一.宋代
　　1.後周世宗雖曾滅佛,但佛教在宋初由於宋太祖和宋太宗皆好佛,佛教遂再度興盛。
　　2.政府特設(shè)「譯經(jīng)傳法院」之部門(mén)專責(zé)翻譯工作。
　　3.時(shí)天下僧尼達(dá)四十六萬(wàn)之多,太宗晚年建立開(kāi)寶寺及塔,花費(fèi)近億萬(wàn),費(fèi)八年才完成。
　　4.北宋末因徽宗崇道而抑佛,佛教略受打擊,在宋室南渡後,佛教勢(shì)力再盛,但以禪宗獨(dú)盛,其餘派別己衰微。
　　二.元代
　　1.元以喇嘛教(為佛教之支派,即密宗)為國(guó)教,故佛教大盛。
　　2.元世祖時(shí),為懷柔西藏,曾尊西藏喇嘛八思巴為國(guó)師,以其教為國(guó)教。時(shí)禪宗中只有臨濟(jì)一派有發(fā)展,其他均式微。
　　3.政府對(duì)僧人頗為優(yōu)待,如喇嘛、和尚(和道士)均可免兵役和租稅。

　　三.明代
　　1.明為佛教復(fù)興時(shí)代,明太祖因出身和尚,故即位後,振興佛教,對(duì)佛教極力保護(hù)。
　　2.太祖親撰<<御製護(hù)法集>>,明言護(hù)法之道,又特設(shè)僧官管理天下寺院及僧尼。(僧官設(shè)於京師名僧錄司,設(shè)於府為僧綱司,設(shè)於州為僧正司,設(shè)於縣為僧會(huì)司。)
　　3.為防僧人太濫,太祖規(guī)定每三年試僧尼一次,能熟讀佛經(jīng)者才得領(lǐng)度牒。
　　4.成祖得位,得僧人道衍替其決策,故即位後,對(duì)佛教甚為尊重。命僧人道戒及一如校訂佛經(jīng),又重刻大藏經(jīng)。
　　5.明世宗信道而抑佛,曾一度破壞佛寺,又取消官家內(nèi)藏的法典。
　　6.總結(jié)來(lái)說(shuō),整個(gè)明代雖以國(guó)家力量倡導(dǎo)和保護(hù)佛教,但佛學(xué)並不發(fā)達(dá),高僧寥寥可數(shù),如真可法師、德清法師及智旭法師稍為著名。宗派方面,仍以禪宗為主,而天臺(tái)宗、淨(jìng)土宗及華嚴(yán)宗亦有言奉者。

　　四.清代
　　1.清代佛教受重視之程度不及明,但各帝皇在一定程度上信仰佛教,禮待高僧,但對(duì)於廣泛建築佛寺,及剃度之風(fēng)則有限制。
　　2.順治自幼信佛,屬禪宗一派,聖祖康熙曾多次到各地巡遊,每經(jīng)佛教之地,皆題辭以宣揚(yáng)佛法。據(jù)統(tǒng)計(jì),當(dāng)時(shí)敕建的寺廟有60070所,小的有6400間,私人建之大寺廟有8400所,小的有多至58600間。
　　3.雍正時(shí)相當(dāng)重視喇嘛教,但也好研究及淨(jìng)土宗之佛理。乾隆時(shí)曾從事大規(guī)?？逃?lt;<大藏經(jīng)>>,分發(fā)各寺院及禪院。
　　4.清一面提倡,一面整肅,由順治開(kāi)始已對(duì)天下寺院嚴(yán)加稽查,再由國(guó)家給予度牒予僧人,無(wú)度牒者不得為僧。未得政府許可,民間百姓不得任意私建寺廟,更不可私自募捐及化緣?？滴鯐r(shí)設(shè)僧管理僧人,乾隆又曾多次下令取締不法僧尼,又子少於十六歲,女子未及四十歲者不準(zhǔn)出家。
　　5.初雖有種種限制,然民間寺廟之香火,民間信奉之風(fēng)則日盛一日,至乾隆晚年,天下僧尼達(dá)四十萬(wàn)人。
　　6.咸豐時(shí),洪秀全之太平天國(guó)曾排斥佛教,使江南一帶之寺廟及僧侶大受摧殘,但至同治光緒時(shí),各地紛紛重建佛寺及廟宇,佛教再盛。
　　7.慈禧太后篤信佛,故北京一帶之佛寺和佛廟皆金碧輝煌,僧侶備受優(yōu)禮。
　　8.清代佛教雖盛,然僧侶多為迷信遊食之徒,對(duì)於佛教經(jīng)義之研究甚少,故正統(tǒng)之佛學(xué)在清代日漸式微。

　　附錄:佛教傳入中國(guó)後的發(fā)展概況

　　1.傳譯階段:由東漢初年至東晉末年
　　a.初傳階段:東漢時(shí)期--傳教工作全由西域僧人弘揚(yáng)佛法,主要的工作是翻譯佛經(jīng),中國(guó)人出家者很少
　　b.傳譯的發(fā)展階段:三國(guó)至東晉時(shí)期--中國(guó)僧人已積極傳教和註釋整理佛典,但主要仍由西域高僧主持翻譯工作。此時(shí)期佛教的主要成就在傳譯上,對(duì)佛教思想未有特別發(fā)揮。
　　2.研究時(shí)期:由東晉末年至南北朝末年
　　中國(guó)人對(duì)佛典作註釋整理的工作,又由鳩摩羅什傳入大乖佛教,並由其後人思想消化後寫(xiě)成自己的作品,闡釋大乘教義。
　　3.成熟時(shí)期:由隋至唐中葉
　　中國(guó)僧人已能對(duì)佛教教義融會(huì)貫通,成立中國(guó)本土的佛教宗派。
　　4.式微時(shí)期:由唐中葉至清季
　　佛教思想與儒道融和,佛教發(fā)展除禪宗、淨(jìng)土宗和密宗尚存外,其他教派已多不振。

　　附錄:佛教對(duì)中國(guó)之影響

　　一.政治方面
　　1.南北朝至隋唐時(shí),頗多君主篤信佛教,以致無(wú)心政治,如梁武帝好佛,不理朝政,引致侯景之亂,國(guó)家元?dú)獯髠?BR>　　2.又形成佛道之爭(zhēng),致有君主下令滅佛之舉,此因僧尼人數(shù)過(guò)多,免除賦役,對(duì)國(guó)家軍事力量和經(jīng)濟(jì)力量也造成不良的影響。

　　二.社會(huì)方面
　　1.自佛教?hào)|傳,三世因果輪迴之說(shuō)深入民間,故一般人除受倫常觀念的約束外,亦大受因果報(bào)應(yīng)說(shuō)之影響而行善避惡。
　　2.佛教擁有大量的土地、佃客和財(cái)產(chǎn),形成寺院經(jīng)濟(jì)及財(cái)產(chǎn)積儲(chǔ)的現(xiàn)像出現(xiàn),寺院經(jīng)濟(jì)勢(shì)力日益膨脹。
　　3.因寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),大力推動(dòng)救濟(jì)事業(yè),對(duì)中國(guó)之社會(huì)安定具有一定貢獻(xiàn)。(如佛寺把物資投資於車(chē)坊、店鋪等事業(yè)上,輾轉(zhuǎn)生息,然後把所得以低息借給平民或賑濟(jì)貧民。有時(shí)又設(shè)置悲田坊收容老人和孤兒,又致力於橋樑、開(kāi)井、治水、植樹(shù)、宿舍等事業(yè)之建設(shè)。)
　　4.但寺院經(jīng)濟(jì)之發(fā)展,對(duì)國(guó)計(jì)民生亦有不利影響,如許多人借出家避賦役,影響國(guó)計(jì)民生,加上佛徒中良莠不齊,利用寺院藏污納垢,敗壞社會(huì)風(fēng)氣,致使佛教遭遇四次滅佛之禍。

　　三.思想方面
　　1.魏晉六朝佛教借老莊學(xué)說(shuō)以推教義,而老莊學(xué)說(shuō)接受了佛教的影響,得以擴(kuò)大領(lǐng)域而成為清談玄學(xué)。
　　2.唐代時(shí)儒釋道三教漸趨合流,並產(chǎn)生宋明的理學(xué),其中程頤倡用坐、主敬,朱熹倡窮理、盡性,陸九淵及王陽(yáng)明的心即理學(xué)說(shuō),均與佛教淵源甚深。

　　四.文學(xué)方面
　　1.在內(nèi)容與風(fēng)格而言:文人名士常與僧人交往,使文學(xué)人出現(xiàn)佛理及平淡清飄逸之風(fēng)格,如王羲之、陶淵明的作品皆是佛教想的最高表現(xiàn)。舉凡崇尚自然山水的作家,自南北朝至唐,代如謝眺、沈約、 王維、孟浩然、柳宗元等均篤信佛教,故在思想、風(fēng)格上,作品均流露出有佛味。
　　2.形式方面:印度音韻學(xué)隨佛學(xué)傳入而豐富了中國(guó)音韻學(xué)的內(nèi)容,對(duì)詩(shī)、詞、曲等韻文文學(xué),起了推動(dòng)作用。而佛教以韻文、散文、口語(yǔ)為傳教文字,是為變文,影響了中國(guó)通俗文學(xué)的出現(xiàn),如說(shuō)書(shū)、平話、章回小說(shuō)和彈詞等。而佛教文學(xué)的想像力亦豐富了中國(guó)不少文學(xué)作品的內(nèi)容,如六朝志怪小說(shuō),後世的<<西遊記>>、<<封神榜>>和<<聊齋誌異>>等,均受此等影響而成。
　　3.文字方面:佛教帶來(lái)了不少詞語(yǔ),如由梵音譯來(lái)的有:剎那、般若、涅槃、瑜伽、禪等;由意譯而來(lái)的有:因緣、法門(mén)、劫數(shù)、眾生、無(wú)明等。

　　五.譯經(jīng)事業(yè)和地理著作
　　1.佛教譯經(jīng)工作,從兩晉南北朝到唐朝,從有間斷,而唐代的譯經(jīng)工作,其規(guī)模的龐大,成就的高超,又遠(yuǎn)過(guò)前代。如代的玄奘從事譯經(jīng)前十九年,共譯律七十五部,一千三百三十卷。
　　2.不少僧人把他們西行求法所經(jīng)歷國(guó)家的見(jiàn)聞,紀(jì)錄成書(shū),對(duì)地理、交通、歷史各方面都有價(jià)值。如法顯的佛國(guó)記、玄奘的大唐西域記、義淨(jìng)的大唐法師西行求法高僧傳、南海寄歸傳等。

　　六.藝術(shù)方面
　　1.雕鑄:佛教徒大量雕刻佛像,留下許多藝術(shù)寶庫(kù),如前秦苻堅(jiān)時(shí)於敦煌建之莫高窟,北朝時(shí)建的大同和龍門(mén)石窟,都成今天研究六朝雕刻的中心。
　　2.建築:寺院佛塔之建造,亦受佛教影而大盛。如<<洛陽(yáng)伽藍(lán)記>>載「永寧寺」建築輝煌宏偉,離地一千尺,在京師百里外仍可見(jiàn),其工藝之精,製飾之美,氣度之豪邁莊嚴(yán),甚至波斯胡人也歎此寺精麗絕倫。
　　3.繪畫(huà):佛教對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的影響,最明顯是在盛唐時(shí)。時(shí)畫(huà)分二派,北派以李思訓(xùn)為代表,特色是充滿富貴氣,號(hào)為「金碧山水」,南派以王維為代表,畫(huà)中主要題材為山水、雪景、佛像,為清淡的山水畫(huà),號(hào)「破墨山水」。而寺觀的壁畫(huà),如淨(jìng)導(dǎo)大師一生造淨(jìng)土變相三百餘壁,吳道玄壁畫(huà),在長(zhǎng)安洛陽(yáng)有三百餘間,唐代壁畫(huà)尚有八千五百多間留存,可見(jiàn)其盛。

　　七.科學(xué)
　　1.唐代天文與數(shù)學(xué)均受天竺的影響,而其媒介是佛教徒,開(kāi)元時(shí),僧一行作大衍曆,最稱精密。
　　2.醫(yī)學(xué)也隨佛教輸入,尤以眼科醫(yī)學(xué)最為著名,如天竺龍樹(shù)大師,著有<<醫(yī)論>>流傳中國(guó),此外如催眠術(shù)、按摩法、長(zhǎng)生術(shù)等,也是自天竺傳入。