文化復(fù)興與宗教

 

凈空法師講述

 

所謂文化，簡單地說，就是文治教化。文化表現(xiàn)于事理方面，則為倫理、道德、法律、宗教、科學(xué)、哲學(xué)、文藝、史學(xué)、風(fēng)俗、習(xí)慣、教育，乃至政治、經(jīng)濟(jì)等等，可以說人類一切生活活動范圍的綜合體就叫做文化。什么是中華文化？總統(tǒng)指示中華文化的特質(zhì)為倫理、民主、科學(xué)。文化既然是人類整個(gè)生活的綜合體，為什么總統(tǒng)只提出這三者為中華文化的特質(zhì)？因?yàn)槌@三者之外，其余的好像沙與一塊塊的石子，而我們中華文化，卻像水泥一樣，能夠?qū)⑸澈褪瘔K凝結(jié)成一個(gè)整體。

 

東方與西方文化特質(zhì)所不同之處，以近代來說，近世紀(jì)可以代表西方文化的是科學(xué)技能，中世紀(jì)代表西方文化的是宗教?？茖W(xué)技能發(fā)展到今天，人類物質(zhì)生活的享受，可說已很滿足了。不過人是有情的動物，且為萬物之靈，除了物質(zhì)的享受以外，更需要精神生活。西方人的精神生活是宗教，教徒們崇拜神圣，然各宗教之神，事權(quán)亦有差別，譬如猶太教的上帝的是主持正義，同時(shí)以懲罰惡人為事。伊斯蘭教的上帝，除了懲罰惡人之外，還要賞賜善人；同時(shí)一切教徒在回教上帝之下是平等的。耶穌教的上帝和前教稍有不同，他是仁慈的、博愛的，主張寬恕他人，而自己所表現(xiàn)的卻是非常謙卑。所以西方人的精神生活可以說是以宗教為中心。我們中華文化自古以來，所表現(xiàn)的都是外儒內(nèi)佛，這是中華文化與西方不同之所在。所謂外儒，就是說中國社會向來是以倫常為中心，也就是我們社會能夠存在而不被時(shí)代所淘汰，就是因其本身就有團(tuán)結(jié)的力量。五倫從最小的范圍說是夫婦，再擴(kuò)大就是家庭，家庭里面有父子、兄弟；家庭以外是社會，社會則有君臣、朋友。五倫是我們中華民族團(tuán)結(jié)的根本，而以五常仁、義、禮、智、信為道德的基礎(chǔ)；也就是說，倫常是中國人的人格；具備了這五種常道，就是取得了人的資格；人之所以異于禽獸者，就因?yàn)槿司邆淞藗惓４蟮?。這是表現(xiàn)于外者。而國人內(nèi)在趨向則多為佛，佛教傳到中國大概有一千七、八百年的歷史，到現(xiàn)在可以說已經(jīng)純粹變?yōu)橹袊姆鸾?，而和印度佛教不同；也就是說佛教傳入中國之后，已和中華文化融合為一體。佛教的內(nèi)容不是崇拜神，也不是崇拜上帝；佛教承認(rèn)宇宙之間有神，也承認(rèn)有上帝，上帝與我們的關(guān)系，在佛法上講是平等的，并沒有太大的差別，好像中國國民見到外國元首，他雖管不著我們，然必待之以禮。我們對鬼神的態(tài)度亦復(fù)如是。對于上帝應(yīng)當(dāng)恭敬，人與人之間要有禮貌，人與神之間也應(yīng)有禮貌。人對于上帝當(dāng)然也應(yīng)該有禮貌，也就是對于一切鬼神都要尊重，因?yàn)樗灿蟹鹦?。佛教所謂佛性，就是每一個(gè)人本身所具有的智慧德能。這種智慧德能是平等的，不但眾生平等，眾生與佛也是平等的；現(xiàn)在所講聰明才智的差別，不是智慧德能有差別，而是對于宇宙人生的迷惑有深淺不同；迷惑深的就較愚，迷惑淺的就較聰明。所謂‘佛’，就是他將迷惑斷盡了，而本有的智慧德能完全恢復(fù)；反之，迷而不覺，就稱為眾生，也可以說佛是覺悟了的眾生，眾生是迷惑顛倒的佛。所以佛教傳入中國以后，很受國人歡迎，就是佛教教義在于啟發(fā)我們自己本有的心智。

 

剛才講文化像一般散沙一樣，必須有一種東西把它凝結(jié)起來，這種東西就是倫理—‘五倫定分’，‘八德交感’。人在社會上首先要決定名分；名分決定以后，就有應(yīng)享的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)。所謂夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，任何一個(gè)人都具有這些名分；在家庭是怎么樣的身分？在社會上是怎么樣的身分？在某一個(gè)所在身分變更，義務(wù)也隨之不相同了；因此，五倫具有十義：夫義婦聽、父慈子孝、兄良弟悌、君仁臣忠、長惠幼順，此謂之人義。這就是說，做丈夫的必須守道義，做妻子的一定要順從；做父母的一定要慈愛，做兒子的必須要孝順；所謂君臣，并不一定是臣子對君王，而是領(lǐng)導(dǎo)階層與被領(lǐng)導(dǎo)階層；譬如經(jīng)商開店，老板就是君，伙計(jì)就是臣；領(lǐng)導(dǎo)人一定要仁惠，被領(lǐng)導(dǎo)的人必須盡忠。所以五倫有十義，各有各的義務(wù)，各人有各人的本分上應(yīng)該做的事情。譬如忠孝仁愛都是屬于德，孝悌忠信禮義廉恥是做人的基礎(chǔ)。倫理的重心就是孝，中國自古即系以孝治天下；在家庭孝順父母，離家庭以外，化孝為忠，就是孝于國家，孝于民族。孝之為道，其大無外，孝經(jīng)云：夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。古人所謂經(jīng)天緯地，范圣型賢，我們學(xué)圣人，學(xué)賢人，必須以孝為基礎(chǔ)，從孝上著手，才能成就大德。佛亦如是；佛教是以孝為根本，所以才能修成佛。戒經(jīng)里面有明文指示我們說，孝就是戒律；如果離開孝，戒律的基本精神就沒有了。佛教的孝道，就是寓孝于親，而后將此種精神擴(kuò)大，孝于人類，孝于一切眾生，這是比儒家的范圍更擴(kuò)大一層。儒家講孝講到人類為止，佛教則講到一切生物，這是文化根本的根本。

 

其次請到宗教。宗教指出我們行為的一個(gè)理論基礎(chǔ)；譬如對父母盡孝，我們覺得是應(yīng)該的，因?yàn)楦改干覀?，養(yǎng)育我們；我們對國家盡孝也是應(yīng)該的，因?yàn)閲冶Ｕ衔覀?；沒有國家，我們就無法生存。為什么要對人類盡孝？為什么要對一切眾生盡孝？這個(gè)道理必須要智慧開啟了以后才能了解。要啟發(fā)這種智慧就需要宗教教育，尤其是佛教說得非常透澈。所謂啟發(fā)心智，克證圣賢，以我們的本性和智慧克服自己一切不正常的行為，證入圣賢的境界。宗教必須基于信仰，有人說宗教是迷信，迷信也未嘗不好；如果從利益方面來說，可以說愈迷愈得利益，這是一般的說法。不錯(cuò)，佛教也是迷信，因?yàn)榉鸱ǖ览硖?，不明其理而信之，就是迷信?？墒敲孕乓惨袟l件，我們學(xué)佛，須知人與佛是師生關(guān)系，佛是老師，我們要信仰老師的道德學(xué)問，要接受老師的教訓(xùn)；所以學(xué)佛，首先要建立信心；信仰以后，必須求解；因?yàn)橹挥行叛鍪呛茈y得到真實(shí)利益的，距離圣者的地位還差得很遠(yuǎn)，所以信必求解；就是對宇宙人生一切事物、一切道理，我們應(yīng)該完全明了；不但明了，而且要能正確的認(rèn)識；要正確的認(rèn)識宇宙人生，然后才能在宇宙人生中自己做主宰。現(xiàn)在我們不能做到主宰，就是因迷惑在宇宙人生之中；解理以后，還有修行；所謂修行，以佛教為例來說，并不只是在佛堂里敲木魚，在菩薩面前念經(jīng)，同樣的，也不是在修道院里才是修行，所謂‘行’是指日常生活行為，也可以說是舉心、動念、言語，身體一切造作都叫做‘行’；‘修行’就是隨時(shí)隨地要把我們錯(cuò)誤的行為修正。佛菩薩是我們修行的榜樣，我們要學(xué)他。基督徒也應(yīng)該如此，上帝是仁慈的，要把你的心變成和上帝的心一樣，把你的行為變成上帝的行為，那你才不愧為上帝的信徒。所以，修行到相當(dāng)?shù)某潭?，就與圣者、與上帝接近了。最后修到和他一樣的時(shí)候，就叫做證；到這種境界，以佛法來說，你就是佛。假使學(xué)上帝也可以達(dá)到德能與上帝相同的境界，不過你是不在位的上帝而已。上帝確實(shí)希望人都像他，決不會像我們小心量，以為人們都不如我。佛也是如此，希望一切眾生都成佛。所以必須要由信入門，由解而悟，由實(shí)踐篤行才能證果，證果以后才知道一切眾生都有如來智慧。換句話說，就是都能證入到圣賢的境界。現(xiàn)在雖然是眾生的身分，但是眾生是有來世的；任何宗教，都承認(rèn)有過去、現(xiàn)在、未來三世；現(xiàn)在的世人，來生未必還是人；現(xiàn)在是畜生，來世未必還是畜生；一切眾生既有佛性，則一切眾生都可能是未來的佛；只要他能夠由信、解、行、證這個(gè)步驟去修，沒有不成就的。所以心智圓開之后，我們就見到對于一切眾生為什么要尊重了。因此，倫理與宗教，尤其是佛學(xué)，才是文化樞要之所在。

 

其次，我們討論文化的進(jìn)展，也就是說明人類生活進(jìn)化的過程；這種進(jìn)化是經(jīng)過悠久的歷史，最初是物質(zhì)文明；人類在太古的時(shí)候，還沒有社會組織，談不上人與人之間的關(guān)系，只要自己吃飽穿暖就滿足了；以后物質(zhì)文明進(jìn)步，當(dāng)然生活享受也就隨之提高，從這一方面看，好處不能說沒有，可是毛病也很多；中國古語云：‘一家飽暖千家怨’，假如你的生活過得好，但是只顧自己，不顧別人，缺乏溫情道義的文明，很容易引起斗爭；有了斗爭，生命財(cái)產(chǎn)就受到威脅。因此單是物質(zhì)文明還是不夠，必須有倫理道德，社會才有基礎(chǔ)，人與人的名分關(guān)系才能確定；同時(shí)，因?yàn)榻⒘苏５臋?quán)利義務(wù)，人們此時(shí)胸襟擴(kuò)大，知道愛自己、愛家庭、愛社會、愛國家，心境拓開以后，德行亦具基礎(chǔ)，也就是漸漸具備完整的人格；這在人生的過程上說，可說是很圓滿。然而人生在世，皆不免生老病死，人到死時(shí)無不期望有來生，盡管由于年輕氣盛不信來生，不迷信鬼神，不信宗教徒所說的虛無而不著邊際的言論，但是到了老的時(shí)候，都不免希望有來生。不過來生太渺茫了，于是不能不求助于宗教。所以倫理道德雖然造福人群，但是還有欠缺，就是只講到一生；宗教講過去、現(xiàn)在、未來，豎窮三際，橫遍十方，其所給予我們的是充分的精神享受?，F(xiàn)代許多有遠(yuǎn)識的學(xué)者，認(rèn)為宗教是最高的學(xué)問，這是確有見地。我最近在南部講經(jīng)，有一位同修拿一篇文章給我看，這篇文章是張曉峰先生寫的宗教觀，發(fā)表在中央日報(bào)，他說，科學(xué)是求真，人文學(xué)不但求真，而且求善，文學(xué)藝術(shù)求真、善、美，哲學(xué)則求真善美慧。最高的還是宗教，宗教不但要求真善美慧，而且還要求圣；必須證入圣賢人的境界，將我們自己變成圣賢人，這是宗教家，也是宗教徒們所向往的最高目標(biāo)。宗教生活是有組織的群體生活，有律儀的生活；律儀相當(dāng)于儒家的禮樂，戒律與禮節(jié)都是規(guī)范我們生活行為的，我們要將生活行為修成圣者，當(dāng)然有凡圣的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是戒律。儒家的圣人標(biāo)準(zhǔn)就是禮，我們的一舉一動都要合乎禮節(jié)，合乎戒律，換句話說，就是和圣者的行持役有兩樣；戒律與禮就是圣者日常生活的規(guī)范，宗教教育的基礎(chǔ)，即建立于此；經(jīng)典所記載的無非是圣者的心行，如果我們的思想與經(jīng)典里面的思想相合，則為正知正見；如果與經(jīng)典思想相背，便是我們知見錯(cuò)誤，應(yīng)即時(shí)依經(jīng)訓(xùn)改正；這就是‘修行’。此外，樂也是不能少的；因?yàn)槲覀儺吘惯€是一個(gè)凡夫，既然是凡夫，就沒有辦法斷除妄念；妄念就是煩惱，就是迷惑，音樂的功能乃在調(diào)和心情，如聞梵唄可以令人心誠敬，所以禮樂也是任何宗教都不能缺少的。高級的宗教皆有戒律、有樂章，這都是幫助他們修行證果的。宗教除了有儀式之外，特別講求師承，自教主代代相傳，師承非常重要，有師承才有偉大的宗教師。不但宗教，即使世間學(xué)術(shù)研究，也莫不講求師承；必有好的老師，才有良好的學(xué)行表現(xiàn)，而將道業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。宗教有他承傳的史跡，這些史跡有兩種意義：第一、是紀(jì)念前賢功德?，F(xiàn)在所謂觀光，招徠外賓參觀中國古典文化的成就。第二、是史跡的教化功能，令人見賢思齊，觀前人的修行功業(yè)，以激發(fā)向往效法之心；他們是已獲成就者，我們則尚無成就。古人云：人皆可以為堯舜，人皆可以成佛，而不能為堯舜，不能成佛者，只有性德，無有克己復(fù)禮，閑邪存誠，及修善斷惡之修德而已。前賢能夠成就修德，我們也能成就，這是必然的。古人遺跡，無非是給我們作典型，作見證。宗教徒的生活，非常注重和合，因?yàn)楹秃喜拍軋F(tuán)結(jié)，才能做到群策群力，眾志成城。一個(gè)家庭的興衰，可以從這家庭中父子、兄弟、親戚、朋友，看他們相處得是否和睦？如果和睦，這個(gè)家庭一定興旺；一個(gè)團(tuán)體，一個(gè)國家也是如此。甚至戰(zhàn)爭亦是如此；古人云：師克在和，唯有上下一心，才能克敵致勝。佛弟子的生活是戒同修，見同解，身同住，利同均，口無諍，意同悅，理同證，是為七和合的團(tuán)體。宗教徒最終的目標(biāo)是要證入圣賢；證到圣賢并不就算完事；依佛法來說，成佛以后，還需要教化一切眾生，以救人救世為己任，如此才能成就其偉大，才值得我們學(xué)習(xí)。所以佛法有大乘、有小乘；小乘就是止于已證境界，而不肯再出來；因?yàn)榻袒娚蚕喈?dāng)苦，這不是佛法的究竟目的。小乘是過渡時(shí)期，實(shí)際上講起來，小乘人經(jīng)過相當(dāng)時(shí)間后，還是要轉(zhuǎn)入大乘，沒有絕對的小乘；所以佛教是福慧雙具，利益一切眾生，救人救世，這是文化進(jìn)展必然的趨勢。

 

文化復(fù)興與宗教復(fù)興，可說是相輔相成的。中華文化是倫理、民主、科學(xué)；民主與科學(xué)的基礎(chǔ)是建立在倫理上，總統(tǒng)提倡中化華文化復(fù)興運(yùn)動之初，我曾聽人說，甚至外國人也講，中華文化就是‘倫理’，民主與科學(xué)，這些在西方早就有了；我以為這種說法是不正確的。總統(tǒng)的正知正見，不是這些人所能了解的。中國的‘民主’和外國的‘民主’不一樣，中國的‘科學(xué)’和外國的‘科學(xué)’也不一樣，不能相提并論；因?yàn)橹袊摹裰鳌恰畟惱淼拿裰鳌鈬挥忻裰?，其中沒有倫理，所以他們的民主依然是一盤散沙。以美國而論，多數(shù)美國人也是缺乏倫理觀念。倫理的民主就是三民主義，國父說過：中國有一個(gè)道統(tǒng)，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，相繼不絕，我的思想基礎(chǔ)，就是這個(gè)道統(tǒng)，所以三民主義，是中國五千年文化結(jié)晶的發(fā)揚(yáng)光大。必須有倫理的民主，然后才能進(jìn)化到大同世界。如果自己國家不能平等獨(dú)立，而談世界大同，那末免奢侈。所以我們宣揚(yáng)三民主義，萬萬不可認(rèn)為是教條，否則就會害國家、害民族，到最后也害了自己身家。

 

講到‘科學(xué)’，為什么說中國的科學(xué)是‘倫理的科學(xué)’呢？中國歷代不是沒有科學(xué)家，因?yàn)橹袊擞袀惱淼挠^念，任何技術(shù)的發(fā)明，都必須對國家、對社會有利無弊，才愿去做；如果有害，就不愿做。譬如我們看到歷史上諸葛亮發(fā)明木牛、流馬，那是機(jī)械化的運(yùn)輸，為什么諸葛亮死后，不將其法流傳于后世，這便是由于他的仁慈。中國人認(rèn)為科學(xué)技術(shù)，如果為明君、為有道義的政權(quán)掌握，固然能夠有利眾生，造福人群；假如被暴虐無道的昏君或由有侵略野心的政權(quán)取得以后，那就不堪設(shè)想，世界上所有的人類都將深受其害。我們看到西方許多科學(xué)家，他們沒有國家觀念，甚至連家庭觀念也沒有，只有個(gè)人的功利主義，所以只要有相當(dāng)?shù)钠附饒?bào)酬，他就可以為外國人做事，甚至于為敵人制造科學(xué)武器來毀滅自己的國家，試問這樣的科學(xué)家對國家、對人類有什么好處呢？中國的科學(xué)是以慈悲益世，造福人群為著眼，所以這是倫理的科學(xué)，與外國科學(xué)家所講求的當(dāng)然不同。

 

倫理必須從教育上著手；教育的根本是五倫八德，三綱五常，這是中國自古以來的教育宗旨。孔子教學(xué)，第一就是德行，首先教人應(yīng)當(dāng)如何做人？若是一個(gè)人連人倫都不懂，縱然學(xué)成技藝，也必然危害眾生。所以教育首重道德，有了道德，于是再教以言語應(yīng)對，作事技能，乃至文學(xué)藝術(shù)，這是中國立國的教育精神。禮記學(xué)記開端就講‘建國君民，教學(xué)為先’，教學(xué)的內(nèi)容就是倫理道德；現(xiàn)代的教育可以說是科學(xué)技術(shù)的教育，倫理道德已經(jīng)不為眾人所重視了。所以我們復(fù)興中華文化，也就是復(fù)興倫理道德的教育，實(shí)踐倫理的民主，倫理的科學(xué)，才能夠救國家救民族乃至于救世界。再看近代西方國家，假使沒有軍隊(duì)、沒有警察，就沒有辦法統(tǒng)治他們的國家，近代如此，過去也是如此。惟獨(dú)我們中國自秦、漢大一統(tǒng)后，以道德、以孝治天下，也就是以文化的力量致太平，而不是以武力作統(tǒng)治的工具。實(shí)際上中國在三皇、五帝時(shí)就已經(jīng)奠定了中華文化的精神基礎(chǔ)，所以黃帝、夏禹、商湯都是以德治天下。經(jīng)史謂唐堯之德：‘欽明文思安安，光被四表，格于上下，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦’。故中華文化是以倫理為基礎(chǔ)，于個(gè)人則以致位圣賢為目標(biāo)；于社會則以齊家、治國、而止于世界大同的理想。所以中國的政治，自古以來就是賢人政治，中華文化是世界至善的文化；它與佛教非常接近。佛法傳入中國，中國有大乘佛法，沒有小乘佛法；但佛法是必然由小乘而進(jìn)入大乘，和我們念書一樣，一定由小學(xué)、中學(xué)才能進(jìn)入大學(xué)；可是佛法到中國只有大學(xué)，沒有小學(xué)，因?yàn)橹腥A文化精神和小乘佛教很接近，因此小乘在中國已無必要，故傳入的多是大乘佛法，且在中國能特別發(fā)揚(yáng)光大?，F(xiàn)在唯有中國的佛法還保存一點(diǎn)樣子，在外國都已經(jīng)逐漸變質(zhì)，成為‘佛學(xué)’，只當(dāng)作一種學(xué)術(shù)研究，談不上修證工夫，當(dāng)然觀現(xiàn)代人類的利益也已不能與往昔并論；換句話說，就是失去了真正的意義及目標(biāo)。

 

我們是講究信仰自由的國家，任何宗教只要符合道德水準(zhǔn)的，我們都加以尊重。宗教的目的不外乎二種：一為入世，一為出世，也就是現(xiàn)前的目的與死后的目的?，F(xiàn)在，我們將這兩種目的分開來討論：所謂入世，是指現(xiàn)在我們的身體生命，還生存在世間，共同生活在一個(gè)國土，宗教家處于此時(shí)此地，其教育宗旨當(dāng)是勸善利生，任何宗教徒也不應(yīng)違背這一原則；勸一切人進(jìn)德行善，便是令一切眾生得到目前的真實(shí)利益。至于出世的理想、歸宿，諸教所說不同，各有各的愿望，不必勉強(qiáng)，愿升天堂者入天堂，愿修凈土者生凈土，彼此并無妨礙，一切妨礙皆是出于陋執(zhí)偏見，都是感情用事；我相信如果釋迦牟尼和上帝同在一起，一定也是志同道合的好友，絕不會有互不相容的敵對看法，因?yàn)樗麄兘允蔷哂写笾谴蟮碌氖フ摺Ｎ覀円獙W(xué)的是學(xué)圣人，修圣德、啟心智、作圣之徒；唯有學(xué)圣人，我們?nèi)胧赖哪繕?biāo)才能一致；對社會、對國家才有利益。我過去在南京讀書時(shí)，有一位陳同學(xué)，他的祖母念佛，母親是基督教徒，父親則是回教徒，因?yàn)樾叛霾煌?，常有不愉快發(fā)生，老太太心理總是覺得兒女不孝，沒善根。媳婦眼里卻以為婆婆是魔鬼信徒。再加飲食之間這個(gè)不吃豬肉，那個(gè)吃凈素，本是美滿的家庭，為了信教不同而完全破壞。如我所見到的這樣不幸的家庭，我相信在我們國內(nèi)不只是他一家，如是說來，豈非不信宗教還好，尚可維持一家和睦，一旦信仰宗教以后，家道反而衰落！一個(gè)家庭迷于宗教信仰而遭遇到如此的不幸，一個(gè)國家若迷于宗教又豈能例外！國家既有多種宗教并存，若因所信引起詆毀異教，有形或無形的分化了民族感情，破壞了國家團(tuán)結(jié)，視同胞為仇敵，嚴(yán)重的傷害了自己的國家，其結(jié)果必然是不必外人入侵，國力便已消失殆盡，這是我們應(yīng)該特別警覺的！所以信教必須建立宗教道德觀念，即是任何宗教徒不能忘記有養(yǎng)育你深恩的父母，及曾經(jīng)依賴生長的家園，更不能忘記你的國家、民族，如果一旦信教，便以為父母家人不信，或所信不同，而置父母家國于不顧，我深深地相信佛菩薩及上帝不肯收容。你想到上帝那邊去，上帝會說你做人不孝，為國不忠，不忠不孝之人，如何能進(jìn)入天國？同樣的，你想生西方極樂世界，佛陀也不會來接引你。須知忠孝之德，天人尊欽，敵國敬畏。若不忠不孝，已失人格，何得更求天堂凈土！這是任何宗教徒必須要深切認(rèn)識的，也是國內(nèi)大宗教家們必須努力提倡的！因此，我們一方面要以理智愛護(hù)宗教，信仰宗教，另一方面要尊重異教，互助合作，以求自他幸褔，國族復(fù)興，世界和平。因?yàn)槿祟惖奈幕吘故嵌嗖啥嘧说模皇乔逡簧?，只要是福利國族人群的思想行為，皆?dāng)尊重，不必強(qiáng)人必須同我。清一色的想法是絕對錯(cuò)誤，事實(shí)上也永遠(yuǎn)辦不到。所以任何宗教都必須有理性、愛護(hù)眾生，為眾生造福、包容他教、互敬互助，絕不可因迷惑，固執(zhí)偏見，偏愛的誤會，造成慘害眾生的宗教戰(zhàn)爭，其后果自然是同歸于滅亡。

 

當(dāng)然，各個(gè)宗教入世與出世的方法是不同的，然其精神歸納起來，不外乎我國古圣先賢所說的三達(dá)德，凡是偉大的宗教家都是有大智、大仁、大勇的；以佛法來說，大智便是具足定慧，有定力，因此才能臨事不亂，才能運(yùn)用理智處理問題，小定辦小事，大定辦大事，即使戰(zhàn)爭勝負(fù)，也是決定于主帥的定力，唯有具大定之深智，才能辨別是非、利害、得失，而為人天眼目。所謂大仁，就是布施持戒；布施是利生助人的具體表現(xiàn)。受戒更是仁德的行持；戒律都是善的，高級宗教決沒有教人為非作歹的戒律；能夠守持戒律，就是標(biāo)準(zhǔn)的善行。所謂大勇，不是匹夫之勇，而是能忍辱精進(jìn)。忍辱最重要的就是克服一切不正常的或過份的欲望；能夠做到這一步才是大勇，古人所謂無欲則剛，有容乃大的克己工夫。能克己才能進(jìn)德修業(yè)，才能在道業(yè)德行上修成圣果。因此，唯有大仁、大勇，才能為佛菩薩，為人天之救世主。我深望國內(nèi)諸大宗教家，暨一切宗教徒要以復(fù)興中華文化，團(tuán)結(jié)國家民族，進(jìn)而聯(lián)合全世界宗教大師，攜手合作，共謀挽救這即將面臨核子毀滅的悲慘時(shí)代，實(shí)踐救世救民的教化。如此，我可以說，他們就是現(xiàn)在的佛菩薩，今日的救世主。我們信仰宗教，假使入世都做不好，出世的果證也絕對無法達(dá)到。

 

然而任何宗教都必須要有相當(dāng)?shù)牧α孔o(hù)持—在佛教稱為護(hù)法—才能夠發(fā)揮其救世的功能。中國歷代的護(hù)法，主要的是國家，不是個(gè)人，佛當(dāng)時(shí)在世的時(shí)候護(hù)法者亦是國王大臣，西方宗教在中世紀(jì)的護(hù)法亦不例外，必須國家護(hù)持，宗教教育才能興盛，宗教事業(yè)才能發(fā)展，才能夠有利于整個(gè)國家；國家假使不護(hù)持，則宗教利益只屬于一些少數(shù)的修行者，不能普遍利益一切眾生，而其流弊則可能危害國族人群，國家應(yīng)當(dāng)怎樣護(hù)持呢？我顧在此提供幾點(diǎn)淺見：第一需要立法，在憲法上修訂宗教政策，以為基本依據(jù)。也就是說人民信教自由，但須遵守宗教道德，必以復(fù)興文化，團(tuán)結(jié)國家民族的基礎(chǔ)；任何宗教如有違反國策，破壞中華文化，分化民族感情與團(tuán)結(jié)者，就可以停止其傳布。同時(shí)立法以后，宗教行政及教育，亦應(yīng)并入國家行政系統(tǒng)之內(nèi)，視同國民教育以主其事。譬如行政院之下可增設(shè)宗教部，每一個(gè)宗教設(shè)一個(gè)司，使宗教與政治能夠配合，宗教徒一切活動能夠配合乎國家現(xiàn)行政策之需要，如此國家可以得到很大的利益，尤其國家在某一時(shí)期有其特殊政策，這樣宗教師和宗教教友都能對國家利益盡到責(zé)任，所以這一建制是非常重要的。省可設(shè)宗教廳，縣可設(shè)宗教科、局，主持其事者可由各教推選賢能，而由政府任命之。第二、宗教皆有道場，佛教有寺院，其他宗教也有寺院或教堂，寺院、教堂亦應(yīng)由國家建立，教產(chǎn)屬于國有，宗教徒當(dāng)然有在家的，在家信眾的奉獻(xiàn)均屬國有，應(yīng)由國家保管運(yùn)用，或由奉獻(xiàn)者指定用途，國家亦當(dāng)尊重，而不屬于私人，凡佛教徒所獻(xiàn)之財(cái)物若非別有指定，必須用之于佛教。他教例此推行，如此則宗教師們私人沒有財(cái)產(chǎn)，生活所需，概由國家共養(yǎng)，自然就沒有財(cái)物爭執(zhí)，令其安心布道，精進(jìn)修持，自行化他，以至功德圓滿。有了私財(cái)，就不免患得患失，心不在道，反而破壞其教義宗旨。所以道場必須由國家經(jīng)營，由宗教徒選舉具有德學(xué)之宗教師管理，而由國家負(fù)監(jiān)督保護(hù)的責(zé)任。第三、至于宗教師資，亦由國家培養(yǎng)，國家可辦一所宗教大學(xué)，每一個(gè)教設(shè)一個(gè)學(xué)院，這樣，不但各種宗教思想可以溝通，而且能在國家統(tǒng)一政策之下，統(tǒng)一理想，統(tǒng)一目標(biāo)，使每一宗教向各種不同的方向去弘揚(yáng)，完成救世救民的共同目的。這樣可以利于國家，利于自己的教會；利于他人，也就是達(dá)到將來自己升天堂或生凈土的目標(biāo)；此一理想的細(xì)節(jié)，不能于此詳述。以上三點(diǎn)淺見，謹(jǐn)提供給諸位參考。

 

復(fù)興宗教還有一個(gè)理想，就是以宗教教育及事業(yè)，來協(xié)助國家養(yǎng)老育幼?，F(xiàn)在政府有退休制度，老年人退休以后，國家既建設(shè)有各種宗教大道場，凡屬信仰宗教者，大道場便是他們的養(yǎng)老院，一切物質(zhì)生活不使其缺乏，且有志同道合的教友們共同修行，則精神生活亦可以滿足，此未嘗不是老有所終的有效措施。如果身體好的話，還可以到各學(xué)校兼課，以倫理道德為施教內(nèi)容，讓老年人教授德育，要比年輕人有效，以老年人心地慈悲，總希望孩子們比上一代好，希望他們長大之后為國家造福；因此，請他們擔(dān)任倫理道德教育，將會收到很大的效果。如是退休后，人人皆有安定的生活及精神寄托與歸宿。宗教并不僅是口頭宣傳為能事，尤須身體力行；換句話說，在這個(gè)大道場里所有的修行人，都要以身作則，作國民模范，進(jìn)而以身教增進(jìn)國民道德，以輔助政教之不足。如果能這樣做，則對于社會、國家、個(gè)人的益處，誠非吾人能思議者。至于經(jīng)費(fèi)，所需并不太多，因?yàn)楝F(xiàn)在每一個(gè)宗教的基礎(chǔ)都非常好，只要能組織起來，這件事是很容易做得到的，所以宗教復(fù)興對于復(fù)興中華文化，確實(shí)是相輔相成。

 

單使我們自己的國家復(fù)興，依舊是不夠的，我們要和平要繁榮，那就必須整個(gè)世界都好。也就是說，要由愛護(hù)我們自己的國家，擴(kuò)大到愛護(hù)整個(gè)人類，要將中華文化推展至全世界，以倫理道德輔助西方文化之不足，溝通各個(gè)地域文化的隔閡，使世人觀念漸趨一致，如此人類戰(zhàn)爭才能減少。其次是要消除宗教間的偏見，希望全世界的宗教家們都能夠同心同德，作現(xiàn)今住世的真菩薩，作此時(shí)此處上帝的真使者，以真誠自由平等博愛，攜手合作，彼此尊重，建立世界性的文化聯(lián)誼或世界宗教聯(lián)誼會等組織；進(jìn)而運(yùn)用這種組織的功能，以達(dá)到重建世界道德，維護(hù)世界和平的目標(biāo)。

 

最后，我再引用張曉峰先生幾句話作結(jié)論，他說：現(xiàn)代世界上有識之士，大都認(rèn)為二十世紀(jì)晚期的三十年代，也就是今后的三十年，當(dāng)為宗教的復(fù)興時(shí)期。何以張先生有此卓論？這是因?yàn)楝F(xiàn)代西方科學(xué)進(jìn)步太快，人類物質(zhì)享受超過了精神生活，心靈感到空虛，對生存價(jià)值發(fā)生懷疑，這是很可怕的現(xiàn)象。由于精神生活確實(shí)是重于物質(zhì)生活，譬如顏回一簞食，一瓢飲，居陋巷，尚能自得其樂；物質(zhì)生活達(dá)到極點(diǎn)，精神生活空虛，這是世間最可憐憫者，這種生活是醉生夢死，只有今日，不知明天，在西方已形成為非常嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)問題，所以大家認(rèn)為這是宗教復(fù)興的時(shí)期，也就是以宗教信仰來彌補(bǔ)其空虛的精神生活；同時(shí)亦為中華文化與世界各大宗教共同努力，攜手并進(jìn)，堅(jiān)凝為一，以求真正世界和平與繁榮的新時(shí)代。我深信這是極為正確的看法！尚希各位多多指教。