隨著商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成熟完善，新的經(jīng)營理念和價(jià)值判斷應(yīng)運(yùn)而生。于是，有“儒商”、“佛商”等概念的出現(xiàn)。雖然佛教與儒教同為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，由于儒教是本土的倫理教化的入世之教，學(xué)界與社會(huì)對(duì)儒商的認(rèn)識(shí)和研究似乎更深刻一些。盡管佛教產(chǎn)生于異域，在中國的傳播中經(jīng)歷了不同的時(shí)代，作為圓滿揭示宇宙、人生實(shí)相的理論體系，佛教圓融涵概了世法和出世法，同樣蘊(yùn)涵了現(xiàn)代社會(huì)的普遍的倫理價(jià)值和獨(dú)特的商業(yè)精神。所以，“佛商”作為社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)和普及、作為學(xué)術(shù)對(duì)象的研究和深入是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。
一、印度佛教與商業(yè)關(guān)系的歷史淵源
佛陀時(shí)代，社會(huì)財(cái)富的是日益增長佛教產(chǎn)生的重要因緣之一。公元前6世紀(jì)—公元前5世紀(jì)的古代印度，經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，手工業(yè)和商業(yè)非常繁榮，這促進(jìn)了城市的形成和繁榮。掌握軍政事務(wù)的剎帝利和從事生產(chǎn)活動(dòng)的“吠舍”是社會(huì)上最活躍的階級(jí)。社會(huì)財(cái)富的增長和各國王權(quán)的上升導(dǎo)致了爭霸戰(zhàn)爭的不斷發(fā)生，而經(jīng)濟(jì)的急劇發(fā)展和列國兼并引起社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化，這使印度的思想界特別活躍。除了婆羅門思想外，還有許多學(xué)派思潮。正是在這樣的背景下，佛陀以帝王的家業(yè)、顯赫的身世，在與生俱來富貴尊榮的境遇中翻然覺悟，為眾生苦難的最終解脫，棄王位而出家，證悟、創(chuàng)建了佛教。
佛陀在傳教過程中在各地組織了許多僧團(tuán)，得到了一些國王、大臣和富商的支持，創(chuàng)建了諸多精舍寺院，擴(kuò)大了佛教的力量和影響。佛陀傳教所走的道路，基本上是商道?！堕L阿含·游行經(jīng)》比較系統(tǒng)地記載了佛陀成道前由北向南所走的路，以及入滅前由南向北走的路，這兩條路便是當(dāng)時(shí)的商道。佛陀的傳教一直得到商人和王族的支持。佛陀經(jīng)常說法的舍衛(wèi)城祗園精舍就是富商須達(dá)多布施的。從世間法的角度，社會(huì)必須相當(dāng)富庶才能供養(yǎng)托缽化緣的僧團(tuán)?！吧鐣?huì)的和平經(jīng)濟(jì)福利對(duì)于佛教本身的成就，對(duì)于它的僧團(tuán)和他們的梵行生活的興旺和推廣，對(duì)于研究教義，對(duì)于這一切都是極關(guān)緊要的”。所以，佛陀在八正道中對(duì)于在家的佛教徒提出“正命”、“正業(yè)”，就是以正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)過正當(dāng)?shù)纳睿獜氖聬圩o(hù)生命，布施行善，遵守誠信道德等善行。佛法不離世間。佛陀的教化作用在于，使“生活于合理繁榮的社會(huì)、生活于社會(huì)演化的有利階段中的人們?nèi)ンw認(rèn)深思苦和樂的實(shí)在性，去發(fā)現(xiàn)即使在富裕生活中所極力謀求的快樂究極分析起來也仍然是某種形式的苦，然后才能拋棄世俗生活，去當(dāng)佛教比丘或比丘尼，過清凈梵行生活。”可見，在原始佛教時(shí)期，在世間法層面上，佛教與商業(yè)關(guān)系十分密切。
佛教的教義及其傳布的原則就是“契機(jī)契理”。一切佛陀的教言必須根據(jù)不同時(shí)代的特點(diǎn)，從出世法和世間法的不同角度觀察問題。
在印度1600多年里，佛教經(jīng)歷了從原始佛教向部派佛教、大乘佛教、密乘佛教的嬗變。公元12-13世紀(jì)，在穆斯林軍隊(duì)的沉重打擊下，佛教在其長期生長的故土滅絕。這與佛教教旨偏重出世，出家僧團(tuán)脫離民眾有重大關(guān)系。人能弘道，非道弘人。綜觀佛教的興衰歷程，在于對(duì)出世、入世的分寸把握。
二、中國古代社會(huì)的佛教與商業(yè)
佛教在兩漢之際傳入中土，魏晉南北朝時(shí)期在中國生根開花，隋唐時(shí)期達(dá)到鼎盛。經(jīng)過數(shù)百年的文化融合，佛教成為與儒教、道教鼎足而立的中國傳統(tǒng)文化的組成部分，成為影響中國人價(jià)值觀念、思維方式、宗教信仰、精神風(fēng)貌、社會(huì)習(xí)俗的重要因素。中國佛教隨著中國社會(huì)進(jìn)程的演進(jìn)而變化。由于內(nèi)外各種因素，漢傳佛教在南宋末已略顯衰落的征兆，到了清代，佛教的衰頹之勢(shì)更是萬牛難挽。[6]佛教的社會(huì)功能、佛教與商業(yè)關(guān)系也在這個(gè)總體進(jìn)程中跌宕起伏。
中國古代社會(huì)是農(nóng)本經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，“重農(nóng)輕商”始終是政府政策和社會(huì)價(jià)值的取向。佛教的商業(yè)倫理價(jià)值受到抑制。對(duì)僧團(tuán)本身而言，到魏晉時(shí)期，僧團(tuán)生活主要依靠國家、官僚、富商及百姓的布施，沒有固定收入和寺院財(cái)產(chǎn)。南北朝時(shí)期，在帝王支持下，寺院經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來，使僧團(tuán)有了穩(wěn)定的生活基礎(chǔ)。寺院經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的組成部分。但是，由于部分官僚地主認(rèn)為寺院經(jīng)濟(jì)削弱了政府的賦稅和國家的兵源，于是便出現(xiàn)了沙汰、廢佛之舉。佛教史上的“三武一宗”的滅佛事件都有經(jīng)濟(jì)的動(dòng)因。所以，自唐朝百丈懷海以后，僧團(tuán)形成了“農(nóng)禪并重”和“一日不作，一日不食”的優(yōu)良傳統(tǒng)，禪宗因此而風(fēng)行天下。在社會(huì)生活中，寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)揮了積極的社會(huì)功能，它們常做賑災(zāi)濟(jì)貧、修橋補(bǔ)路、施衣施飯、治病收孤等慈善事業(yè)，補(bǔ)救了人民的生活。
由于佛教信仰已經(jīng)成為中國民眾的基本信仰，商人也是佛教信眾的重要組成部分。盡管沒有官員、士人那樣顯赫，商人仍然是佛教事業(yè)的重要支柱。在三教合一的大趨勢(shì)下，佛教和儒教、道教一樣對(duì)中國的商人施加了影響。在明清時(shí)期的山西、陜西建立的眾多會(huì)館中，建筑構(gòu)造和職能充分體現(xiàn)了這種精神和影響。
三、近代以來的佛教與商界互動(dòng)
鴉片戰(zhàn)爭以后，佛教與中國社會(huì)一起經(jīng)受了西方侵略造成的種種磨難。隨著堅(jiān)船利炮而來的西方資本主義物質(zhì)、精神文明體系，對(duì)包括佛教在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成猛烈的撞擊。政治基礎(chǔ)的削弱，傳統(tǒng)佛教經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的崩潰，科學(xué)、無神論和基督教的挑戰(zhàn)，佛教自身的積弊使佛教的生存絕續(xù)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在此背景下，居士佛教逐漸成為佛教的主流。其作用主要體現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究和宗教活動(dòng)方面。這鮮明地體現(xiàn)在佛教與工商業(yè)關(guān)系上。
隨著近代工商業(yè)的發(fā)展，民族工商業(yè)者群體迫切需要能夠接納西方物質(zhì)文明的民族宗教。當(dāng)時(shí)，太虛法師的主張適應(yīng)了他們的需要。因此，太虛法師的主張得到了他們的贊同和支持。1918年，在他們的共同推動(dòng)下，以上海工商界人士為骨干的上海佛教居士林成立。此后，全國各大中城市紛紛建立了類似的佛學(xué)居士團(tuán)體，其主持者、積極參加者不少是與太虛法師有聯(lián)系的工商業(yè)人士，也因此感召了更多資本家歸依佛教。此外，著名華僑領(lǐng)袖陳嘉庚等人紛紛在內(nèi)地捐資建寺，表達(dá)對(duì)佛教事業(yè)的支持。在民族工商業(yè)與外資傾銷的激烈競(jìng)爭中，佛教信仰給民族工商業(yè)者以相當(dāng)大的心理支撐，佛教倫理的宣傳也有助于形成工商業(yè)順利發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。由于基督教的“洋教”色彩，許多工商業(yè)者背棄基督教而歸依佛教。工商業(yè)和市民階層代替地主和農(nóng)民成為佛教事業(yè)的主要支持者，而且不再限于建寺塑像、供養(yǎng)僧尼，而是更多用于文化、教育和社會(huì)福利事業(yè)，從而促進(jìn)了佛教自身的現(xiàn)代化。
然而，好境不長。自1931年日寇入侵到文革結(jié)束，大陸佛教和中國社會(huì)發(fā)展歷程一樣，接連遭受了慘重打擊。改革開放以來，經(jīng)濟(jì)建設(shè)突飛猛進(jìn)，各類企業(yè)空前發(fā)展，中國佛教事業(yè)也進(jìn)入恢復(fù)和振興的新時(shí)期。大陸企業(yè)家中的佛教徒或捐資興教，或運(yùn)用佛學(xué)理念進(jìn)行企業(yè)管理，或投資寺院共同開發(fā)旅游文化事業(yè)，形成了佛教與商業(yè)良性互動(dòng)的互補(bǔ)互利的關(guān)系。盡管大陸工商界對(duì)佛教的重視、對(duì)佛教精華的挖掘還很不夠，但勢(shì)頭正在發(fā)展，意義深遠(yuǎn)。特別需要指出的是，臺(tái)灣和香港的成就和經(jīng)驗(yàn)值得學(xué)習(xí)和借鑒。
四、佛教倫理的商業(yè)價(jià)值
中國佛教倫理思想是中國佛教思想的重要內(nèi)容，也是中國傳統(tǒng)倫理思想的有機(jī)組成部分。作為宗教倫理，它不僅是佛教徒的行為規(guī)范，也是世俗百姓的道德約束力。作為洞徹宇宙人生真相的宗教，佛教倫理具有超越時(shí)空的普遍的價(jià)值和意義。佛教倫理“從其實(shí)質(zhì)內(nèi)容來看，是人類生存智慧的總結(jié)，也是人類道德智慧的結(jié)晶。它不僅不排斥社會(huì)倫理，而且具有普遍的實(shí)踐意義，又十分吻合當(dāng)前世界形勢(shì)的需要，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和應(yīng)用價(jià)值。”其中，包含著豐富的經(jīng)濟(jì)倫理內(nèi)容，具有重要的商業(yè)價(jià)值。
緣起論為商業(yè)經(jīng)營提供管理指導(dǎo)和發(fā)展方向。緣起就是借著種種條件而產(chǎn)生現(xiàn)象的原理。它認(rèn)為一切事物均處于因果聯(lián)系中，依一定條件生起變化，以此解釋世界、社會(huì)、人生以及各種精神現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。緣起說不僅為佛教的中心思想，也是佛教與其他宗教、哲學(xué)不同的地方，它是佛教獨(dú)有的特征。佛教的各種經(jīng)論和宗派均以緣起說為自己全部世界觀和實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)理論。作為通達(dá)佛學(xué)智慧的管理者，根據(jù)緣起理論在經(jīng)營中會(huì)得到多方面的啟示：第一，根據(jù)緣起說的觀點(diǎn)，系統(tǒng)地經(jīng)營管理企業(yè)。從整體觀、系統(tǒng)觀的角度觀察自身、家庭、企業(yè)和社會(huì)的關(guān)系。這是小系統(tǒng)、中系統(tǒng)、大系統(tǒng)和巨系統(tǒng)的關(guān)系，是動(dòng)態(tài)的、開放的、互動(dòng)的過程。第二、根據(jù)緣起的無限性，商業(yè)活動(dòng)的對(duì)象不僅是人，而且包括制度、器物、文化和環(huán)境；不僅是現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)滿足，還要預(yù)測(cè)和把握未來。這要求企業(yè)的管理者從縱向發(fā)展和橫向聯(lián)系上思考自身的可持續(xù)發(fā)展問題。第三，緣起的因素沒有價(jià)值的判斷取向。無論過去的，還是現(xiàn)在擁有的，還是未來的，都有好與壞的兩面性。這啟示管理者達(dá)觀地看待事業(yè)發(fā)展中的成就與挫折。
果報(bào)論是佛教價(jià)值觀的基礎(chǔ)，是商業(yè)道德的基礎(chǔ)。佛法為宇宙人生的普遍真理，超越世間種種差別相，具有永久性、普遍性，得到英國著名歷史學(xué)家湯因比、世界著名科學(xué)家愛因斯坦的高度評(píng)價(jià)和認(rèn)同。果報(bào)論與善惡關(guān)相連，是佛教倫理在信徒中產(chǎn)生信仰力量?！吧朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)，不是不薄，時(shí)候未到，時(shí)候一到，馬上就報(bào)”成為民間廣為流傳的信仰。果報(bào)論有兩個(gè)重要特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“業(yè)感”而否定外在的賞善罰惡的主宰或者執(zhí)行者；強(qiáng)調(diào)業(yè)報(bào)的自作自受，否定他人代為受報(bào)的可能性。所以，它把人的遭遇和命運(yùn)的主動(dòng)權(quán)交給了人們自己手中，從而把人們引向“諸惡莫作，眾善奉行”的人生道德實(shí)踐。這是人對(duì)道德行為的選擇內(nèi)化為自覺的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力、支配力、約束力，這種道德自律的壓力和精神，成為道德選擇的重要保證。它不是外在的強(qiáng)迫力量，而是化為人的理性自覺。所以，一個(gè)正信的佛教徒必然是一個(gè)道德高尚的人；一個(gè)高明的企業(yè)家必然發(fā)現(xiàn)佛法蘊(yùn)藏的無窮的價(jià)值。一個(gè)佛化的企業(yè)如同一個(gè)佛化的家庭，必然是社會(huì)的楷模。佛教倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的商業(yè)道德是完全一致的。佛教教義本身，也包含了某些商業(yè)倫理規(guī)范。例如，佛教強(qiáng)調(diào)了從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的六種“非道”，即禁止佛教徒使用六種謀取財(cái)物的不正當(dāng)手段，從而確立了佛教信徒的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)倫理規(guī)范。
“自利利他”是大乘佛教的重要思想，也是工商業(yè)經(jīng)營的目的和歸宿。根據(jù)無盡緣起的理論，眾生永遠(yuǎn)是同現(xiàn)實(shí)世間聯(lián)系在一起的。自我的解脫要寓于自覺覺他的菩薩行。因此，大乘佛教與小乘佛教在實(shí)踐上的區(qū)別是：它認(rèn)為人生問題不應(yīng)孤立解決，應(yīng)當(dāng)全面解決，不僅要自己解除痛苦，也要使他人解除痛苦，也就是強(qiáng)調(diào)眾生的“共業(yè)”的共同轉(zhuǎn)化。他們強(qiáng)調(diào)努力使自己的宗教實(shí)踐不脫離世間的實(shí)際，在現(xiàn)實(shí)中求得解脫。中國佛教在傳播過程中，一直是走大乘入世的路子。六祖說，佛法在世間，不離世間覺。中國佛教始終把世間法和出世間法看作不可分離的統(tǒng)一體。近代以來，太虛法師大力倡導(dǎo)人間佛教，印順法師和趙撲初繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，星云法師在實(shí)踐上卓有成效。大乘佛教要求修行實(shí)踐的目的在“利他”，以“發(fā)菩提心，立大誓愿，以大慈悲，教化利樂有情”的菩薩行為宗旨。佛教徒不僅要遵守“五戒”、“十善”，還要具“四無量心”、修“四攝法”，六度萬行。根據(jù)《菩薩地持經(jīng)》，違背菩薩道的純自利、純他利都“應(yīng)知應(yīng)斷”。 這對(duì)于利己主義和享樂主義都是反對(duì)的。作為社會(huì)組織的工商業(yè)企業(yè)應(yīng)該吸收“自利利他”精神，把企業(yè)的社會(huì)功能、社會(huì)責(zé)任、社會(huì)使命作為企業(yè)的終極目標(biāo)。佛化的企業(yè)應(yīng)該把“自利利他”的因果必然性上升為企業(yè)精神，激發(fā)員工的責(zé)任感、創(chuàng)造性、積極性和進(jìn)取精神。總之，佛教可以為工商業(yè)企業(yè)提供作為企業(yè)精神核心內(nèi)容的價(jià)值觀。這是其他學(xué)派思想不能比擬的。個(gè)人和企業(yè)的最終目的不是個(gè)人，而是眾生和社會(huì)，明了這個(gè)道理，工商業(yè)者的主觀世界才更加開闊，客觀上更加從容，圓融地處理相關(guān)事務(wù)，達(dá)觀地看待成敗。
佛法如寶庫，取之不盡，用之不竭。通達(dá)于世出世法，圓融在個(gè)人與社會(huì)。知之者少，用之者少，揮灑自如者更少。佛法不棄人，人自棄耳。
五、幾點(diǎn)啟示
佛教作為中國五大宗教之一，已經(jīng)和中國人的社會(huì)生活緊密結(jié)合在一起。作為一個(gè)社會(huì)歷史文化現(xiàn)象和社會(huì)實(shí)體，佛教自身同樣具有組織、控制、經(jīng)濟(jì)、心理調(diào)節(jié)、文化等各種功能。無論過去或未來，佛教將一如既往地發(fā)揮巨大的影響力。綜觀佛教與工商業(yè)關(guān)系歷史與現(xiàn)實(shí)，可以得出以下幾點(diǎn)啟示：
一、“佛商”作為商業(yè)經(jīng)營評(píng)判的類型和現(xiàn)象，將越來越普遍地為社會(huì)認(rèn)同、接受。中國臺(tái)灣佛商的極度成功給大陸佛教界及商業(yè)界很多啟發(fā)與借鑒。星云大師在佛光山的理念與實(shí)踐使佛教成為生活的、人間的、活躍的、開拓的、聯(lián)誼的、國際的、現(xiàn)代的佛教。2003年，從商業(yè)道德評(píng)判的角度，中國商人被分為哲商、儒商、奸商、和商、佛商和官商。中國被稱為佛商的是鳳凰衛(wèi)視的總裁劉長樂和青島雙星的老總汪海。他們的經(jīng)營理念深得佛家精髓。2004年，佛教商業(yè)化品牌在中國營銷界出現(xiàn)與興起，是一個(gè)比較特殊而有必然的現(xiàn)象。香港旭日集團(tuán)董事長楊釗居士認(rèn)為，“佛商”的“佛”是創(chuàng)造精神財(cái)富（文明），解決身體健康、家庭幸福、心靈快樂、生死等問題；“佛商”的“商”是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富（文明），解決溫飽、小康、富裕等問題。這種正面的正確的看法和認(rèn)識(shí)為越來越多的人們所接受。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善和發(fā)展，面對(duì)社會(huì)多元化的趨勢(shì)和人們精神生活的多方面需要，佛商面對(duì)中國2億佛教信眾，天地廣闊，大有可為。
二、佛法包含超時(shí)空的普世價(jià)值，不變隨緣，隨緣不變。佛商應(yīng)該發(fā)揚(yáng)太虛大師以來的“人間佛教”精神，以自己的成功實(shí)踐證明佛法與世間不違，佛教通過自身的調(diào)適，完全能夠與時(shí)俱進(jìn)，與社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。佛商的作為不僅是利己利人的世間法，也樹立在佛教徒在社會(huì)上的榜樣，擴(kuò)大了佛教的社會(huì)影響，具有弘揚(yáng)佛法的無量功德。
三、發(fā)揚(yáng)自利利他的菩薩行精神，統(tǒng)一個(gè)人、企業(yè)、社會(huì)的追求目標(biāo)，努力創(chuàng)造多贏局面。協(xié)調(diào)好入世與出世的關(guān)系，把握個(gè)人佛法修行與利益眾生的關(guān)系、手段與目的的關(guān)系。深圳恒運(yùn)泰實(shí)業(yè)發(fā)展有限公司董事長郭泰誠把佛商作為商業(yè)經(jīng)營的最高階段和境界，認(rèn)為：“商人一般會(huì)經(jīng)歷三個(gè)階段，奸商、儒商、佛商。無奸不成商，最初進(jìn)入這個(gè)社會(huì)，什么都不懂，只能夠按自己的想法去做事、去摸索，那時(shí)的想法就是就是為了賺錢，為了賺錢，人會(huì)比較偏頗、極端、不擇手段，所以就奸。在這一階段賺到錢后，就自然會(huì)轉(zhuǎn)化成儒商，這時(shí)候做事就會(huì)考慮到各方面的利益。到達(dá)佛商階段，做事則不單純以賺錢、利益為目標(biāo)了，那時(shí)可能更關(guān)注一些比較理想化的目標(biāo)。”作為一個(gè)真正的佛商，自始至終都應(yīng)該把社會(huì)的需要放在首位，個(gè)體和目標(biāo)與社會(huì)目標(biāo)始終是一致的。同時(shí)，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，世間的事業(yè)不是最終的目的。如果沉迷其中就喪失了基本的方向。所以，要“為而不有”，以出世的精神做入世的事情，做到世出世法的圓融通達(dá)。
四、佛商要回饋佛教僧團(tuán)，以自己的力量優(yōu)勢(shì)護(hù)持佛法，使正法常駐。僧團(tuán)是佛教正法駐世的載體和象征，與世間在家信徒是共生關(guān)系。佛商可以通過各種形式參與、支持僧團(tuán)自身的發(fā)展，應(yīng)該具有布施的無量功德。
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