云居寺雷音洞外景

佛舍利與函瓶

八大處靈光寺佛牙塔

修復后的天開塔

　　佛舍利通常指釋迦牟尼火葬后遺留下來的一種固體物。這一類舍利可分為三種，按照《法苑珠林》的說法：一是骨舍利，白色；二是發舍利，黑色；三是肉舍利，紅色。皆因圓明皎潔，堅固不碎，迥非世間珠寶可比。世界各國佛教徒對佛舍利十分崇拜。佛舍利的認定，佛教界、文物學術界非常科學嚴謹，一直遵從“言必有據，引必有注”，即經典上要有根據，歷史上要有承傳，事實上要有證明。北京是具有3000多年建城史的文明古都，文化內涵亟為豐富，到目前為止所發現和收藏的佛寶舍利，當屬中國乃至世界第一。

　　靈光寺佛牙舍利

　　據《大般涅槃經》記載：釋迦牟尼涅槃后留有四枚佛牙，有兩枚留傳人間。在人間的兩枚佛牙，一枚傳到斯里蘭卡，現安放在康提市佛牙寺的佛牙塔供奉，被稱為“錫蘭佛牙”；一枚現在北京西山八大處的第二處靈光寺佛牙塔內供奉，被稱為“法獻佛牙”。距今100多年前的1898年，有歐洲學者在釋迦牟尼誕生地尼泊爾發現了佛的紀念碑，證實《大般涅槃經》記述佛滅后的分骨、造塔供奉等說法是完全正確的。在北京八大處的一枚佛牙，為什么叫法獻佛牙呢？這要從佛教傳入中國說起。

　　佛教自傳入中國始，最初傳教譯經多是印度、西域等外來僧侶，有的經本不全，有的傳譯失真，不能滿足佛教徒的需求。于是，希望到西天取經的運動便產生了。中國古代去印度有兩條路，一條是陸路，一條是海路，無論走哪條路，都是經年累月爬山涉水或漂洋過海，取經人是要冒生命危險的。在西行求法史上而且有著作留傳至今的有高僧法顯（南朝）、玄奘（唐朝）、義凈（唐朝）等。南朝高僧法顯，于公元四世紀末，從長安結伴西行，路上走了六年才到達印度。他在印度住了三年，研究佛法，結交圣僧，巡游各地的佛教圣跡。

　　回國時，他途經師子國（今斯里蘭卡），也是一個信奉佛教的國家，又研習佛教二年。他坐船經耶婆提（今印度尼西亞爪哇），原打算取道廣州回國。不料船遇大風，在海上漂流了近二年，于公元412年回到祖國。

　　法顯回國后，寫了一部《佛國記》，又稱《法顯傳》，記錄了他在國外的所見所聞。這部書所記的年代和事實，非常簡明正確，仍是今日研究古代中亞、印度和南海各地的地理、風俗和宗教文化等重要資料，很受近代學者重視。已被譯成英法等多國文字流傳。

　　另據史籍記載，佛滅后北傳的一枚佛牙，首先傳到烏萇國（今巴基斯坦境內），后傳到于闐（今中國新疆和田）。公元五世紀被得道高僧法顯請回至南齊首都建康（今南京）。隋朝統一中國，佛牙被賚送到長安。五代時期（公元907—960年），中原兵亂，佛牙北上到達遼國陪都燕京（今北京）。遼咸雍七年（公元1071年），遼國宰相耶律仁先之母，命工匠在燕京西山靈光寺建招仙塔供奉。靈光寺始建于唐大歷年間（公元766—779年），初名龍眾寺，金大定二年（公元1162年）重修，改名覺山寺，明成化十四年（公元1478年）再次重修后改名靈光寺至今。十九世紀末，義和團在此設壇，清光緒二十六年（公元1900年）八月二十六日，入侵中國的八國聯軍對靈光寺和招仙塔瘋狂炮轟，使寶塔和殿宇變為一片廢墟。現招仙塔僅剩塔基，是為國恥，供游人憑吊。

　　《日下舊聞考》記載：“招仙塔磚砌八棱十層，繞塔基有鐵燈龕十六座，塔四周雕刻有佛像和佛塔圖案，故又稱“畫像千佛塔”。被毀后，僧人在清理時，發現塔基中有一珍藏佛牙舍利的石函，函內有一沉香木盒，上書題記：“釋迦牟尼佛靈牙舍利，天會七年（公元963年）五月二十三日記，善慧書。”“善慧”為五代時北漢僧人，天會為北漢年號。

　　這枚佛牙從公元1071年入塔，至1900年重新面世，在招仙塔內供奉了830年，這一重大發現曾一度轟動世界。

　　1957年中國佛教界為解決供奉佛牙舍利的永久場所，依照佛教傳統，發起倡議重建新塔；1958年夏季開工，至1964年春，新塔落成。新建的佛牙舍利塔為磚石結構，高51米，由漢白玉石構成22米見方的基座，高出地面近3米，四周建有漢白玉石護堤和燈籠圖案。塔身為13層8角密檐建筑，造型采用唐宋時期北方流行的單層密檐形式，碧瓦金剎，挺拔秀麗。塔身內部為7層殿堂，底面為暗室，室內繞以石梯，可上達佛牙舍利堂。

　　堂中設置由大理石砌成的金剛寶座和彩繪屏風，供奉著佛牙舍利的七寶金塔置于金剛寶座上，佛牙舍利供奉在金塔龕內的金蓮臺上。塔身刻有梵字咒文及獅子圖案和各種花紋，嵌鑲各種珍寶七種，861顆，耀眼奪目。七寶金塔四周配以八座鍍金小塔，堂頂藻井裝朱地貼金蟠龍，氣氛肅穆恬靜。塔身其他六層分別供養漢、藏、蒙、傣族佛教經像和法物。塔頂為鎦金寶瓶。

　　1964年6月25日中國佛教協會在這里舉行了佛牙舍利塔開光大法會，是時人潮云集，盛況空前，十幾個國家的佛教代表團和一些國家駐華使節出席盛典。佛牙舍利作為佛教圣物，受到世界上廣大僧俗極高尊崇，溝通了中國和世界許多國家佛教徒之間的感情，增進了中外各國人民的友誼，從上世紀五十年代始佛牙曾多次被迎往香港地區和東南亞各國供奉，佛牙所到之處，朝圣者傾城而至。許多來中國的外國元首，特別是東南亞各國領導人，經常到靈光寺朝拜佛牙舍利塔，瞻禮佛牙舍利，為中國的對外友好關系增光添色。

　　云居寺雷音洞佛舍利

　　1981年末，云居寺雷音洞發現了釋迦牟尼佛舍利。據史書記載為三粒，可現場五位目睹者只見到兩粒，為了對國寶負責，對歷史負責，對人民負責，五位目睹者現場簽名作證。這五人分別來自中國科學院宗教研究所；原房山縣文化科；原房山縣文物保管所；原云居寺文物保管所。史書還記載，雷音洞佛舍利是隋朝大業年間入藏（已越1376年）；明朝萬歷年間面世又入藏（已越408年）。

　　1981年11月，中國社會科學院宗教研究所研究員羅先生，發奮著述之余，幫助云居寺文物保管所整理所藏經卷。在考證有關史料時，他翻閱《憨山大師夢游記》，其中有一篇“涿州西石經山雷音洞舍利記”，文中記載了明萬歷二十年發現三粒佛舍利的前前后后。他在翻閱《帝京景物略》，內中明確記載：“萬歷壬辰，達觀和尚睹像設衰頹，石板殘蝕，拊幢號痛，率僧芟除。是夜，如來風雷，光照巖壑。翌日啟洞，拜經石下有穴，藏大函一尺，上刻：‘大隋大業十二年，歲次丙子，四月丁卯朔，八月甲子，于此函內，安置佛舍利三粒，愿住持永劫。’三十六字。發現際，異香發于函，蓋石、銀、金函三發，而得小金瓶，舍利現矣，狀黍米，色紫紅。師悲泣禮贊，聞于慈圣太后，迎入供養。函瓶以玉，外函復之。安置故處。”

　　依照書籍記載，羅教授等人在雷音洞進行仔細尋找。雷音洞又稱千佛洞，通體內外石質構造，洞里猶如殿堂，約計80平方米。四根八面形的石柱高高挺立；石柱通體刻滿了佛像，形神兼備，栩栩如生，計有千尊之多；洞內四壁，鑲滿了刻字石經版，這是刻經創始人靜琬法師的第一批成果；歷經滄桑劫難，彌勒佛金身不存，石佛座翻倒一旁。遙想當年，多少僧人足踏荒山小徑，僅憑錘鑿之功，建造了雷音洞府。羅教授等人，拿起農民工存放于洞內的鐵鍬（當時雷音洞附近正在施工），踏著人工鋪砌的石板，觸地仔細尋覓。在佛座翻倒處，挖出了一塊一尺見方的大巖石。經過向有關文物部門請示并得到批準后，第二天，將大方石啟開，見到石穴，穴內一套漢白玉雕成的石函。石函長、寬、高各十九厘米，抬出地面，拂去灰土，見正面有憨山德清（明代高僧）的銘記鐫刻石上。石函之內，有一套青石刻成的石匣，上方自右向左橫刻三個大字“佛舍利”！右方豎鐫十一個小字：“慈圣皇太后差官陳儒重安”。石匣之內，套裝小漢白玉石函，函是抽屜式，拉開，函中現出一個正方形的豎穴，豎穴內上部覆蓋著一層宮錦。揭開覆蓋物，穴內是一小銀函，火柴盒并立般大小，圖案為前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎。銀函內還有一套小玉函，函心內便是佛舍利！

　　使人驚奇的是：文獻記載是三顆，而今見到是四顆，其中兩顆如綠豆大小是珍珠，且有穿孔，佛舍利僅有兩顆。佛舍利自隋朝大業年間入藏雷音洞，多少年間，只在明朝面世，慈圣皇太后曾調進皇宮拜謁，而后派太監陳儒監送到云居寺雷音洞安放，少了一顆佛舍利，讀者可想而知。另有一點需要說明的是：《帝京景物略》達觀和尚睹佛舍利“狀黍米，色紫紅”；而據1981年的發掘者說：“米黃色，如綠豆大小”。筆者為了對事實負責，2008年12月，又先后親自詢問當時的發掘人——房山縣文化科干部、著名書畫家崔立根和當時的房山縣文物保管所所長沈書權，他二人一致說是米黃色，如綠豆大小。這兩顆佛舍利，先是存放于北京廣濟寺，現保存于國家金庫中。

　　天開塔出土佛舍利

　　天開塔坐落在房山區西南天開村龍潭湖畔的一個小山坡上。據塔內地宮石函記載：“匪果辭世門人繼業至龍朔三年（唐663年）遼浮圖九級，開元七年季，獨曾修補。爾后時深歲遠，曠野唯痕。”這段銘文記載了該寺僧徒繼承佛門大業，至龍朔三年修補古塔的時間。當時，這座古塔共有九級，開元七年（唐720年）間曾進行修補。據歷史記年分析，創建天開塔的時間應在隋大業至唐貞觀年間。

　　歷史滄桑，時代變遷，時至1990年，矗立在荒郊野外的天開塔已是破敗不堪的殘塔。6月初的一天，本地水磨石廠一位農民工休假上山打柴，發現塔基有一洞穴，夜間相約一位小學教師入洞尋寶，當發現佛舍利后，小學教師說：“佛舍利是國寶，必須上交國家，否則有大罪！”于是，二人結伴將佛舍利等諸多文物送交水磨石廠保存。后經各級人民政府逐級上報，致使這批珍貴文物完整無損送交北京市文物局評審。

　　1990年7月28日，市文物局召開天開塔出土文物評價、鑒定會。專家們認為：“這是一次比較重要的文物發現，該塔地宮形制、磚雕、壁畫、民間供佛器物各具特色，有重要的科學價值，其中小木桌及木椅（現展示在首都博物館）是北京地區已出土的木器中年代最早的，對研究家具史具有重要價值。”對于面世的四顆佛舍利，專家們評定：“天開塔出土的佛舍利不同于云居寺佛舍利。天開塔舍利現在看石刻銘文不詳，資料不足，舍利不像骨質，因此不能確認為佛舍利，但具有文物價值，按照該舍利石函銘文說法，定為‘應化舍利’。意即：應佛教眾生之機緣而化生的舍利。相當于影骨（意為：復制、代用），視同文物。”天開塔出土的佛舍利在云居寺舍利館供世人瞻禮。

　　當今世界，已知佛舍利有四種，佛指舍利展示在陜西西安法門寺地宮中，其他如佛牙舍利、佛骨舍利、佛肉身舍利均在北京地區展示。（稿源：北京日報）