六信四愿三幸一行齋自警錄

 

夏蓮居居士著

 

念佛要法  只有一念真誠(chéng)  勿間斷勿分別而已

 

未來(lái)勿將迎  已過(guò)勿留滯  專顧現(xiàn)前一句  字字分明

 

六時(shí)日用中  勿忘喚醒自己

 

一聲佛號(hào)內(nèi)  只貴字句分明

 

勤作課  寬作程

 

學(xué)道無(wú)他巧  只是生處令熟  熟處令生而已

 

          習(xí)氣             覺(jué)照

何謂熟處  分別   何謂生處  不分別

          世味             老實(shí)念佛

 

但得一念熟  其余自然生

 

聞思修三慧

 

達(dá)耳謂之聞  注心謂之思  思明而力行謂之修  思而明之屬比量  聞而明之屬現(xiàn)量  現(xiàn)量之聞不加分別

 

但聞而已

 

隨處安閑  自然合轍

 

顛倒想滅  肯心自許

 

函蓋乾坤  截?cái)啾娏?nbsp; 隨波逐浪

 

經(jīng)云應(yīng)當(dāng)專心系念一處  唯守一法然后見(jiàn)心

 

只有作鈍功夫

 

其目如睹  其耳如聽(tīng)

 

當(dāng)于菩提心中行念佛三昧

 

大慈大悲佛菩薩  不慈不悲苦眾生

 

學(xué)道有兩字秘訣曰  真干

 

真干兩字看似平常  實(shí)則包括無(wú)窮妙義

 

真干者  向道之心過(guò)于饑渴飲食

 

有一毫夾雜一毫自欺則非真  有一毫懈怠一毫自恕則非干  真則三心圓發(fā)  干則六度兼修

 

學(xué)者須先打破自欺一關(guān)  始有商量處  須灼然見(jiàn)得自己滿身過(guò)失  功夫始有著手處  此二關(guān)不破  任你談玄說(shuō)妙  終是門外打之繞

 

但有一毫凡情圣解夾雜于念佛中  即是自欺  即非老實(shí)

 

不念過(guò)去不念未來(lái)專念現(xiàn)前一句  不求一心不斷妄想只要字句分明

 

百戰(zhàn)百勝不如一忍  萬(wàn)言萬(wàn)當(dāng)不如一默  山谷

 

少說(shuō)一句話  多念一句佛  多說(shuō)一句廢一句  多念一句是一句

 

無(wú)論念佛處事  皆當(dāng)用第一念  勿用第二念

 

念佛時(shí)  一切莫管  字句分明  平平常常  老實(shí)念去  即所謂第一念也  若矜躁卜度  希冀玄妙  或計(jì)功求速  或背境向心  即流入第二念矣  第一念是智  第二念是識(shí)  隨識(shí)即染  依智則凈

 

處事時(shí)  廓然而大公  物來(lái)而順應(yīng)  事未至勿將迎  事已過(guò)勿留滯  坦坦蕩蕩鑒空衡平  即第一念也  若計(jì)較人我  瞻顧得失  或牽于感情  或激于意氣  則流入第二念矣  第一念是理  第二念是欲  徇欲即闇  循理則明

 

功夫用至省力處正是得力處

 

鉆木未熱得火何階  鑿井見(jiàn)泥去水不遠(yuǎn)

 

華嚴(yán)經(jīng)勤首菩薩偈云  如鉆燧取火  未出而數(shù)息  火勢(shì)隨至滅  懈怠者亦然

 

以智慧鉆專注一境  以方便繩善巧回轉(zhuǎn)

 

靜處做動(dòng)處煉

 

直斷千七百則葛藤  常觀四十萬(wàn)頃蓮花

 

發(fā)矢中的原非一發(fā)之功  磨杵作針豈是暫磨之力

 

以精深教理銷除妄情  以巧慧方便克治習(xí)氣  此省庵大師所以云  修凈業(yè)者必須看經(jīng)教勤覺(jué)察也

 

理明則信深  信深則行專  行專則功純  功純則妄除  妄除則真顯

 

古德云  佛法不誤人  但看自己功夫何如耳

 

功夫非至身心閑淡處不得謂之入門  所謂閑淡者  乃自然而然境界  非勉強(qiáng)裝飾之謂也

 

茫茫人海中  覓一閑淡漢不可得  觸目皆熱忙人耳  覓一作鈍功夫人不可得  觸目皆伶俐漢耳

 

熱忙  伶俐  皆與道背馳者也

 

何謂熱忙  世情正濃之謂也  何謂伶俐  不曾真實(shí)用功  專掠虛頭之謂也  此二種人去道最遠(yuǎn)

 

學(xué)道須是鐵漢  兩字信條  真干  寧肯碎骨粉身  終不忘失正念

 

心懷慈悲常行饒益  隨順眾生施與歡喜

 

煩惱起于愛(ài)憎  愛(ài)憎起于分別  是以信心銘云  至道無(wú)難  唯嫌揀擇  但莫憎愛(ài)  洞然明白  以理折情  情空性復(fù)

 

學(xué)道須具大勇猛心  立決定志  不顧生死  不計(jì)成敗  始有相應(yīng)分

 

紫柏尊者自述其用功云  初以龍樹破四性偈用之境緣順逆之際  多敗績(jī)  敗愈多  戰(zhàn)愈力  自是敢戰(zhàn)而拼死  予始勝

 

曹溪云  常見(jiàn)自己過(guò)  與道即相當(dāng)  又云  若真修道人  不見(jiàn)世間過(guò)  又云  邪來(lái)煩惱至  正來(lái)煩惱除  又云  改過(guò)必生智慧  世之讀壇經(jīng)者  大抵于本來(lái)無(wú)物一偈資口耳  惜乎  不于此等處著眼也

 

轉(zhuǎn)識(shí)成智之法必從破執(zhí)治情入手  倘聞道而不治情尚得謂之聞道者乎

 

    病中自修六度

 

以慈悲歡喜為布施  以嚴(yán)凈三業(yè)為持戒

 

以隨緣順受為忍辱  以調(diào)伏習(xí)氣為精進(jìn)

 

以不忘正念為禪定  以方便覺(jué)察為智慧

 

說(shuō)得千里不如行得一步

 

孔子云  十室之邑必有忠信  實(shí)則一室之中  婦稚臧獲  其長(zhǎng)處皆有己所不及者  無(wú)在不可取為師資也

 

圣人率性  常人率情  率情則昏散齊逞  率性則惺寐雙流  紫柏語(yǔ)

 

時(shí)時(shí)以理折情  久久情習(xí)漸消

 

般若  方便  名異而體同

 

冰上然火  火烈則冰融  冰融則火滅

 

正因佛性  如木中之火  自心是佛

 

了因佛性  如火能燒木  真顯妄銷

 

因緣佛性  如鉆木取火  一心持名  不間不雜

 

三十五歲前頗喜譚玄妙  四十五歲后最厭譚玄妙  蓋至玄妙即在最平常中  舍平常而別求玄妙  將見(jiàn)其愈譚愈不妙也  曹溪云  佛法在世間  不離世間覺(jué)  離世求菩提  猶如覓兔角  省庵凈土詩(shī)云  若厭平常終隔斷  才求玄妙便乖張

 

但能隨緣入觀  以理折情  則順逆皆吾師也

 

任情則根境角立  達(dá)理則物我俱泯

 

末法眾生根鈍業(yè)重  外魔內(nèi)障無(wú)人不具  邪多正少退易進(jìn)難  若都無(wú)苦忍從何來(lái)  借彼魔惱堅(jiān)我愿力  只要將猛不怕賊強(qiáng)

 

切實(shí)功夫須從難處做去

 

真正學(xué)問(wèn)都自苦中得來(lái)

 

閑時(shí)要忙  忙時(shí)要閑

 

去日之非不可留  今日之是不可執(zhí)

 

真學(xué)道人無(wú)剪爪之暇  安有功夫說(shuō)閑話

 

呂振羽來(lái)問(wèn)學(xué)道之方  告以去迷就悟  又問(wèn)捷徑  告以真干兩字  仍未滿意  復(fù)告以節(jié)省時(shí)間  愛(ài)惜精力  作鈍功夫  勿使一秒鐘空過(guò)  勿使一句話空說(shuō)  作鈍功夫是真捷徑  舍此而別求捷徑  皆是舍捷徑而自趨紆遠(yuǎn)者也  自愧多年學(xué)道無(wú)所成  皆因求捷徑而自趨紆遠(yuǎn)  未嘗作鈍功夫故也  近年始曉此理  然可以語(yǔ)此者寡矣

 

佛說(shuō)一切法明心乃究竟  入道有多門念佛是捷徑

 

尚未立行便夸妙悟  偶有阻礙輒退初心  此淺人自欺之恒態(tài)也

 

祈天立命要從無(wú)思無(wú)慮處感應(yīng)

 

持咒念佛自于不知不覺(jué)中冥熏

 

陳白沙詩(shī)云  為人多病未足羞  一生無(wú)病是堪憂  非真用功者  不知此語(yǔ)之妙也

 

理明  信深  愿切  行專

 

功純  業(yè)凈  妄銷  真顯

 

以戒為師

 

鎮(zhèn)定從容  亂絲終當(dāng)就緒  慈祥誠(chéng)敬  邪魔自然絕蹤

 

改習(xí)即立命之基  習(xí)凈業(yè)自消

 

繩鋸木斷 檐滴石穿  水到渠成  瓜熟蒂落  矜躁孤疑  欲速轉(zhuǎn)遲

 

非真具金剛心者不能受惡辣爐錘

 

觀德于忍  觀福于量

 

自救者天救  自助者天助  自棄者天棄

 

天錫之福  先開(kāi)其慧  天降之罰  先奪其魄  慚愧  奮發(fā)  改過(guò)  皆天開(kāi)其慧者也  悠忽  昏惰  自欺  飾非  皆天奪其魄者也

 

飾非  皆天奪其魄者也

 

欲知將來(lái)結(jié)果  只問(wèn)現(xiàn)在功夫

 

積累熏修  務(wù)期精熟  非關(guān)質(zhì)美  唯貴功純

 

永明大師詩(shī)云  萬(wàn)物盡從成熟得  又云  熟果不搖翻自落  生禽誰(shuí)喚卻驚飛

 

凈土法門  非深明宗教者不信  念佛之樂(lè)  非真用功者不知  印光法師語(yǔ)也

 

以大勢(shì)至都攝六根之法門  修觀世音返聞自性之功夫

 

持名時(shí)  當(dāng)一心歸命  全身*倒  萬(wàn)勿少存能所  根境角立

 

是法非思議所行境界  唯有掃除一切  直心正向  老實(shí)念去  自有相應(yīng)時(shí)  若于字句分明之外  少涉思量分別  或計(jì)功求速  即墮魔網(wǎng)  戒之哉  戒之哉

 

鏡體本明  塵垢蔽之  垢若不除  明何由生  若欲去垢  當(dāng)從察過(guò)去習(xí)始

 

直心正向一切莫管  字句分明老實(shí)念去  慎勿舍外趣內(nèi)背境向心  于鬼窟中作活計(jì)  當(dāng)身心一如熾然而念

 

造物所最忌者曰貳  狐疑即貳也

 

老實(shí)者精誠(chéng)之捷徑  狐疑者精誠(chéng)之大敵

 

信心銘云  狐疑凈盡  正信調(diào)直  省庵大師云  唯有狐疑是棄材  狐疑即是偷心

 

徹悟禪師詩(shī)云  除卻阿彌總不知  所謂直趨無(wú)上菩提

 

一切是非莫管  蓋管即不能直趨  不管即所謂正信調(diào)直也  石屋禪師詩(shī)云  任他伎倆自磨滅  紅日依舊照高臺(tái)

 

妄想千般都不管  一聲佛號(hào)要分明

 

志氣須剛烈  功夫用軟磨

 

妄想無(wú)性畢竟空故  若真實(shí)勘透身心  更有何疑何慮  種種思量卜度  皆由見(jiàn)地尚未透徹  誠(chéng)則明矣  明則誠(chéng)矣

 

欲為苦本  欲為道本  但有邪正大小之不同  在人用之何如耳

 

念佛即是自心現(xiàn)  自心現(xiàn)時(shí)方念佛

 

不念是迷念是悟  迷即不念悟即念

 

念即見(jiàn)佛成佛時(shí)  三際同時(shí)無(wú)先后

 

凈念相繼即是佛  擬議頓隔萬(wàn)億程

 

幸聞如來(lái)異方便  苦樂(lè)忙閑莫停聲

 

有舉世不知而我獨(dú)知之識(shí)見(jiàn)  始能有舉世不為而我獨(dú)為之志氣  有舉世不為而我獨(dú)為之志氣  始能有人所不到而我獨(dú)到之境界  有人所不到而我獨(dú)到之境界  始能有舉世不見(jiàn)知而不悔之胸襟

 

習(xí)重者業(yè)重  習(xí)凈者業(yè)凈  是以真心學(xué)道者  必自去習(xí)始