一、石林水府神仙地普陀山在淅江省普陀縣境內(nèi)，是杭州灣外舟山群島中的一個(gè)小島。普陀山原稱梅岑，以漢代梅福在此隱修練丹而得名。山上長(zhǎng)滿小白華樹(shù)，所以也叫小白華山。普陀山東南緊鄰一更小的島嶼，懸峙海中，稱洛伽山，因此，普陀山又往往連稱普陀洛伽山。全島呈狹長(zhǎng)形，南北最長(zhǎng)距離8.6公里，東西最寬處3.5公里，總面積12.76平方公里。
普陀洛伽山是全山的總稱，內(nèi)中又分許多山、峰、岑、巖、洞、沙、阝奧、灣、澗、泉、潭、井、池、境，山靈水秀，洞石斗奇，給這片海天凈土憑添了許多妙趣，是一個(gè)真正的石林水府神仙地。
島上之山，總十余座，它們是：雙峰山、佛頂山、雪浪山、錦屏山、蓮臺(tái)山、青鼓山、茶山、伏龍山、天竺山、梵山、南山、觀音眺山、毛跳山、長(zhǎng)短山、喇叭咀山等。諸山中，最高的是佛頂山，此山又稱菩薩頂，海拔291.3米。頂圓平，廣約20余畝，舊有石亭，內(nèi)供石佛一尊。民國(guó)間建燈塔于此，為行船指南。站在山頂上，可以俯瞰光熙、妙應(yīng)等眾峰，累累如杯瓢覆于山上。這里也是看日出的最好地方，有詩(shī)云：“傍曉日東升，祥輝照眼紅。眸開(kāi)千里曠，心靜萬(wàn)緣空。色相窺難定，光芒射處通。扶桑疑可接，好趁一帆風(fēng)。”詩(shī)句把紅日從海波中躍起時(shí)的美景以及此刻人們的感受都寫(xiě)出來(lái)了。佛頂山的右邊是雪浪山，也稱作大小雪浪，山上多突出白石，在滿山綠樹(shù)映襯下，如冬天之積雪，如大海之涌浪，故名。佛頂山之左是錦屏山，為法雨寺之主山。山中林木青碧，白葩丹蕊，四時(shí)開(kāi)放，又因此山在寺側(cè)環(huán)列如屏，是以謂之“錦屏”。佛頂山之后是茶山，山中多溪澗，產(chǎn)茶，僧眾于雨前采摘加工，可治肺癰、血痢，故有“神茶”之稱。山中又多山茶花，樹(shù)高數(shù)丈，每逢冬春交際，丹葩被谷，若珊瑚林，可見(jiàn)茶山之名，實(shí)取“神茶”與“茶花”二義。
普陀山的山不能與大陸上的山同日而語(yǔ)，峰也只是相對(duì)于“山”而言。全島共有十八峰。諸峰或以形狀特點(diǎn)、或以神話傳說(shuō)而命名。前者如光照峰，在佛頂山左，峰石聳秀，形似石蓮花，又似石屋，故有詩(shī)曰：“玉壘孤峰頂，花開(kāi)萬(wàn)樹(shù)頭”，“天排玉壘難尋路，鳥(niǎo)向瓊林特借技。看到彤云消欲盡，上方無(wú)處不琉璃”；踞獅峰，在東天門(mén)上，奇石蹲踞如獅，雄特可畏；翔鳳峰，在朝陽(yáng)嶺東，峰形如鳳凰翱翔舞蹈；象王峰，在雪浪山后，崇岡逶迤，迭起三峰，如群象奔馳爭(zhēng)飲；靈鷲峰，在普濟(jì)寺后，為寺之主山，三石嵯峨并立，東峰高約二丈，昂頭尖喙，狀如定鳥(niǎo)；達(dá)摩峰，在靈鷲峰右，大石矗峙，高十余丈，銳首豐背，遠(yuǎn)望如人荷物而立，面西將行；會(huì)仙峰，在梅岑峰右，石頗聳拔，廣崖巨壁，展列如屏，冥蒙杳靄間，恍若鸞驂鶴馭來(lái)游。后者如煙墩峰，峰頂似塔，有臺(tái)三重，傳為古烽火臺(tái)遺址；煉丹峰，在幾寶嶺上，相傳有道士于此煉丹；梅岑峰，在達(dá)摩峰右，為南山最高處，林深石秀，相傳漢代梅福曾在此隱修；正趣峰，在梵山之右，峰上白石磷磷，如嵌珠璧，傳說(shuō)此地為觀音大士說(shuō)法道場(chǎng)，觀音菩薩又名正趣菩薩，故借此名峰；雨華峰，在正趣峰右，相傳觀音菩薩與諸菩薩圍繞說(shuō)法時(shí)，天降曼陀羅花雨。如此等等，不一而足。種種傳說(shuō)給普陀山增添了不少神奇夢(mèng)幻的色彩。
山、峰、嶺之上，往往怪石嶙峋，千姿百態(tài)，鬼斧神工，極盡造化之能。這般之石，此地稱之為巖，總數(shù)十五。青鼓山西有白石，玲瓏似玉，與它山石異，稱“八仙巖”；金剛窟西有石，與巫山相對(duì)，高十余丈，下削上突，刻劃玲瓏，如雕鏤枕香木狀，中有一石，嵌于兩峰之間，從內(nèi)視之欲墜，從外視之若合，奇巧絕倫，因名“玲瓏巖”；梅岑山腰有石，高三十丈，石上紋路如浪，睨之欲動(dòng)，故名“石浪巖”；西天門(mén)之北，有石險(xiǎn)而峻，或凌空孤峙，或參差排突，循行環(huán)視，并無(wú)隔礙，名“圓通境”；靈鷲峰之西，有石長(zhǎng)三四十丈，高二十丈，自南而北，蜿蜒夭矯，俯首欲降于北海，名“龍巖”。此外還有雪浪山后之“鷹巖”、觀音峰后之“佛手巖”、幾寶嶺朝陽(yáng)洞頂之“獅象巖”等等，都極富形象，頗有特色。
普陀山的巖洞也是一大勝景，這些洞層復(fù)幽奇，很難形狀，其名又往往與佛教有關(guān)，諸如潮音洞、善財(cái)龍女洞、法華洞、朝陽(yáng)洞、摩尼洞、金剛洞、寶塔洞、觀音洞、蓮臺(tái)洞、梵音洞、洛迦洞、古佛洞、彌勒洞等即是。其中，潮音洞在普濟(jì)寺左的龍灣之麓，巖石從沙中隆起，大約一畝見(jiàn)方，巖面如犬牙利齒密布，不可容足，從崖至洞腳，高數(shù)丈，洞頂有穴如天窗，海潮日夜拍擊，遇風(fēng)，聲若雷轟，吞吐倏忽，險(xiǎn)怪萬(wàn)狀，觀者眩目震耳，魂驚魄散。宋元時(shí)，緇素多于此叩求觀音大士現(xiàn)身。洞旁有“舍身崖”。善財(cái)龍女洞，在潮音洞之右，也是傳說(shuō)中觀音神通顯現(xiàn)之地。巖有罅，峻峭蹙狹，深不可測(cè)，外有石壁，珠泉噴滴，名“菩薩泉”，僧俗常取泉水療眼疾。法華洞在幾寶嶺東、東天門(mén)下。洞穴多達(dá)數(shù)十處，由許多方形巨石相互壘架而成，有的洞如嵌空刻露，傴行可達(dá)；有的洞寬廣如室，中供佛像；有的洞上寬下窄，清泉涌出，注而成池。在普陀山諸多洞壑中，惟此洞最平曠，古時(shí)這里的茅蓬頗多。梵音洞，在青鼓壘，與潮音洞東南相峙，洞口峭壁危峻，高三四十丈，陡劈兩崖如門(mén)，崖前數(shù)丈處，架石建臺(tái)，臺(tái)下有石階盤(pán)曲通海，潮水激蕩，聽(tīng)者竦栗。凡謁洞者，應(yīng)先至崖頂，紆回隨磴而下，歷二三百級(jí)，至于臺(tái)上，然后面崖禮拜，求大士現(xiàn)身。“梵音洞”額由康熙帝于三十八年(1699)御書(shū)。康熙五十五年，滇撫甘國(guó)璧施錢(qián)委法雨寺住持性統(tǒng)在臺(tái)上再架一層，上奉菩薩像，下供人禮拜。雍正九年復(fù)賜帑重建。
洞之外，還有沙，同樣令人叫絕。著名的沙灘有四處。是謂金沙、千步沙、塔前沙和龍沙。塔前沙早被海浪淘盡，如今只剩下若刻若鏤的饞巖了。龍沙實(shí)為一飛沙聚集而成的沙丘，高丈余，上面長(zhǎng)滿古木怪藤，頗顯森陰馥郁。如今令人留連忘返的是其它兩處沙灘。其一是金沙，位于龍灣西，黃沙滿地，長(zhǎng)約數(shù)里，在陽(yáng)光照耀下，如金閃爍，美麗極了，僧俗指此為佛經(jīng)中所說(shuō)的“金沙布地處”。千步沙，起自幾寶嶺，迄于法雨寺東，亦長(zhǎng)約數(shù)里，沙色如金，不沾滯，寬廣、平坦、柔軟，象一幅金色的地氈，詩(shī)有“黃如金色軟如苔”之詠，海潮拍岸，來(lái)如飛瀑，去如曳煉，遇大風(fēng)激蕩，則尤如雷轟雪涌，眩目震耳，倏忽詭異，不可名狀。游人多在此海浴嬉戲。古人有詩(shī)云：“千步堪留月，祥光散碧霞。遠(yuǎn)看布金地，近泛浪成花。水氣云飛絮，波聲雷駕車(chē)。慈航如可渡，此夜擬乘搓。”“誰(shuí)把珠沙布得成，傳聞佛步此中行。卷將浪影千尋白，鋪就潮痕一片清。不管晴陰雷慣吼，才交子丑日光生。想來(lái)凈土貪癡凈，滿地黃金卻不爭(zhēng)。”這兩首詩(shī)不僅描寫(xiě)了沙之形、潮之態(tài)，而且賦與了它美妙的神話色彩，還突出了僧人們的執(zhí)著追求。借詩(shī)以言志，大概在僧在俗都是一樣的。
城有城門(mén)，寺有山門(mén)，普陀山有的是天門(mén)，如南天門(mén)、東天門(mén)、西天門(mén)者是。南天門(mén)位于南山上，清康熙間(1662—1722)，由普濟(jì)寺住持通旭正式題名。南天門(mén)孤懸入海，正南有小石橋與本島相通，橋似龍，故稱環(huán)龍橋。島上有梵剎，又有觀音大士墳。入門(mén)有巨石矗立，清總兵藍(lán)理題名“海山大觀”四字于其上，體勢(shì)蒼勁。東天門(mén)有二處，一在光熙峰右，高丈許；一在虎巖側(cè)，即法化洞頂，其上兩巖突起如門(mén)，仰看不高，俯瞰則巖壑深杳。西天門(mén)在金剛窟西，對(duì)峙的兩石間僅容一人傴僂而過(guò)，危石橫亙其上，額曰“西天法界”，左右石上分別題刻“振衣濯足”、“同圓種智”。此數(shù)門(mén)并無(wú)繩墨規(guī)矩、彩拱飛檐，不過(guò)是巨石突兀，相對(duì)聳峙而類于“門(mén)”而已，但三天門(mén)名立，普陀山便儼然一海天凈國(guó)了。
二、觀音大士說(shuō)法場(chǎng)普陀山原叫“梅岑山”，因梅福于此隱修而得名。梅福字子真，西漢壽春人。少時(shí)于長(zhǎng)安求學(xué)，明《尚書(shū)》、《春秋·彀梁傳》等。后來(lái)回鄉(xiāng)述職，復(fù)補(bǔ)南昌尉，不久棄官家居。漢成帝、哀帝之世(前32—前1)曾數(shù)次上書(shū)言事。迨王莽專政，于是棄妻、兒而赴九江入仙道，后又曾在會(huì)稽改名換姓為吳市門(mén)卒。其隱居普陀山當(dāng)在此后。繼梅福之后，又有葛洪，據(jù)傳也曾在此寄隱。洪字稚川，自號(hào)抱樸子，晉世句容(今江蘇句容)人。晉成帝咸和(326—334)初，為散騎常侍，領(lǐng)大著作，固辭不就。聞交趾出丹砂，乃求為句漏令。述職時(shí)路經(jīng)廣州，為剌史鄧岳挽留，又不聽(tīng)，而止于羅浮山練丹，丹成尸解。遺著數(shù)百卷，其中的《抱樸子》分內(nèi)外篇，敘述黃白之事。又有《神仙傳》、《集異傳》及詩(shī)賦雜文等。《普陀洛伽新志》載其寄隱事，不知據(jù)何，時(shí)間亦不明。從傳說(shuō)看，普陀山在漢、晉時(shí)實(shí)為道家的洞天福地，與佛教尚無(wú)關(guān)系。
普陀山與佛教結(jié)緣，并最終形成中國(guó)佛教四大名山之一的觀音信仰道場(chǎng)，那是唐、宋間的事情了。佛經(jīng)記載，觀世音是一位大慈大悲、法力不可思議的菩薩，于過(guò)去無(wú)數(shù)量劫中已經(jīng)成佛，號(hào)正法明如來(lái)。但他具有大悲愿力，為使眾生獲得安樂(lè)，故又重新現(xiàn)作菩薩，充當(dāng)阿彌陀佛的脅侍之一，贊佐其教化眾生，“于怖畏之時(shí)能施無(wú)畏”，“苦惱眾生只要一心稱念菩薩之名”，是菩薩即聞聲而來(lái)救助，使其去危解厄。許多佛經(jīng)中都有關(guān)于觀世音菩薩的記載，諸如《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《觀音三昧經(jīng)》、《大悲心總持經(jīng)》、《悲華經(jīng)》、《觀世音菩薩授記經(jīng)》等等。隨著諸如此類經(jīng)典的譯成漢文，有關(guān)觀世音的崇拜和信仰也被逐漸介紹到中國(guó)來(lái)。據(jù)文獻(xiàn)記載，在北方首先崇拜和信仰觀世音的人是西涼國(guó)王沮渠蒙遜，《法華傳記》說(shuō)，鳩摩羅什所譯《妙法蓮花經(jīng)》中的“普門(mén)品”曾單獨(dú)別行于河西一帶，原因是河西王沮渠蒙遜歸命正法，兼有疾患，在此弘法的中印僧人曇摩羅懺即說(shuō)：“觀世音此土有緣”，乃命念誦，病苦即除，因此別傳一品流傳部外，是為《觀音經(jīng)》。在南方，至肖梁時(shí)觀音信仰也已形成，史載梁武帝曾修觀音懺法，救后妃死為巨蟒。可見(jiàn)，觀世音崇拜和信仰早于東晉十六國(guó)時(shí)期便已在中國(guó)流行起來(lái)，但這時(shí)的信仰尚無(wú)專門(mén)的道場(chǎng)。
隋唐兩代是中國(guó)佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，這時(shí)，觀世音信仰也有了新的發(fā)展。唐人避唐太宗諱，把觀世音簡(jiǎn)稱觀音。至晚唐。普陀山歷史揭開(kāi)了它的新篇章。據(jù)傳，大中年間(847—895)，有梵僧至普陀山潮音洞前焚十指，得見(jiàn)觀音大士現(xiàn)身說(shuō)法，并授以七色寶石。這是有文字記載的有關(guān)普陀山佛教的最早傳說(shuō)。
五代后梁貞明二年(916，《佛祖統(tǒng)紀(jì)》作“唐大中十年”)，日本僧人慧鍔禮五臺(tái)山，得觀音菩薩像，擬帶回國(guó)供養(yǎng)，道經(jīng)四明出海放詳，舟過(guò)普陀山，擱礁不能動(dòng)，鍔及同行人望潮音洞而禱曰：“若尊像于海東機(jī)緣未熟，請(qǐng)留此山。”說(shuō)完，舟即浮動(dòng)，慧鍔于是以觀音像安置于洞側(cè)張氏家，張氏最后舍宅為建觀音院，俗稱“不肯去觀音院”。鄞人聞此，迎像還郡城置開(kāi)元寺供養(yǎng)。未幾，有無(wú)名僧以嘉木至開(kāi)元寺仿此像而刻之，彌月而新像成，僧亦不知去向。后來(lái)，此新像被供奉于原不肯去觀音院。古往今來(lái)，僧俗皆以日僧慧鍔建觀音院為普陀山觀音信仰道場(chǎng)的肇始。不言而喻，不肯去觀音院即此一道場(chǎng)的第一所寺院。
宋元豐三年(1080)，王舜封奉詔使三韓(今朝鮮)，途遇風(fēng)濤，舟擱淺。據(jù)說(shuō)這時(shí)有金色光現(xiàn)滿月相，珠纓粲然，自普陀山潮音洞升起，舟復(fù)安然行駛。事畢歸國(guó)，奏此瑞應(yīng)于朝廷，宋神宗于是賜寺額曰“寶陀”。寶陀應(yīng)是“普陀”、“補(bǔ)陀”的諧音。按補(bǔ)陀洛伽山又稱光明山、海島山、小花樹(shù)山、是佛經(jīng)中所說(shuō)的觀音菩薩居住、說(shuō)法處，位于印度南之海上，或說(shuō)山在“東洋”，善財(cái)童子曾“于東洋紫竹林參觀世音”。宋神宗所賜“寶陀”寺額無(wú)疑是采自補(bǔ)陀洛伽山的傳說(shuō)。后來(lái)，寶陀又演變成“普陀”，梅岑山之名終于被“普陀山”所取代。自此之后，海東諸國(guó)如朝鮮、日本、扶桑、阿黎、占城等數(shù)百國(guó)的雄商巨舶往往由此取道放洋；凡遇風(fēng)波、寇盜，便望山歸命，而終于獲安。于是，普陀山觀音菩薩的“靈應(yīng)”越傳越廣，越傳越神，普陀山作為觀音信仰的專門(mén)道場(chǎng)也便如此這般地形成了。值得注意的是，這一道場(chǎng)的形成不僅與中國(guó)僧俗有關(guān)，而且也與國(guó)際上的僧俗有關(guān)。從這個(gè)角度看，普陀山觀音道場(chǎng)不僅具有廣泛的群眾性，而且具有一定的國(guó)際性。它的形成，是和唐、宋
海上交通的發(fā)達(dá)、國(guó)際貿(mào)易的發(fā)達(dá)、中外文化交流的發(fā)達(dá)有著密切不可分的關(guān)系。
三、滄海桑田話法事普陀山的佛教事業(yè)活動(dòng)包括三個(gè)方面，即寺院的興建沿革、高僧大德的弘法修持和宗派的演變。
在普陀山觀音信仰道場(chǎng)形成的過(guò)程中，全國(guó)各地的高僧紛紛慕名來(lái)投，寺院、庵、蓬也因此漸次增加。至元代，島上至少已有寶陀寺、潮音洞、善財(cái)洞、盤(pán)陀石、三摩地、真歇庵等多處佛事活動(dòng)場(chǎng)所。明清兩代相繼興建寺院，至清末已有3大寺88處庵堂和128處茅蓬。其中的3大寺為普濟(jì)禪寺、法雨寺和慧濟(jì)寺。3大寺是全島佛事活動(dòng)的中心，因而也就成了普陀山佛教的主干和代表。
普濟(jì)寺，亦名前寺，在白華頂南、靈鷲峰麓。為一山供奉觀音大士的主剎。名稱代有不同，后梁時(shí)為不肯去觀音院。宋元豐三年(1080)神宗賜名為寶陀寺。紹興元年(1131)，真歇清了禪師復(fù)在此結(jié)庵，名曰海岸孤絕禪林。宋寧宗嘉定七年(1214)，住持僧德韶請(qǐng)朝廷賜錢(qián)萬(wàn)緡建大殿，并為御書(shū)“圓通寶殿”額。元代頒賜尤隆。明洪武十九年(1386)，信國(guó)公湯和徙島上居民、焚毀殿宇，迎觀音像供于郡東棲心寺，并奏改棲心寺為補(bǔ)陀寺。正德十年(1515)，僧淡齋募緣入島興復(fù)。嘉靖三十二年(1553)，再次內(nèi)徙。隆慶六年(1572)，山西五臺(tái)山僧真松入島修殿宇。萬(wàn)歷三十年(1602)，神宗發(fā)帑金千兩造藏殿。三十三年，遷寺址至山麓(即今址)，又發(fā)帑金重建圓通等殿，改辰向?yàn)楸颍n寺額曰“護(hù)國(guó)永壽普陀禪寺”，敕準(zhǔn)每年度僧一人。清康熙四年(1665)，葡萄牙侵略者至島劫掠。至十年，第三次遷徙島上居民，殿宇毀殘一如洪武時(shí)。二十三年，弛海禁，設(shè)縣治，佛法再次復(fù)興，僧照機(jī)任住持，開(kāi)始重建寺宇。后經(jīng)二十八年、三十八年和雍正九年(1731)的三次賜帑金大修，終于奠定了后來(lái)的寺院規(guī)模。殿堂巍峨，佛像莊嚴(yán)，寺宇達(dá)二百余間。康熙帝于三十八年重修后賜二額，曰“普濟(jì)群靈”，曰“普濟(jì)禪寺”。在重修中，定海總兵廣大來(lái)、藍(lán)理、僧潮音也都出了大力。寺面縱深60丈，橫寬80丈。寺有3門(mén)，即中山門(mén)，東山門(mén)和西山門(mén)。殿宇有天王殿、大圓通殿、藏殿、景命殿、伽藍(lán)殿、祖師殿、繡佛殿、白衣殿、靈應(yīng)殿、關(guān)帝殿。寺內(nèi)還有堂17處、樓12處、軒4處、亭1處、寮1處。寺外原來(lái)又有下院5處，即本山下院、定海下院、寧波下院、松江下院、臺(tái)州下院。
法雨寺，亦名后寺，在白華頂左、光熙峰下。明萬(wàn)歷八年(1580)由僧大智真融結(jié)茅創(chuàng)庵，名海潮庵。二十二年由郡守吳安江改名海潮寺。二十六年毀于火。二十七年欽賜龍藏。三十三年增建殿宇，次年賜額“護(hù)國(guó)鎮(zhèn)海寺”，再賜龍藏。四十年盡毀于火，旋復(fù)建。崇禎十六年(1643)，大殿又毀。清順治三年(1646)，復(fù)于舊殿址建小殿5間。供奉觀音大士。小殿前建伽藍(lán)小殿5間，康熙八年(1669)，海寇毀寺。十年，水師提督張杰建殿5間。是年遷徙島上居民，殿宇殘毀如普濟(jì)寺。弛海禁后，寺院隨之復(fù)興。二十六年，住持別庵先后建藏經(jīng)閣、東禪堂、三圣堂、三生堂、官?gòu)d、印寮。二十八年，朝廷賜帑金增建，三十二年建成圓通殿，供奉觀音菩薩；繼又建成大雄殿，供諸佛。三十八年和雍正九年(1731)復(fù)兩次獲賜帑金，繼續(xù)修建。此前，康熙帝還于賜帑同時(shí)御題“天花法雨”、“法雨禪寺”等額賜之。由是殿堂樓閣整齊完美，與普濟(jì)寺同耀海山。同治(1862—1874)和光緒(1875—1908)間曾進(jìn)行大規(guī)模的修葺。整個(gè)寺院幾成正方形，縱深62.5丈，面寬69丈，左右有山門(mén)，寺宇計(jì)有7殿(天王殿、大圓通殿、珠寶觀音殿、大雄殿、伏魔殿、準(zhǔn)提殿、伽藍(lán)殿)、13堂、4閣、10樓等，總數(shù)達(dá)數(shù)百間，今尚存245間。過(guò)去曾有6座下院，名道頭下院、定海下院、寧波下院、杭州下院、溫州下院、上海下院。
慧濟(jì)寺，又名佛頂山寺，在白華頂右。舊有亭，內(nèi)供石佛。明初，僧圓慧在此結(jié)茅。創(chuàng)慧濟(jì)庵，額曰“寶月含空”。康熙八年(1669)僧普明重修。清乾隆五十八年(1793)，臨濟(jì)宗僧能積立志復(fù)興，建圓通、玉皇二殿和大悲樓、齋樓，擴(kuò)庵為寺。嘉慶三年(1798)掛單安眾，咸豐元年(1851)，始行傳戒，光緒三十三年(1907)，住持文質(zhì)大興土木進(jìn)行擴(kuò)建，遂成巨剎，一切規(guī)制與普濟(jì)、雨法兩寺相同，是普陀山的第三大寺院。全寺有4殿(大雄殿、天王殿、地藏殿、雷祖殿)、7堂、6樓、2閣等。過(guò)去曾有一座下院，名道頭下院。
除三大寺之外，山上的主要庵堂尚有18處，諸如妙峰庵、朝陽(yáng)洞、悅岑庵、鶴嗚庵，長(zhǎng)生庵、大乘庵、常樂(lè)庵、雙泉庵、逸云庵、藥師庵、息來(lái)庵、伴云庵、澄心庵、常明庵、三圣庵、錫麟堂、洪筏堂、文昌閣等等。三大寺和諸多的庵堂、茅蓬散布于普陀山各處，“山當(dāng)曲處皆藏寺，路欲窮時(shí)又遇僧。”普陀山的確成了名符其實(shí)的佛國(guó)凈土了。
《普陀洛迦新志》云：“非有大德之住持，奚副高山之仰止?”事實(shí)正是如此，普陀山所以能發(fā)展成為中國(guó)佛教的四大名山之一，這與眾多名僧大德在此興衰起蔽，不憚劬勞，虔誠(chéng)弘法，甘自清苦的努力和精神是分不開(kāi)的。而但凡稱得上是名僧大德的僧人，又往往是三大寺的住持。截止于《普陀洛迦新志》撰成，普濟(jì)寺與法雨寺的住持分別為55任和19任。
普濟(jì)寺的55任住持是：日僧慧鍔(五代僧)、真歇清了、自得慧暈、聞云德韶、大川普濟(jì)、夢(mèng)窗嗣清(以上宋代僧)、王介禪師、東巖凈日、如智、東洲永、一山寧、如律、孚中懷信、古鼎祖銘、大千慧照(以上元代僧)、大基行丕、祖芳道聯(lián)、淡齋、普賢道誠(chéng)、本空?qǐng)A獻(xiàn)、無(wú)瑕明通、真松、一乘真表、云峰真宰、寂庵如迥、普光真遇、奇峰真才、遜吾如讓、三藏真經(jīng)、萬(wàn)容如欽、昱光如曜、朗徹性珠、文玉寂美(以上明代僧)、貫介照中、道衡普周、公門(mén)音通亮、通元照機(jī)、潮音通旭、古心明志、自修明果、繹堂心明、震六源法、中贊源正、钅監(jiān)堂德鏡、夢(mèng)蘭源善、云中、承德維賢、融通能圓、月中桂、鴻昆能侖、定智果、慧源嗣詵、方方土寶悟圓、廣學(xué)寬量、了余廣導(dǎo)(以上清代僧)。
法雨寺19任住持是：大智真融、天然如壽、寶蓮如光、寂住、文元秀(以上明代僧)，明如德、明益普容、別庵性統(tǒng)、玉峰空懷、洞徹空明、見(jiàn)火工空焱、樂(lè)道空經(jīng)、法澤明智、遠(yuǎn)輝慧、超塵續(xù)恩、海南性、立山滿圓、化聞福悟、開(kāi)如德月(以上清代僧)。
除二大寺住持之外，又有眾多的本山出家、十方寄住的名僧大德。他們或弘法，或興建，都做出了與眾不同的努力，為建設(shè)這座佛教名山奉獻(xiàn)一顆虔誠(chéng)之心。
僅就兩大寺的眾多住持而言，其中主要的又有以下數(shù)名：普濟(jì)寺有宋之真歇清了禪師、元之孚中懷信、清之潮音通旭。真歇俗性雍，蜀人，年十一依圣果寺俊僧受業(yè)，17歲試《華嚴(yán)經(jīng)》得度，具戒聽(tīng)講，玄解經(jīng)論，但以為“言說(shuō)終未究竟”，所以離蜀經(jīng)三峽到達(dá)沔漢，投丹霞淳和尚門(mén)下習(xí)禪。后又北游五臺(tái)，繼至汴京，最后南抵儀徽(今江蘇揚(yáng)州附近)，謁長(zhǎng)盧祖照禪師。紹興元年(1131)浮海至普陀山結(jié)庵于山椒，自此禪林英秀多依之。就在這時(shí)，朝廷應(yīng)其之請(qǐng)，寺院“易律為禪”。后來(lái)，真歇復(fù)先后主持過(guò)國(guó)清寺、雪峰寺、育王寺、龍翔寺、興慶寺、雙徑寺。“五承紫泥之詔”，“得度弟子四百”，嗣法者30余人。遺著有《語(yǔ)錄》2集。寂后建塔于普陀山無(wú)畏石旁。真歇為普陀山禪宗的祖師。孚中俗姓姜，明州奉化人。15歲離家投法華院僧子思，執(zhí)童子役，不久被度為僧，受具戒于鄞縣五臺(tái)寺，又從延慶半巖，學(xué)三觀十乘之旨，后以教相繁多、浩如煙海，欲窮之必自困，于是往參天童山景德禪寺竺西坦公，大徹玄旨，因于當(dāng)寺就職維那。坦滅，復(fù)命司藏鑰。泰定三年(1326)奉宣政院請(qǐng)住(四)明之觀音寺。天歷二年(1329)遷往普陀，歷時(shí)14年。其間不以位望之高而盛飾車(chē)輿，始終自持一缽乞食于吳楚間。鎮(zhèn)南王、宣讓王或迎至府中問(wèn)道，或遣使送衣物，請(qǐng)示法要。曾以姑蘇奇石造多寶塔上三層載歸普陀，是為后來(lái)之太子塔。駙馬都尉高麗王繹、承相撒敦將其德行上奏于朝，皇帝乃賜號(hào)曰廣慧妙悟智寶宏教禪師。又賜金衤闌袈裟等。后主金陵龍翔寺教務(wù)，明太祖親幸聽(tīng)法。孚中每天堅(jiān)持默誦《法華經(jīng)》7卷，四時(shí)不斷。卒后分別起塔于金陵牛首山和天童山，遺著有《五會(huì)語(yǔ)錄》。潮音俗姓俞，祖藉新安，生于松江華亭。初于普陀山旃檀林剃染，于白龍慧鏡受具戒。后遍參海內(nèi)名席，隨侍嘯堂、寒泉二宿。悉入堂奧，當(dāng)機(jī)不讓。受天臺(tái)萬(wàn)年無(wú)礙徹老宿之請(qǐng)，開(kāi)法于慈奚谷壽峰寺、姚江圣壽寺。康熙二十九年，清圣祖南巡，賜銀千兩重修普陀佛殿，定海總兵藍(lán)理請(qǐng)音為普濟(jì)寺住持，主興復(fù)之事。凡所經(jīng)營(yíng)，必使之能堅(jiān)固垂久。前后歷時(shí)10年，復(fù)使普濟(jì)寺百?gòu)U俱興，“近舉八十余年之陋習(xí)，遠(yuǎn)紹四十二祖之芳猷，德業(yè)望聞，煥然中興。”潮音崇尚曹溪禪法，主張“為人無(wú)致意，世情隨順是菩提”，反對(duì)“多游族姓，修飾竽牘，務(wù)為求名”的“狂禪”，并認(rèn)此為“大法之壞”的根源。普陀自開(kāi)山后，或禪或律，屢廢屢復(fù)，甚而縻爵披紫，梵行益弛。至潮音住持之后，復(fù)又易律為禪，于是玄風(fēng)大振，法燈重朗。這件事與其高足繹堂心明的鼎力協(xié)佐是分不開(kāi)的。康熙三十七年，潮音入寂，終年50歲，建塔于普陀息來(lái)院外，又有衣缽塔在普賢塔后。遺著有《語(yǔ)錄》、《隨錄》、《普陀列祖錄》、《百歲老祖宗譜》等。潮音之后，他的法子法孫相繼為普濟(jì)寺的六任住持，可見(jiàn)其法脈之久遠(yuǎn)，聲名、地位之顯著。
法雨寺的住持大德中，也有三個(gè)代表，一為明初創(chuàng)庵的大智，二是清初的別庵，三是清末的立山。大智為楚之麻城人，15歲投本邑定慧寺出家，數(shù)年后至建康牛首山，嘉靖二十七年(1548)，居燕京崇國(guó)寺，數(shù)月后在萬(wàn)壽山受具戒。然后住五臺(tái)山5年，住伏牛山3年。三十六年還楚，住龍華寺轉(zhuǎn)經(jīng)，一年后入蜀至峨眉山，住12年。萬(wàn)歷二年(1574)移住蜀北金蓮庵，八年渡海至普陀光熙峰下結(jié)茅，曰海潮庵，并逐漸建立殿宇，是為法雨寺之始。不久，郡守改庵為寺。時(shí)值禪教中衰，大智以持戒精嚴(yán)知名，與云棲、憨山、紫柏諸宿并稱于當(dāng)時(shí)。萬(wàn)歷二十年(1592)入寂，終年69歲。建塔于寺西雪浪山之麓。有弟子性賢、如壽，亦隨住海潮寺，后者曾繼任為住持。大智是法雨寺的開(kāi)山祖，法雨寺開(kāi)始時(shí)為一律寺。別庵俗姓龍，蜀高梁(今四川梁山縣)人。12歲出家，22歲受具戒。之后于康熙二十五年(1686)應(yīng)請(qǐng)前往普陀山任法雨寺住持。庵于瓦礫場(chǎng)中結(jié)茅，持律說(shuō)戒，四方釋子于是望風(fēng)云集。二十八年，清圣祖賜帑敕建寺宇，庵親自經(jīng)理，法雨寺自大智開(kāi)創(chuàng)，如光再造，后復(fù)被毀，至此而首創(chuàng)殿樓，功畢之后，別庵入京祝壽，被8次召見(jiàn)，9次進(jìn)詩(shī)，凡所啟請(qǐng)，無(wú)不應(yīng)允，賜翰賜紫，為自古寵幸所未有。別庵還改革萬(wàn)歷以來(lái)第習(xí)講律的舊規(guī)，提倡禪宗大乘之學(xué)。法雨寺至此中興，而別庵則為本寺禪宗的開(kāi)山初祖。五十六年入寂，終年57歲，建塔于本寺蓮花峰下之右。遺著有《續(xù)燈正統(tǒng)》、《祖師正宗道影》、《高峰宗旨纂要錄》、《梅岑集》、《經(jīng)山錄》等。法嗣有洞徹、翠廠圭、玉峰、見(jiàn)火工、樂(lè)道、在、文樵。其中的玉峰、見(jiàn)火工、樂(lè)道以及在的弟子法澤四人相繼為法雨寺住持。立山，俗姓繆，華亭(今江蘇松江縣西境)人。20歲出家，受具于大崇福寺。之后或住普陀，或住松江。同治九年(1870)掩關(guān)于普陀伴山庵，每日禮《華嚴(yán)》，參海眾。時(shí)法雨寺久經(jīng)兵荒，凋敝已極，立山應(yīng)本山尊宿信真和尚及其法眷之請(qǐng)，出任住持，時(shí)在同治十一年。山以興復(fù)為己任，竭力經(jīng)營(yíng)，整修不輟，數(shù)年間百?gòu)U俱舉，雖未全復(fù)舊貌，但大局已具。后在清涼岡筑常明庵作退身之所，至光緒十年(1884)遷居是庵，決志西歸，念佛不輟。又令庵內(nèi)二時(shí)課誦，二時(shí)念佛，永為恒規(guī)。他認(rèn)為，“末世眾生障深根鈍，向上一著，不易湊泊，大悟尚難，何況實(shí)證?唯凈土一法，三根普被，利鈍全收，上圣下凡，皆當(dāng)修持。”為此，他曾規(guī)定：幾違念佛之旨者皆擯出法門(mén)。光緒十五年入寂，終年65歲。弟子數(shù)十人，其中之化聞繼其任法雨寺住持。化聞弟子開(kāi)如再繼為本山住持。
普陀山的佛教主要是觀音菩薩信仰，自古及今并無(wú)變更。從佛教最初傳入普陀山時(shí)始，它就與觀音菩薩結(jié)下了不解的因緣。山上的三大寺，寺寺有圓通殿，代代供奉觀音像，其它的許多洞、庵或供奉觀音像，或充滿了觀音顯靈的神話傳說(shuō)。實(shí)際上，普陀山就是作為四大名山中的觀音道場(chǎng)而聞名中外的。然而，就住山的僧人而論，他們除信仰觀音、維護(hù)此一觀音道場(chǎng)的神圣性之外，還有自己的獨(dú)特信仰和修持。從前面有關(guān)普陀山三大寺的歷史沿革和名僧大德事跡的介紹中可以看出，這里曾有過(guò)以習(xí)律持戒為主的時(shí)期，也有過(guò)所謂“易律為禪”的改革和禪宗稱雄的時(shí)期。兩者比較，禪重于律，禪活動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)于習(xí)律持戒時(shí)間。僅僅從禪宗這一方面著眼，所謂的禪其實(shí)并非純粹的禪，而是禪教并重、禪凈雙修。在禪僧中，有人“默誦《法華經(jīng)》”、“日課《法華》”，有人“諷《華嚴(yán)經(jīng)》”、“晨夕誦《華嚴(yán)經(jīng)》、”日禮《華嚴(yán)》，有人“決志西方，念佛不輟”，甚而至于將此定為“恒規(guī)”，違者逐出教門(mén)等等。普陀山佛教的這些特點(diǎn)，正是中國(guó)佛教自宋元以后發(fā)展為亦禪亦教、禪教結(jié)合、諸宗俱修西方凈土傾向的反映。
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