佛教的經(jīng)典，實(shí)在太多，多得使你無法以業(yè)余的時間來讀完它。我們中國的法師，希望讀過全部的佛經(jīng)，最常用的方式是把自己和社會的世俗環(huán)境隔離，關(guān)在寺院中的一間房內(nèi)， 經(jīng)過數(shù)年的閱讀和體驗(yàn)，才能對佛經(jīng)的全體，有若干程度的了解。像我本人，就是經(jīng)過六年 這種生活的人。
至于一般的人，譬如目前有好多在大學(xué)里專門研究佛教經(jīng)典，并且向?qū)W生教 授佛經(jīng)的學(xué)者，他們很少能把全部的佛經(jīng)作總體的研究，同時由于他們?nèi)鄙傩扌械膶?shí)際經(jīng)驗(yàn)，故也無從確切地了解佛經(jīng)，充其量，他們是從文字的表面上得到一些印象而已。但是佛教的教義，從原則上說，并不如一般人所想像的那樣困難。它的根本思想，僅僅四個項目： 苦、空、無常、無我。
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一個人，如果沒有苦難的感受，便不容易對自己作警惕，更不容易對他人給予同情。所以在美國有一所學(xué)校，在訓(xùn)練學(xué)生道德生活的課程中，使每一個學(xué)生均有一周的時間，來體驗(yàn)生理機(jī)能有殘障時的痛苦。也就是分別地將學(xué)生們，或者蒙上眼睛，或者綁起腿子，或者捆住雙手。結(jié)果，這些學(xué)生的同情心特別高，彼此間的互助精神也特別顯著。當(dāng)然，在人類的思想之中，也有不承認(rèn)佛教所說的苦是真理的，我們無意要說服任何人，佛教只希望把佛所見到的真理，告訴愿意知道佛教的根本教義是什么的人們。在佛經(jīng)里面，對于苦的觀念的說明，有幾種不同的分類，今天我想介紹的是五分類，即是：
?。?）苦苦——包括四個型態(tài)的苦的現(xiàn)象，那是人人都知道的：生、老、病、死。以現(xiàn)在人的知識判斷，嬰兒初生之時，尚無知覺意識的作用，應(yīng)該是不知道苦或不苦的，所以這個生字，是指出生這個事實(shí)而言，由于生而為人，便因他有了身體而注定了必將會病、會老、 會死的前程。有的人未老即死，或者終其身不知病為何物，但他不能不死。所謂「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。」原因即在對于死亡所感到的一種無可奈何的痛苦所 致。年輕的人，體魄特別強(qiáng)壯的人，比較不容易接受宗教信仰，原因即在于他們對于苦的感受不太強(qiáng)烈。
?。?）壞苦——有人反對佛教主張的「人生在世，有受皆苦」的說法，他們認(rèn)為，人生雖有痛苦的遭遇，但也同樣有歡樂的場合，譬如「久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜提名時」，乃是人生的賞心樂事。對于這一點(diǎn)，佛教并未忽略，佛教卻想進(jìn)一步地為你指出：天下沒有不謝的花朵，人間亦無不散的筵席。若從世間相的生起、完成、變異而復(fù)歸于 消失的這個事實(shí)來考察，雖有偶然的美景良辰，它的結(jié)局則終歸于消失。所以有些人在沒有成功之前，吃盡千辛萬苦，到達(dá)成功之際，又會患得患失，尚未引退之前，便已憂慮到，退休之后的下一步應(yīng)該如何走法的問題?？傊?，世相是經(jīng)常變遷的，不可能讓你抓住一樣使你覺得絕對可靠的東西。
?。?）求不得苦——我們常常聽到人們，在受到挫折之時，會以「天下不如意事，常十之八九」這句話來寬慰他們自己。生在世間，不可能一無所求，最基本的，是求食物、求衣著、求異性。其次若有余力，則求名望、求財富、求權(quán)勢。一個人的能力越大，他的欲望也越高。有些人不為他們自己求任何東西，卻又不能不為他人的利益而求。事實(shí)上，有求必應(yīng)的，在世間上是不多的，當(dāng)在你求得之先，必已付出了相等的代價。
?。?）怨憎會苦——在人世間，往往是好景不常，而又冤家路窄的事很多，你所喜歡的事物，很難保全不變，你所厭惡的事物，又偏偏常常在你的生活中出現(xiàn)。
?。?）愛別離苦——不論是父母骨肉、夫妻眷屬、親密的朋友，生離和死別，乃是最能使人斷腸的苦事。有的人，你愛得他好苦，他卻并不愛你；有的人雖然相愛，卻有不得不分離的情況發(fā)生；有的人雖然終身相守，卻不能避免死亡的有先有后。 以上五種苦相，即是我們的人間相，因?yàn)槲覀兊纳硇模沁^去世的行為留下來的結(jié)果，佛教稱之為苦因與苦果。如不及時中止，因果的循環(huán)，便無了期。中止苦因的方法，便是修行，此到下一次再講。
（二）空
佛教被稱為空門，故在香港，有些賭錢的人，就怕早上在街頭遇到尼姑，他們迷信，空門中的光頭，會使他們輸?shù)眉瓤沼止?。其?shí)，佛教的空，根本不是那個意思。如果不懂佛教所講「因緣」二字的道理，你就無法懂得佛教所講的「空」是什么意思。所謂「因緣」，是指世間事物的形成和毀滅，均有它的因素，佛教稱這種因素為「因」，又將這種因素與因素之間所發(fā)生的關(guān)系，稱為「緣」。正由于一切的事物和現(xiàn)象，無一不是集合了許多的因素而完成的，如把各種因素分解開來，任何一種特定事物和現(xiàn)象，均不可能存在。佛教，要人去除煩惱的方法，首先使你明白世間的事物，無一不是暫時由各種不同的因素集合而成的幻象，這些幻象，使你幻覺它們的存在，其實(shí)，除了因素，并沒有事物，因素在變，事物也在不斷變化。如果明白了這個道理，你就不致于對稱心的事 物起貪心，對不滿的事物起怨恨了?？梢?，佛教所講的「空」字，并不是一切都沒有的意思，而是要你在努力促成其事之后，不要把它擺在心里，那是去除煩惱的最好方法。因此， 由「空」的意義的說明，也必須了解，它會告訴我們?nèi)缦碌膬煞N意義：
（1）無常——一切事物的現(xiàn)象，既都是暫時的各種因素的聚和散的活動，只要因素的位置和形狀有變動，事物的聚和散的活動，也就跟著變動，佛教把這種聚散活動的相狀，分為 「生、住、異、滅」的四種形態(tài)。這四種形態(tài)，從來不停留，所以是無常而不永恒的。
（2）無我——人類的煩惱，多過于其他的動物，只因?yàn)槿祟惖淖晕矣^念，比其他的動物更強(qiáng)烈。自我的觀念，帶來自私的行為，凡是遇到和這自私的行為相抵觸的事物，便會引起煩惱。構(gòu)成自我觀念的基本因素，便是我們的肉體，再漸漸地向外擴(kuò)張，有了我的財產(chǎn)、我的家屬、我的名譽(yù)、我的事業(yè)，我的權(quán)勢、我的思想等等。人們?yōu)榱司S護(hù)這些「我」及「我的」觀念，努力奮斗，也為了這個我而招致煩惱。從「因果」的觀點(diǎn)上說，佛教是鼓勵我們積極向上的；從「因緣」的觀點(diǎn)上說，佛教是主張放棄我見的。世間一切事物，包括每一個人的身心在內(nèi)，無一不是由因緣促成的幻象，根本找不到「我」的觀念可在何處生根。所以是「無我」。但是，此處僅從理論上，分析給你聽，使你明白，你的「自我」并不可靠，也不實(shí)在，當(dāng)你有任何痛苦而無法立即解決的時候，不妨試著想想，至少可以使你減少一些因痛苦而引起的怨恨和憂郁。至于親自來體驗(yàn)「無我」的身心境界和宇宙境界，那是要在開悟之后。要想開悟，必須親自修行。 | 
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