在佛法駐世的最近五百年中，在雪域西藏承襲和發展大乘密宗修習的噶舉大教派之情形如下所述：
　　最初，由執金剛佛(rgyal ba rdo rje vchang chen po)直接面授于龍樹(klu sgrub)大師師徒，經拉哇巴(1)、那波決巴(2)、智慧空行格巴桑波，他們并獲得了四大傳授(3)，早期為父續(4)，后期為母續(5)，得到如此大成就者為德洛巴·喜饒桑波(6)。以真實佛陀之意想，完成十二難事(7)，依止時法，一心尊信，入于正道，由德洛巴處獲得尊勝及共同成就(8)者為覺臥那諾達巴意希歐珠(9)，即守護吉祥那爛陀北門的大師。他使翻譯之王瑪爾巴譯師卻吉洛追（10）獲得證悟及解脫。
　　當初，瑪爾地方的瑪爾·謝魯蘇孜有兒子瑪爾巴·赤絳，他到南方一個谷水沖出的山崖上居住，生有三子，次子瑪爾敦·旺秋沃色生有五子，最小的即瑪爾巴譯師。他向卓彌·釋迦意希 (11)和桂譯師(12學習翻譯，曾三次去印度。他所依止的兩位無比的法主是主師班欽那若巴及佛子梅智巴（13），尤為依止的五位獲成就者是貝·喜哇桑波、阿格旺秋扎巴(14)、日日巴(15)、噶索日巴(16)，阿哇都底巴(17)，瑪爾巴譯師之親炙上師(18)有十三人，即：帕木廷地方的尼泊爾人幾臺哇及其弟貝·晉美扎巴、賓達哇、貝·意希寧波、噶那室噶利、曼珠室利扎那、班扎熱吉夏達，達塔達熱吉夏達、喀切拉格夏噶拉、覺臥支魯哇、僧加林巴乳必多吉、貝·古蘇魯巴、智慧空行母執巴蕉穗者。(ye shes kyi mkhav vgro ma chu shing gi snye ma can)、彼等為瑪爾巴譯師灌頂護持，并傳給許多教法經咒，使瑪爾巴得見本尊并獲得成就。
　　瑪爾巴曾親見德洛巴，德洛巴先前曾為瑪爾巴預言：那“你當從莎樂和尊者獲瑜伽行教法，尤其是依止上師那若巴學法六年七個月，其后在西藏當有具根器之弟子，弟子傳承將多于天空之花朵，其教法傳承將如大江水流一樣長遠。譯師你今生之后將獲尊勝成就，你的七代弟子將由我親自護持，并獲尊勝成就?！比绱耸谟?，猶如委派瑪爾巴在西藏代攝法位，使藏地修習傳承之教法如旭日初升。瑪爾巴翻譯了《無二尊勝大續》(19)等許多經典，在洛扎地方修建九層城堡(20)，利益眾生，八十八歲時升入空行凈土(21)。
　　瑪爾巴有七個兒子，長子達瑪多德，學識淵博，但年青時遇違礙而死，據說奪舍(22)于一鴿子之尸而飛逝，又有說是奪舍于印度一青年婆羅門之尸而成為法主底浦巴。達瑪多德以下有弟達瑪叁丹等六人。
　　 瑪爾巴之傳法弟子(23)，有北方的瑪爾巴·官勤、杰浦格西羅加覺色等人。特別是被稱為四大柱的弟子是：東大柱為朵地方的粗敦旺艾(24)以法力巨大著稱；南大柱為雄地方的俄敦卻多(25)以智慧著稱；西大柱為藏絨地方的梅敦村波(26)以奉侍著稱；北大柱為貢塘地方的米拉日巴（27）以敬信著稱。前三人以講解經典傳授為主，米拉日巴以修持傳授(28)為主。
　　此外，還有涅地方的徐浦官貝以善解教法著稱。覺敦加杰、帕讓巴哇巾、尚索南拔、俄多德等人亦曾拜見上師。朵地方的粗敦旺艾(此處似有脫漏——編者)。雄地方的俄敦卻多，屬吐蕃四大姓中冬氏家族的俄分支，祖上曾有多人任吐蕃國王之大臣，他是一個名叫俄派欽的舊密宗的大格西的兒子，生于秀日沃山，初從其父學寧瑪派教法，后來遇見法主瑪爾巴，受灌頂、講經、修習等傳授，曾對上師獻三次大供奉，又從熱多吉扎、祁瑪龍巴·卻吉僧格、康巴·喜饒多杰等人那里得到他們各自的經論，講修圓滿后，住于賓察太地方，年六十八歲逝于空行凈土。其弟子有熱扎堅、拉巴哇堅、多丹巴堅、加雅瑪堅、松巴沃喀堅、洛巴窮瑪堅、涅巴朵窮瑪、米拉圖欽等人。
　　俄敦卻多之子為俄多德，他前世為拉堆地方的普意希堅贊，他三、四歲時拜見過瑪爾巴，并獲授記，后依止博東哇、恰譯師(29)、巴日譯師(30)、桑噶譯師(31)、瑪譯師（32)等八名譯師，聽法修習圓滿，繼承其父法座，親見無常母等十五天女。在涅莫菊（33)地方，他請瑪爾巴上師的一個女兒任班主，奉獻百供，召請來琛欽莫、約敦、格西恰巴、款索南孜莫、夏巴多森、尚仁波且等衛藏地區有傘蓋之格西五百人舉行一個半月的法會。該女為答謝這一恩德，將瑪爾巴的舍利獻出，建都瓊寺，在桑浦內鄔托、雄涅莫菊、雅隆甲薩、章波雪拉等處有寺屬莊園。他七十七歲時去世。俄多德的弟子有則達瑪熱扎、噶爾·扎西仁欽、次烏達日、梅葉巴哇、寨波貢布、俄杰貢噶沃、協巴多森、年梅釋迦意希、拉秋卡哇、阿查卻古、詹敦塔孜、洛那等多人。
　　俄多德有五子，即：覺色楚臣喜饒、托美扎巴、覺沃、索南扎、敦窮旺莫，他們都具有學識，但壽命都不長，還在俄多德在世時就相繼去世。托美扎巴有杰查熱莫和多森兩個兒子，熱莫是敦窮旺莫的轉生，任住持十七年，他建造瑪爾巴父子的靈堂，并請尚仁波且為之開光。多森未任住持。覺色楚臣喜饒的兒子是喇嘛貢噶多吉，他以俄多德、杰查熱莫、洛那熱莫所居之小湖邊有大福德，在彼處依止獲成就者雪波哇、墨那莫等人，建則香寺南寢殿，擔任住持，七十七歲時去世。貢噶多吉之子為格隆、喇嘛斯吉和杰波噶大師三人，喇嘛斯吉從其父學法，從甲堆大師的弟子巴恰哇受比丘戒，依止洛熱、熱楚巴、卓官、多欽巴等人，建北寢殿及神殿，又將靈堂遷移至此，任住持至八十歲時去世。杰波噶大師之子為森格扎、喇嘛丹巴仁欽桑布、卻多大師。
　　喇嘛日沃巴仁欽桑布從喇嘛斯吉聽法，十歲時即能講經，十八歲在蘇浦受沙彌戒，三十三歲受比丘戒，堪布為蘇浦哇卻扎貝、上師為沃色貝、密宗師為意希貝，由其父及多吉仁欽、桑莫哇、仁欽宣等大師處學法，彼二十七歲時喇嘛斯吉去世，他安排后事并繼任住持，三十五歲時，前往康區周游兩年，成為蔡巴噶舉的寺廟、禪院和領主的上師，他造金汁書寫甘珠爾經，擴建佛殿和寺院，以澤新和蘇覺為首聚集無數僧眾，其費用由衛藏各有關的寺院負擔。人稱他是那若巴大師和瑪爾的轉世，一生中學識淵博，廣利眾生，于七十七歲時去世。森格扎大師之子為仁欽堅贊大師三兄弟。卻多大師之三子中長子喇嘛卻吉堅贊任住持。杰查熱莫的后裔為東窮哇等人。
　　藏絨地方的梅敦村波，生于后藏年楚河上游的達采 (虎園)地方，起名索南堅贊，依止瑪爾巴學得全部教法，在絨哇朵地方建寺，并迎請瑪爾巴到該處，廣為奉侍。他沒有后裔。
　　瑪爾巴和梅敦二人的弟子有尚索南喀，其子為德賢意希寧波，其子為尚敦袞扎，其子為喇嘛仁欽，其子為釋迦杰波，其子為尚敦扎覺，他們已自成一教派體系。
　　關于貢塘地方的米拉日巴，當初那若巴大師曾向瑪爾巴授記，當瑪爾巴請問米拉的詳情時，那若巴大喜，以手遙指西藏方向，說：“瑪爾巴之大弟子勝于其他人?！泵桌瞻偷募易逑雕凡ㄊ?，出生在拉堆下貢塘的扎果珍地方，父親是米拉協杰，本人名叫多吉堅贊。因受伯父欺凌，無法安居，故前往衛地，在雅隆地方請涅粗敦教給下冰雹的法術，又到絨地請拉杰窮傳授放咒，消滅了全部仇敵，又向絨敦拉噶學大園滿法(34)。此時米拉日巴聽到尊者瑪爾巴之名聲，前往洛扎。
　　瑪爾巴用黑咒術調伏他的仇敵，為消除他用咒術冰雹殺人之罪業，瑪爾巴讓他修建一座九層的圓形城堡，后又讓他改成三角形、半圓形、正方形，每當他快要建成時，瑪爾巴就讓他拆除重修，這樣他的的背被磨破達六次之多，駝著背仍然修建。他每年修建一層，瑪爾巴教他一個口訣，灌頂一次，修至第五層時，瑪爾巴教他密乘，修至第六層時，米拉日巴見到了本尊。此時，俄卻多任瑪爾巴之侍從，見米拉日巴修法于山洞中，以冰雹征服了怨敵多葉波哇。后師母無常母在瑪爾巴面前為米拉日巴說情，米拉日巴又以服侍和敬信獲瑪爾巴歡心，瑪爾巴傳給他全部教法并加護持。當瑪爾巴最后一次去印度時(35)，米拉日巴要前往拉堆，雖然授記中說米拉日巴是最主要的弟子，瑪爾巴還是授權給他，送其返回。
　　米拉日巴一生斷除塵世(36），在宗楚(37)、拉齊雪山 (38)、曲巴爾(39)等山中漫游，歷盡艱辛，一心修行，九年中一直未得證悟，但他仍努力不懈，復于半月之中頓然開悟，魔障全消，在穹壟地方馴服第一魔軍，修一境瑜伽（40），在拉齊秋桑地方調伏第二魔軍，專修遠離戲論(41)，在曲巴爾地方調伏第三魔軍，專修一味(42)。又攝伏(43)長壽仙女五姐妹(44)，顯現無修瑜伽成就(45)，又以各種神通幻術調伏所有人和非人。印度的達瑪格底和丹巴甲噶(46)等獲成就者曾來與他比試神通，稱他為論藏最有名聲最令人驚異的獲成就者。米拉日巴八十四歲時圓寂后，其身體顯現多種靈異。
　　米拉日巴的上首弟子(47)無數，但其中徹底證悟的上首弟子只有八人，即：貢塘地方的年窮日巴、堅壟地方的安宗日巴、涅瑪地方的止官日巴、多扎地方的塞班日巴、尼香地方的其查日巴、日巴喜瓦沃德瓦窘、無比的達波拉杰(48）等。又稱米拉日巴初期有四大弟子、中期有近侍八大弟子、年邁時收有接受教誡的三大弟子。
　　關于日瓊巴，他本名多吉扎，米拉日巴首次見到他時就喜歡他。他五次(一說七次)去印度，向巴拉贊扎學金剛手咒，在修習中治好了麻瘋病。后又拜見了喇嘛帕廷巴、唐居巴惹第浦(密咒之主梁)、阿如拉扎、阿磨噶扎和瑪久祖貝杰莫等人，獲得無身空行九法（49)等密宗教法，由印度從空中來到米拉日巴身旁，后來又問上師告準前往衛地，在伍如的仲地方聽尼泊爾人杰麥講法。這期間，他在雅隆為祁窮哉波治好了麻瘋病，并當了祁窮哉波的女婿。住在吉丹宮時，拉久典布違背其教誡(50)，二人分手。他又到涅洛若、莫貝澤貢、甲波那等地居住。日瓊巴的大弟子有近侍仁欽扎、涅·介布哇、官欽默朗、梅葉巴哇、喇嘛官曲，則希朗、普官那波、阿里巴色卻、覺莫則莫、洛藏熱、松敦卻達、洛巴甲敦、桑日熱巴、卓官頓珠、涅多吉沃、迥敦甲德、迥敦杰巴、格西穹波等。以前，有一衛地之女在措阿哲窮拜見尊者米拉日巴，米拉日巴將此女托付給日瓊巴修習，此女在色莫多地方獲得不舍肉身升入空行凈土之成就(51)。日瓊巴八十二歲時去世。
　　日巴喜瓦沃，獨居扎吉秋地方修行，獲得成就，能以手印招引人或非人之女，使其不舍肉身，穿出洞穴頂，入于空行凈土。他沒有弟子。
　　涅莫地方的林卡止官日巴曾從崗巴協、甲敦僧格、俄譯師、涅巴朵窮巴、介譯師、朵村波、夏馬拉杰等人學法，后以尊者米拉日巴為根本上師，依止他學法十八個月，依法修習三十年獲得成就，見到本尊，獲真實成就。他之弟子有梅葉巴哇等多人。
 (1)拉哇巴：他系印度八十個獲大成就者中的甘巴李秀哇，其簡明事跡見印度班欽阿扎噶熱所著《八十四名大成就者傳》，該書由巴曹·楚臣堅贊譯成藏文，德格印經院印刷。
 (2)那波決巴：他系印度八十個獲大成就者中的噶那巴秀哇，其事跡見上述《八十四名大成就者傳》。
(3)四大傳授：指大成就者德洛巴的四種傳授，1．父續密集，2．母續勝樂輪，3．夢觀及中陰，4．轉生與奪舍。
(4)父續：對此有不同說法，按宗喀巴解釋，它是密宗無上續部中以顯示幻身為主的教法，如密集根本續。
(5)母續：對此有不同說法，按宗喀巴解釋，是密宗無上續部中以顯現光明為主的教法，如勝樂根本續。
 (6)德洛·喜饒桑波：大約是公元九世紀中期人，其事跡見《賢者喜宴》[12]函9頁5行至12頁7行。
(7)十二難事：指那若巴按其師之命完成的有生命危險的十二件難事，即：1．由十三層高的樓房上跳下，2．用竹簽插入身體腎下，3．在滿是水蛭的爛泥中用自己身體作橋等，詳見《賢者喜宴》[12]15頁4行至17頁2行。
(8)尊勝及共同成就：入密宗無上道后，上等獲尊勝成就成佛，中等能獲注(446)中所說的八共同成就中任何一種。
(9)覺臥那若巴意希歐珠(即那若巴大師)：大約是公元十世紀時期人，當譯師甲·尊追僧格去印度迎請阿底峽時，據說那若巴還住在畢扎瑪希拉寺。詳見《賢者喜宴》 [12]函12頁7行至18頁3行。
(10)瑪爾巴譯師卻吉洛追：(饒迥紀年前最后一個六十年的水鼠年公元1012年——第二饒迥火牛年公元1097年，此處按《青史》記載，享年八十六)，藏族歷史上很有名的譯師，生于洛扎曲其普地方，父名瑪爾巴旺秋俄色，母名杰莫俄色，他在兄妹四人中排行第二。十五歲時從卓彌譯師釋迦意希學習梵語及聲明學。此后回到家鄉攜黃金十五兩前往尼泊爾，又同喀熱娘譯師一起前往印度。瑪爾巴為適應水土，在尼泊爾住了三年，這期間他從尼泊爾吉太哇聽習許多密宗教法。此后又去那若巴大師處，又由此到西印度從意希寧波大師學習密集，又回尼泊爾從那若巴大師學密集和瑪哈瑪亞教法。為籌集黃金返回西藏，當他得到許多黃金再去印度時，那若巴已外出云游，他克服許多艱難前去找尋，最后在森林中見到那若巴。
    四十二歲時又返回西藏，娶無常母為妻，過了幾年又籌集黃金前去印度，遇到上師梅智巴，從其學習許多密宗教法。他先后多次來往西藏與印度、尼泊爾，背著行李步行穿過毒蛇林、沙漠、毒水河，經歷無數艱難，回西藏時帶回許多密宗經籍，譯成藏文。他八十六歲時去世，其詳細事跡雖不見于一般藏文史籍，但可看郭倉巴那措讓卓所著《瑪爾巴傳》，以其記述最詳。
   
(11)卓彌·釋迦意希(即卓彌譯師)：(饒迥紀年前最后一個六十年的水蛇年公元990年——第一饒迥木虎年公元 1074年，享年八十二)，其簡明事跡見《青史》[4]函2頁1行至2頁4行。
 (12)桂譯師：桂譯師枯巴拉哉是西藏十分著名的譯師，其生卒年未見史籍明載，但他系阿底峽的弟子，故應為十一世紀時人。他生于后藏達納普枯巴地方，家族為桂氏，幼時經尼泊爾去印度學法，依止七十多位班智達，顯密經籍幾乎無所不學，回藏后講說及翻譯許多新密宗經典，尤其是密集方面的經典。記載其詳細事跡之文獻至今未見。
(13)佛子梅智巴(額達梅智巴)：他是精通內外道 (佛教及非佛教)各教派的一名大學者，他的教法經瑪爾巴傳揚于西藏，噶舉教派的大手印教法即來源于他。
 (14)阿格旺秋扎巴：他是守護印度吉祥那爛陀寺西門的大學者，因其每日能念偈一千頌并解其意，且理解后從不忘記，故得名阿格旺秋(意為語自在)，其事跡詳見多羅那它所著《印度佛教史》99頁6行至117頁1行。
 (15)日日巴：印度一獲大成就者，其事跡迄今未見記載。
 (16)噶索日巴：印度一獲大成就者，其事跡迄今未見記載。
 (17)阿哇都底巴：系阿底峽的上師，亦稱強巴南交巴，其事跡見策覺林容真堅贊所著《道次上師傳承》。
(18)親炙上師：指自己直接請教過教法的上師，從佛教的觀點來說，對他象對自己的父母兄弟一樣并直接請教過教法的，才算是自己的親炙上師。
(19)無二尊勝大續：部分藏族學者承認它是密宗真實經典，一些人認為是偽經。大無二尊勝續有七十七章，無翻譯成藏文的，小無二尊勝續有布頓大師的譯本，二十二章，收入那塘版甘珠爾密宗部(5)函。
 (20)九層城堡： 瑪爾巴譯師命弟子米拉日巴所建的瑪爾巴之子達瑪多德住的九層城堡。
(21)空行凈土：密宗經籍所說有一名空行凈土的佛陀居處，依密宗道修習今生成佛之眾生不舍凡身即可轉生該處。
(22)奪舍：按密宗無上續部說法，修習密宗無上瑜伽道到一定程度，自己的氣脈和心獲得自由，此時，如自己現有的身軀不能完成大事業，可在自己死前離開現有的軀體，轉移到青年的尸體中去，如不能找到青年的尸體，可找一無傷病的潔凈的生物的尸體，把自己的靈魂轉移到那里而使自己獲得復活的一種方法。例如，瑪爾巴譯師之子達瑪多德墜馬受重傷不能生存之時，即欲尋找一青年之尸體，但只找到一鴿子的尸體，于是將魂魄轉移其中前往印度墳場，適有一個十六歲的男孩的尸體正被運往墳場，于是將魂魄又轉移其中，成為一個大學者，得名底浦密宗之柱，日瓊巴曾前往拜見并從其學法。與此相同，據說東科爾活佛索南嘉措也是前一世活佛朵居嘉措死后未經父母生養而奪舍于一名八歲男孩之尸體而轉世的。
(23)傳法弟子：指上師在其眾弟子中選擇一名能繼承自己教法的弟子，將自己的顯密教法全部傳授給他，并象對自己的兒子一樣愛護他，這樣的弟子稱為傳法弟子。
(24)朵地方的粗敦·旺艾：據注釋者所見到的十余種紅史抄本中對這位上師的記載都已缺失，本書出版時仍保存底本原樣，未能增補。欲知其詳，可看《青史》[8]函7頁5行——8頁1行。
(25)雄地方的俄敦·卻多：瑪爾巴的主要弟子之一，繼承教誡傳承。他的生卒年有三種不同說法(按《青史》記載為第一饒迥火鼠年公元1036年——第二饒迥水馬年公元1102年，享年六十七歲)。其事跡詳見類烏齊土官才旺嘉所著《洛絨教法史》37頁等，《青史》[8]函3頁3行，《賢者喜宴》[12]函20頁5行-21頁7行。
(26)藏絨地方的梅敦·村波：即梅敦·村波索南堅贊，瑪爾巴之弟子，繼承光凈傳承，其詳細事跡迄今未見。
 (27)貢塘地方的米拉日巴：(第一饒迥鐵龍年公元 1040年——第二饒迥水鬼年公元1123年，享年八十四)，其事跡遍傳全藏區，不在此贅述。類烏齊土官才旺嘉所著《洛絨教法史》中，有許多普遍流傳的《米拉日巴傳》中未記載的內容。 
 
(28)修持傳授：只向別人傳授教法，不著論典，以在僻靜處修持為主的上師及其弟子傳承等。
 (29)恰譯師(即恰譯師卻杰貝)：(第三饒迥火蛇年公元1197年——第四饒迥木鼠年公元1264年，享年六十八)，其簡略事跡見《青史》[14]函23頁6行——24頁1行。
 (30)巴日譯師：即巴日譯師仁欽扎(第一饒迥鐵龍年公元1040年——第二饒迥鐵免年公元1111年，享年七十二)，其詳細事跡迄今未見。
 (31)桑噶譯師：即桑噶譯師帕巴喜饒，與瑪爾巴同時代人。他曾修繕拉薩大昭寺，并為拉薩城里的乞丐修建乞丐房。其詳細事跡見類烏齊土官才旺嘉所著《洛絨教法史》11頁。
(32瑪譯師：即瑪譯師格微洛追(第一饒迥木猴年公元1044年——第一饒迥土蛇年公元1089年，享年四十六，據說是被毒死的)，其詳細事跡見《青史》[12]函3頁l行——4頁2行。
(33)涅莫菊：該地必在瑪爾巴的住地洛扎曲恰普之附近，現在叫什么名字不詳。
(34)大圓滿：即舊密宗法要大圓滿經咒，其內容分為三條：①心部，②法界部，⑧經咒部。
    ①心部：有母子十八部，其中前五部為畢若扎那所譯，后十三部為班欽畢瑪拉所傳。大圓滿心部教法為畢若扎那和宇扎寧波二人傳給涅·扎拉古瑪拉，他又傳出四支，有殊勝弟子十人，下傳給索波桑結意希等傳承。畢若扎拉的弟子邦·桑結官布傳給巴·熱支達，他又傳給雅司達瑪喜饒等傳承，又有畢若扎那傳給覺莫則莫等傳承。
    ②法界部：由班欽畢瑪拉傳出，他依《吉祥等虛空本續》所定九界之義及《智密》等密典，將金剛乘深密經咒等由畢若扎那傳給邦·米旁官布等，后依次傳至章瑪俄提等，逐步弘傳開來。
    此外，尚有深密大圓滿法要(寧提)，由班欽畢瑪拉彌扎初次入藏時傳給贊普赤松德贊和娘定埃增桑布二人，娘定埃增桑布將其經咒埋藏在諧拉康寺，口傳經咒傳給仲·仁欽拔，依次傳至杰尊僧格旺秋，他將經咒埋藏三處，后由絨朗達地方的杰官那波、墨竹恰巴達地方的香門巴、羊卓雍湖邊出生的尚扎西多吉等人掘出。各部經咒至貢欽隆欽巴時依次傳出，貢欽隆欽巴弘傳大圓滿寧提教法之各種經咒，故被稱為隆欽寧提。
    又，空行寧提教法，由上師噶繞多吉傳給仁增室利僧哈，蓮花生大師從其處學得，在西藏傳給空行意希錯杰。意希錯杰將其埋藏。伏藏師白瑪因具業緣而掘出，傳至甲色勒巴堅贊
等，逐步弘傳開來，詳見土丹俄塞丹貝尼瑪所著《舊譯甚深密法史》、南巴喀覺所著《伏藏師教法史》、工珠云丹嘉措所著《百名伏藏師傳》。
 (35)瑪爾巴曾三次去印度：中間一次為第一饒迥水馬年公元1042年，據說與阿里到衛藏的阿底峽在途中相遇。
(36)斷除塵世：指與世俗家庭等根本斷絕聯系。
(37)宗楚：米拉日巴修行的地方有內外六座秘密堡寨，見《米拉日巴傳》。
(38)拉齊雪山：今稱珠穆朗瑪峰，藏文史籍中稱為“崗杰莫佟唐”的五峰雪山。
 (39)曲巴爾：后藏的拉齊曲巴爾，據《米拉日巴傳》說，在“崗杰莫佟唐”的附近。
(40)一境瑜伽：噶舉派教法的大手印法的修習次第中，有不同程度的四種瑜伽(1．一境，2．離戲論，3．一味，4．離心或無定)，第一種為一境瑜伽，即將已心專注于一境(此與三摩地修定有無區別待查)。據郭倉巴說，此為顯宗的資糧道和加行道的相當部分。
   
(41)離戲論：上述四種瑜伽之第二種，即使已心離生，阻、滯三戲論，郭倉巴說這相當于顯宗的見道和十地中的第一地極喜。
(42)一味：上述四種瑜伽之第三種，即將外境之顯象與己心合為一體，即證悟心境為一，郭倉巴說這相當于顯宗第二地無垢至第七地遠離。
(43)攝伏：對身形不定的鬼神說法，使其聽從自己差遣。
 (44)長壽仙女五姐妹：1．吉祥長壽仙女，2．翠顏仙女， 3．貞慧仙女，4．冠詠仙女，5. 仁惠仙女，為噶舉派的主要護法神之一種。
(45)無修瑜伽：上述四種瑜伽之第四種，即對外境離持景相之意而修定自心，郭倉巴說它相當于顯宗十地的第八地至第十地。
(46)丹巴甲噶：即帕當巴桑結，有的藏文史籍說他活了五百歲，他最早把希解派的教法傳入西藏，其簡明事跡見《青史》[12]函l頁——3頁3行。
(47)上首弟子：指眾弟子中能夠傳承教法的。
 
(48)無比的達波拉杰(即達波仁波且)：(第一饒迥土羊年公元1079年——第三饒迥水雞年公元1153年，享年七十五)，幼年時即精于醫學及密咒，長期行醫，生有子女各一，不久夭逝，其妻亦亡，故厭倦俗世，于二十六歲時出家，一次受沙彌戒和比丘戒，起法名為索南仁欽。此后依噶當派大師多人學習噶當派各種教法。他三十一歲的土牛年時拜見米拉日巴，從米拉日巴學習密宗六年。四十三歲時(第二饒迥鐵牛年公元1121年)建達拉崗巴寺，駐錫該處，由此發展起來的教法傳承稱為達波噶舉。除香巴噶舉外其余噶舉教派都是由它直接或間接分出。溫波達俄堅贊為他寫有詳細傳記，各噶舉教派多以其為始祖，都為他寫有傳記。
(49)無身空行九法：智著空行以無形語教授給印度大成就者德洛巴喜繞桑波的教法有：1．成熟解脫心之花結，2．修習水中之劍，3．誓言自心鏡，4．法器證悟之太陽，5．平持總鏡，6．極樂語寶，7．風脈網輪，8．大手印解脫，9．聰慧明燈。
(50)違背教誡：向上師學習密法后，改變信仰，以至詆毀或違犯教法。
 (51)不舍肉身升入空行凈土：按佛教密宗經典的說法，自身的脈、風、穴等經過修煉后風和心二者獲得自由，自身血肉之軀不必拋棄即能成佛。