據(jù)你看當(dāng)時(shí)是什么制度的社會呢
佛經(jīng)中的資料記載，當(dāng)時(shí)國王每年有一固定的日期，在自己的田地里舉行親耕儀式，人民都在替他耕田。這與婆羅門的法典規(guī)定的*自己勞動為生的首陀羅人要以勞動向國王納稅的條文相合。根據(jù)我國古代譯師的注釋，‘剎帝利’的原來字義是‘田主’。從這個(gè)線索來推斷，似乎‘種姓’制度開始完備地確立的時(shí)期，印度已經(jīng)進(jìn)入了封建領(lǐng)主統(tǒng)治的農(nóng)奴社會，而到了釋迦牟尼時(shí)代，在新興的國家里，情形又有所演變。根據(jù)佛經(jīng)的資料，當(dāng)時(shí)的商業(yè)很發(fā)達(dá)，有相當(dāng)規(guī)模的陸運(yùn)和航運(yùn)的商隊(duì)，商人掌握著雄厚的經(jīng)濟(jì)力量。例如把一座林園送給佛的大富商須達(dá)多，他有力量以黃金布地和拘薩羅的王子比富；手工業(yè)也很發(fā)達(dá)，有細(xì)密的分工，自由經(jīng)營的小工商業(yè)在生產(chǎn)上占重要地位；當(dāng)時(shí)有了納稅的自由農(nóng)民，有佃農(nóng)。可以設(shè)想，在吠舍人和首陀羅人混合種族的新興國家里，剎帝利可能不是領(lǐng)主，而是新興地主階級的代表。印度在西元前一千年間已經(jīng)有了鐵器，到這時(shí)期，鐵制農(nóng)業(yè)器具更已普遍使用，農(nóng)業(yè)上生產(chǎn)力有了很大的發(fā)展。在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)情況下，封建領(lǐng)主的割據(jù)，是不利于商業(yè)、手工業(yè)，特別是農(nóng)業(yè)的發(fā)展的。歷史證明，統(tǒng)一興修水利和灌溉系統(tǒng)是促成阿育王統(tǒng)一印度的重要原因。雖然阿育王是佛逝世二百年以后的人，但是佛在世時(shí)，人們就有‘轉(zhuǎn)輪王統(tǒng)一天下’的理想。佛幼年時(shí)，他的父王和國人曾期望他做轉(zhuǎn)輪王。佛雖然舍棄了王位，但是他也推重轉(zhuǎn)輪王這樣的理想人物。‘轉(zhuǎn)輪王’思想，實(shí)際是反映著當(dāng)時(shí)一般人要求有一個(gè)中央集權(quán)政府來代替領(lǐng)主割據(jù)的愿望，這個(gè)要求和愿望必然和種姓制度發(fā)生沖突。
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