臺灣停止個人興學二十多年后，于1987年這一政策解禁，開放私人興學的領(lǐng)域，于是民間團體加入了一般公眾教育的行列，佛教團體也一掃傳統(tǒng)的刻板印象，以主動、積極的態(tài)度投入公眾教育。興辦高等教育的化費是巨大的，但佛教團體越過最有經(jīng)濟實力的財團企業(yè)，在短短的十余年中，就先后創(chuàng)辦了七所佛教大學，這在私人辦學中出人意外地拔得頭籌。這一近乎奇跡的現(xiàn)象，引起了各界的關(guān)注。
臺灣的佛教大學并不是佛學院的簡單升格，也并非宗教斷層中的異象，它的產(chǎn)生，不但有歷史傳承的意義，也是時代精神的再現(xiàn)。
江燦騰先生認為在中國歷史上存在過的佛教興學，有譯經(jīng)興學、同仁集團、技術(shù)團體等三種特殊背景和教育模式。所謂“譯經(jīng)興學”，是由國家贊助推動的模式，代表人物為玄奘與鳩摩羅什等大師。采任務編組方式，譯者互相研討翻譯的內(nèi)容，而完成學術(shù)的經(jīng)驗傳承。所謂“同仁集團”，以道安及廬山慧遠為代表。其特色在于領(lǐng)導人物對儒釋道精神、世間與出世間法都有相當素養(yǎng)，因此吸引當時精英分子加入，互相激蕩后，形成思想風潮的帶領(lǐng)者。到了近代，則產(chǎn)生所謂的“技術(shù)團體”，他們是“祗洹精舍”及其“支那內(nèi)學院”等機構(gòu)，可說是近代中國新式佛學教育的先驅(qū)。藉著各種語文訓練及學科訓練，強化對佛學思想的研究。同時把觸角伸到國外對原始佛教的研究，而產(chǎn)生對傳統(tǒng)佛學、經(jīng)典的新詮釋。
李志夫教授則從文化、社會的影響，提出另一種分類模式：第一期以玄奘大師為代表，著重經(jīng)典的理解。由政府出錢提供道場，出家法師負責教育，主要集中在城市。第二期在禪宗以后，以百丈大師所發(fā)展出來的叢林制度為主。重心轉(zhuǎn)到寺廟，師徒相授，注重悟境開展。第三期為清末民初的佛學院，在西方文化傳入中國后產(chǎn)生。這些具備新式教育精神的佛學院，成為叢林制度與西方教育的綜合體。期間又分別以兩種形態(tài)展開：其一是以僧伽教育為主的佛教教育，為隸屬內(nèi)政部管理的小型佛學院；其二為向教育主管部門立案辦理的佛學思想研究機構(gòu)。第四期則為現(xiàn)在正蓬勃展開的現(xiàn)代綜合教育－－由佛教團體所辦的一般大學，不僅傳授佛教思想，更完全采用現(xiàn)代教育方式，分系、分科從事高等教育的工作。
毋庸諱言，中國近現(xiàn)代的佛教興學，首先是回應基督教教會大學的挑戰(zhàn)。佛光大學校長龔鵬程指出，辦學是教會發(fā)展過程中的一貫傳統(tǒng)，首先最初以神學院為基本雛型，最后衍生為一般的社會公眾教育，可說是西方辦大學的老祖宗，所以無論他們把宗教傳布的觸角延伸到任何地方，在當?shù)剞k學為其發(fā)展的基本模式，也對當?shù)嘏f有的教育體制產(chǎn)生沖擊。近代中國的佛教教育即受到此一沖擊，江燦騰表示，基督教、天主教興辦的學校，隨著不平等條約而進入中國，帶來完整的辦學基礎，有完備的經(jīng)驗、行政的制度等。這些方面與傳統(tǒng)佛教的叢林教育對比極大。
其次是受日本的影響。早在八世紀中葉，日本即開始由各宗派陸續(xù)建立僧教育與庶民教育。天臺宗僧最澄（767－823）上書天皇：“佛教可以幫助國家安定，佛教的興盛需要靠教育?！庇纱碎_始由國家出資興辦佛教教育，明治維新期間，又在原有基礎上，成功地引進西方的現(xiàn)代化教育經(jīng)驗，由宗派派遣僧侶至歐美留學，回國后，不但改良僧教育制度，甚至進入一般的公私立大學開講座，將佛學納入正統(tǒng)的公眾教育體系之中。江燦騰強調(diào)，日本能夠成功的重要原因之一，是這些留學生能扮演學術(shù)瞭望臺的功能，讓師資全國皆可共享。
值得注意的是，創(chuàng)辦上述學校的佛教團體，并不刻意強調(diào)學校的宗教背景，也不要求就讀學生非信仰佛教不可，而是以落實生活教育、人文關(guān)懷為主要方針，希望在辦學過程中，不但對學生，也對社會大眾傳達佛法的精神理念。圣嚴法師指出：“不一定要他來信仰，即使他不信仰，佛教能為我們的社會培養(yǎng)一個有用之才，也是出錢辦學者的一份功德。”以佛教的資源投入世間法的教育，以興學的渠道參與社會、深入人間，是各辦學單位的共識。 | 
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