi)示成佛法義，才能聽(tīng)聞、留傳下來(lái)，故知法施甚難。譬如有的辟支佛生無(wú)佛世，不為眾生說(shuō)法，但行乞食，僅以變化神通飛騰之力度化眾生，就是法施難聞的其中一個(gè)例子。

 

（8）財(cái)施不能直接生法施。相反的，法施能生財(cái)施；因?yàn)樨?cái)施由善知識(shí)開(kāi)示布施之理而弘揚(yáng)開(kāi)來(lái)，并且由法施開(kāi)示的話聲聞、辟支佛、菩薩及諸佛因地修行的差別方法，而令眾生在聞法、知法、辦法下，選擇與自己根器相應(yīng)的法門(mén)而修。

 

（9）眾生不能因財(cái)施而得到廣辨諸法的智慧。相對(duì)的，如果我們學(xué)行法施，則能廣泛為眾生分辨諸法，令眾生由聽(tīng)法、解法、修法、得法中證果、解脫。如為眾生分辨有漏法、無(wú)漏法、色法、無(wú)色法、有為法、無(wú)為法、善法、不善法、無(wú)記法、常法、無(wú)常法、有法、無(wú)法，及分辨一切諸法實(shí)相清凈、不可破、不可壞的道理。以上諸法只是略說(shuō)其名相，廣說(shuō)無(wú)量。（大智度論、菩薩善戒經(jīng)卷四、菩薩地持經(jīng)卷四、大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)卷四）

 

以上僅是略談法施勝于財(cái)施的原因。并不是說(shuō)因?yàn)榉ㄊ﹦龠^(guò)財(cái)施，所以我們只要行法施，不必行財(cái)施。而是在明白法施勝于財(cái)施的道理后，更要在行財(cái)施之余，進(jìn)一步兼行法施。由法施究竟之理來(lái)引導(dǎo)財(cái)施，才能一步步地與布施波羅蜜相應(yīng)，進(jìn)入‘本愿’—菩薩因地學(xué)布施之行的修持行列。

 

7．由布施法門(mén)來(lái)分辨自己是在行入世慈悲心還是出世慈悲心？

 

以財(cái)施普濟(jì)眾生，乃是一個(gè)入世菩薩行者實(shí)踐‘入世慈悲心’的表現(xiàn)。而以法施化導(dǎo)眾生，則是一個(gè)出世菩薩行者實(shí)踐‘出世慈悲心’的表現(xiàn)。為什么這樣說(shuō)呢？

 

從大乘經(jīng)典中處處可見(jiàn)，一個(gè)初發(fā)心菩薩修學(xué)布施時(shí)，一定先從‘財(cái)施’入門(mén)，因?yàn)楸娚芨惺艿絼e人對(duì)自己的幫助，必定是以自我能察覺(jué)的當(dāng)務(wù)之急（如病痛與生計(jì)上的困難等現(xiàn)實(shí)利益所需）為契機(jī)。布施修學(xué)的層次，也是順此而入門(mén)。但是當(dāng)解決了眾生當(dāng)務(wù)之急—民生困難或者是病痛所需，一定要再以‘出世佛法’開(kāi)導(dǎo)眾生，令其種下未來(lái)修學(xué)解脫及佛道的善種。

 

因?yàn)槿胧赖呢?cái)施如濟(jì)病、濟(jì)貧所施，只能暫時(shí)解決眾生當(dāng)生的外在生活或生理上適時(shí)需要，并不能給予眾生做‘心理及精神’上徹底的調(diào)適與根治。而且因我們塵欲心太重，在‘入世心極深的情況下’，必然與‘入世結(jié)緣的眾生’生生世世結(jié)下不可分割的情緣果報(bào)，而將成佛時(shí)間，指向不可思議的無(wú)量阿僧祇劫以后。

 

一個(gè)菩薩行者，唯有用‘出世的佛法’滋潤(rùn)、開(kāi)導(dǎo)眾生無(wú)始以來(lái)‘久病’的心靈，為自己及為眾生指引出一條‘長(zhǎng)遠(yuǎn)’出苦的道路，才能由初發(fā)心的入世布施修因，而進(jìn)一步踏上出世‘法施’的學(xué)習(xí)階段。也就是從‘入世塵欲心的慈悲眾生’，提升到‘不染塵欲心，以出世之心慈悲的眾生’的修學(xué)程度。而且唯有運(yùn)用佛法引導(dǎo)眾生財(cái)施與法施俱行，以此財(cái)、法二施的功德心回向佛道，學(xué)習(xí)以出世慈悲心的心態(tài)，步入學(xué)佛的修行道路，才能真正進(jìn)入與佛道相應(yīng)的‘布施波羅蜜’的學(xué)法正途。

 

而以現(xiàn)在眾生的根器來(lái)說(shuō)，留在這個(gè)世界，以布施法門(mén)修學(xué)出世慈悲心，真是難上加難。還是先求生凈土，再回入娑婆，力行布施法門(mén)，就有如囊中取物般的輕松自在了。

 

由上所述，學(xué)佛者當(dāng)可分辨自已是在行入世慈悲心，抑是出世慈悲行？至此應(yīng)該甚為明了！

 

8．財(cái)施、法施圓滿成就佛道

 

當(dāng)一個(gè)菩薩行者握穩(wěn)財(cái)施與法施的‘航行心盤(pán)’，踏入‘布施行’的船舫，由財(cái)施與法施的相輔行進(jìn)間，必能在無(wú)盡濟(jì)渡眾生的航行中，獲得人天尊貴的富樂(lè)果報(bào)，生生世世延續(xù)出世慈悲心的法施心舵，真正做到‘先以欲鉤牽，然后入佛智’—以出世的精神，做入世菩薩弘法事業(yè)的度生原則。而當(dāng)財(cái)施、法施具足時(shí)，就是學(xué)佛者福德與智慧圓滿成就的時(shí)候。所謂渡布施河到彼岸，至此而真正達(dá)到布施圓滿的境界—成就究竟無(wú)上的佛果。

 

而一個(gè)菩薩行者，修持到何種程度，才能證明其財(cái)施、法施圓滿具足成就呢？這個(gè)問(wèn)題，將在下一個(gè)愿說(shuō)明。

 

9．本愿總結(jié)—回歸凈土

 

一個(gè)菩薩行者在無(wú)量劫以來(lái)，正是經(jīng)過(guò)凡夫無(wú)數(shù)的最初布施發(fā)心—不凈施，而后經(jīng)過(guò)善知識(shí)的指點(diǎn)，啟發(fā)成佛之心，醒悟不凈施的心態(tài)與果報(bào)，正是障礙佛道的逆增上緣。于是從聽(tīng)聞、學(xué)習(xí)‘布施’的正確發(fā)心開(kāi)始，一點(diǎn)一滴糾正、反省、去除‘不凈施’的心態(tài)。在無(wú)數(shù)劫修學(xué)與佛道相應(yīng)的‘布施’法門(mén)以來(lái)，從入世而出世—財(cái)施而法施，再出出世而入世—法施而財(cái)施，發(fā)大慈悲心，以身作則，實(shí)踐與成佛法門(mén)相應(yīng)的布施發(fā)心；并引導(dǎo)眾生走向正確的成佛法門(mén)—首先修學(xué)與佛道相應(yīng)的‘布施之行’。因而積集了無(wú)數(shù)的福德資糧。

 

當(dāng)這位修廣大福的眾生聽(tīng)聞佛名時(shí)，一念將聞名功德，回向凈土，必與佛力相應(yīng)，臨終蒙佛接引，往生西方極樂(lè)世界。而當(dāng)其回入十方世界度眾生時(shí)，必生尊貴之家，在‘續(xù)聞彌陀圣名’之際，定能蒙佛加被，啟迪其宿世福慧之心，從‘感懷、學(xué)習(xí)彌陀圣德’的實(shí)踐中，啟發(fā)堅(jiān)固的菩薩學(xué)法、利生行愿，因利生行為不斷，而生生世世獲得人天尊貴的果報(bào)。因人天尊貴果報(bào)不斷，而使學(xué)法、利生之行綿延不絕。

 

一個(gè)菩薩行者，就是這樣從‘本愿’聽(tīng)聞佛名的啟發(fā)中，感懷彌陀圣德，而發(fā)廣大心，在利生不斷的菩薩道上，弘揚(yáng)彌陀圣德，接引眾生，稱念彌陀，修學(xué)彌陀本愿思想，而在生生世世獲得人天尊貴果報(bào)的菩薩道上，續(xù)佛慧命，廣度眾生，完成與彌陀成佛行愿相應(yīng)的宏大悲愿理想。

 

而本愿只是布施波羅蜜的基礎(chǔ)，一個(gè)初發(fā)心菩薩在力行本愿所說(shuō)的布施修持次第后，如何深入大菩薩的布施之行而不退轉(zhuǎn)，這是下一個(gè)愿‘布施圓滿愿’所要說(shuō)明的內(nèi)容。