西藏位于我國西南邊陲，與尼泊爾、印度毗鄰，當(dāng)印度受回教侵逼之后，高僧大德們相繼前往西藏，藏傳佛教因而多承八世紀(jì)至十三世紀(jì)印度密教的體系。佛教初傳入藏，不斷地遭受原始苯教的極力排斥，經(jīng)過長時間的沖突、融和，無形中也加入了苯教一些神只和宗教儀式，使西藏佛教更增添地方民族色彩。
西元七世紀(jì)，松贊干布（六一七至六五○在位）先后迎娶虔信佛教的尼泊爾波利庫姬公主和唐朝文成公主，佛教因而隨之傳入西藏。松贊王大力護(hù)持佛教，派遣使者端美三菩提等，至印度學(xué)習(xí)梵文。回國后，創(chuàng)藏文字母，翻譯佛經(jīng)，此為西藏譯經(jīng)的嚆矢。藏王分別為兩位公主興建大昭寺、小昭寺供奉佛像經(jīng)典，兩國的僧侶也陸續(xù)入藏，佛教因此傳播開來。但傳統(tǒng)苯教勢力甚大，松贊王崩后，佛教便無法順利發(fā)展。直到赤德祖贊（七○四至七五五在位）執(zhí)政，迎娶唐朝金城公主，努力振興佛教，派遣僧青年入唐參學(xué)，佛教才開始恢復(fù)生機(jī)。但是，祖贊王崩后，隨即發(fā)生西藏史上第一次的禁佛運(yùn)動，直至其子赤松德贊（七五五至七九七年在位）掌權(quán)后，即刻展開一連串的護(hù)法行動，包括：迎印度寂護(hù)大師入藏說法，又請蓮花生大師來藏感化苯教，并請二高僧共創(chuàng)桑耶寺，依佛戒度僧出家；請僧譯經(jīng)，并解決當(dāng)時中印僧人“頓漸之爭”，進(jìn)而宣布西藏佛教采印度寂護(hù)一系的應(yīng)成中觀派教法；于佛苯二教辯論后，正式宣布佛教為西藏國教，佛教因此建立穩(wěn)固的基礎(chǔ)。
赤松德贊王之后，一直到赤祖德贊（八一五至八三八年在位）時期，為佛教弘傳的巔峰期。赤祖德贊的弘法功績在于廣譯經(jīng)典，并收錄大小乘的主要經(jīng)論，編纂丹噶、欽浦、旁塘三大佛經(jīng)目錄；又設(shè)立“七戶養(yǎng)僧”制度。其對佛教護(hù)持之功甚大，與赤松祖贊、松贊干布共同被譽(yù)為西藏“三大法王”。
由于德贊王的崇佛而遭苯教極力反彈，其后繼者朗達(dá)磨王（八三八至八四二年在位），便在信奉苯教的貴族擁護(hù)下，展開大規(guī)模的滅法運(yùn)動，史稱“朗達(dá)磨法難”。對于佛教打擊沉重，迄至佛教再度復(fù)興的一百多年間，未見佛教傳播的跡象，為西藏佛教史上的“黑暗時代”，并以此期為界線，將之前的佛教發(fā)展稱為“前弘期”，之后稱為“后弘期”。
朗達(dá)磨滅法之后，直到十世紀(jì)末，佛教復(fù)興運(yùn)動漸起于青海與西部阿里地。十一世紀(jì)初期，阿底峽應(yīng)藏王邀請，由印入藏，首先復(fù)興戒律，并提倡正統(tǒng)的印度佛教，撰著《菩提道燈論》，確定修行次第，并創(chuàng)立噶當(dāng)派，從此邁入十一世紀(jì)中葉至十五世紀(jì)的“后弘期”佛教。
十三世紀(jì)，回教徒入侵印度，大量僧侶逃亡入藏，印度后期學(xué)術(shù)中心超戒寺的經(jīng)論幾乎全部移入西藏，因此西藏佛教雖然顯密皆傳，卻以密教為盛。另有從尼泊爾、青康等地進(jìn)藏的僧侶，因流派傳承不同，一些高僧大德便對佛教教義的理解和看法進(jìn)行著述立說，自成體系，因而逐漸形成宗教教義與修行方法不同的教派，此乃后弘期的特色。其中以四大派最為著名：
一、寧瑪派：俗稱“紅教”，乃十一、二世紀(jì)時，由素爾家族的三人，依蓮花生所傳入的密咒及“伏藏”經(jīng)典所創(chuàng)的一派。尊蓮花生為祖師，重密輕顯，以無上瑜伽為究竟，根本教義為“大圓滿法”。
二、薩迦派：俗稱“花教”，創(chuàng)始人為貢卻杰布（一○三四至一一○二），以瑜伽行中觀派的見解為主流，盛行唯識、中觀的研究，主要教義為“道果法”。第五祖八思巴（一二三九至一二八○），受元世祖封為“大寶法王”，賜與全藏政、經(jīng)、軍權(quán)，不僅在西藏地方有著統(tǒng)治地位，對于中國元朝政治亦有舉足輕重的影響力。
三、噶舉派：俗稱“白教”，為噶當(dāng)派的支派，由馬爾巴、密勒日巴在西元第十一世紀(jì)中期創(chuàng)立。主張顯密兼修，教義傳承以月稱的應(yīng)成中觀派思想為主，密法則側(cè)重“大印”的修法。
四、格魯派：俗稱“黃教”，是西藏佛教中最后興起的一個大教派，于十五世紀(jì)初，由西藏宗教改革家宗喀巴在噶當(dāng)派基礎(chǔ)上所創(chuàng)立。宗喀巴所撰《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，闡明顯密二宗的修行次第，強(qiáng)調(diào)不分顯密均須恪守戒律的重要主張，成為此派的根本圣典。該派在發(fā)展過程中，采“活佛轉(zhuǎn)世”制度，以解決其宗教領(lǐng)袖的繼承問題，遂逐步形成達(dá)賴、班禪兩大活佛系統(tǒng)，并在全西藏各地取得領(lǐng)導(dǎo)地位，從此政教合一體制更趨成熟。
后弘期佛教是外來佛教文化與西藏本土文化進(jìn)一步的融和，印度佛教中的顯密教義多已傳入，進(jìn)而能完成西藏的大藏經(jīng)“甘珠爾”與“丹珠爾”的結(jié)集編印。又寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，寺廟成為佛學(xué)研究中心，故后弘期佛教才是西藏佛教確立和發(fā)展時期。
印度佛教傳入西藏，經(jīng)過與苯教長期沖突競爭的前弘期，到教派林立的后弘期，終于形成以格魯派為主的“達(dá)賴與班禪”體系主導(dǎo)著西藏佛教界。一千多年來，西藏的政治、教育、經(jīng)濟(jì)、社會文化及生活的各個領(lǐng)域皆已和佛教緊密結(jié)合。但自從一九五九年以后，是另一次前所未有的教難，寺廟遭嚴(yán)重破壞，多數(shù)喇嘛被殺或被迫還俗，達(dá)賴十四世則避難國外，整個西藏宗教信仰活動停滯。文化大革命后，中共為發(fā)展觀光事業(yè)，曾整修幾所列為“國家重點(diǎn)保護(hù)”的寺院。
二十世紀(jì)下半葉，西藏佛教開始向歐美各國傳播，十四世達(dá)賴極力向世界宣揚(yáng)佛法，同時致力推動世界和平運(yùn)動，于一九八九年榮獲“諾貝爾和平獎”，更促使西藏佛教受到世界各國人士的推崇，紛紛于各國設(shè)立佛學(xué)中心。總之，西藏佛教雖遭破壞，卻得以傳入世界大部份地區(qū)，至今仍有擴(kuò)大的趨勢。近年來更在臺灣、東南亞地區(qū)建立藏傳佛教中心，發(fā)展甚為迅速。 | 
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學(xué)文章>>佛學(xué)文庫>>佛教概況>>西藏佛教史