當(dāng)時（1919—1940）在臺灣佛教界有三座尼僧的道場，它們是大崗山的龍湖庵、臺中后里的毘盧禪寺及臺北石壁湖山的圓通禪寺。
上述三尼僧道場，首先就龍湖庵來作介紹，根據(jù)中國南普陀寺比丘慧云撰（大崗山龍湖庵萬年簿序）的話，是這樣的：
予作應(yīng)法沙彌時，即聞臺灣大崗山之名……己已夏（紀(jì)元1929）年來游臺南，掛搭開元寺，會真常法師來訪后，同游屏東諸佛剎，途中巡禮經(jīng)大崗山……迨入龍湖庵，見莊嚴(yán)之氣象，知為女眾清修道場，禪誦殷懃，器畢無聲，恍然如入江南名寺，海外道場，實為甚難希有，不禁贊嘆不置。歸國后忽忽六年，其印象猶依稀未失也。甲戌冬（紀(jì)元1934年）臺南開元寺落成授戒法會，走函邀余同助戒會乃得重游臺灣之緣。值戒期完畢，龍湖庵諸道友，殷殷約游，行腳往返，及于四次，與予之因緣，不圖為此之深也。……聞初創(chuàng)時， 僅有女眾數(shù)人而已，今也食指千余，為臺灣女眾最大之道場，遠近善女人之聞風(fēng)來皈者，心悅誠服如水之就下。……大崗山龍湖庵建于明治42年（紀(jì)元1909年）春時永定上人卓錫超峰寺，未久，頻慮女眾無相當(dāng)清修之所，乃于山南綠林幽處擇就勝地，筑數(shù)間茅庵，暫作女眾棲身之所。越二年明治44年（紀(jì)元1911年），乃就山石改筑佛殿，惟庵舍粗略，僅住女眾四、五而已。至大正7年（紀(jì)元1917年）春，來者漸眾，永定上人乃募集相當(dāng)緣金，全部改筑寺貌，頓然一新，時住眾已及三十余人矣。大正9年（紀(jì)元1920年），由永智師渡華恭請會泉法師來山指導(dǎo)一切，智師旋即西逝，同年復(fù)由會公歸華，邊請會機法師同來，就新大殿講經(jīng)，及指示修禪念佛儀式，禪林之制，始成雛形，乃設(shè)早晚五堂功課儀軌，女眾道心，益見精進。大正13年（紀(jì)元1924年），以發(fā)心者眾，乃議定同住清規(guī)三十條，立安單之制，為女眾終身寄托之常住。
又高執(zhí)德于《高雄州下巡回講演記》中云：
（紀(jì)元1936年昭和11年）2月21日一行三名（指高氏、洪池氏及精道師），往大崗山參詣。……有名的尼寺田仔湖龍湖庵是有好評。……又寺是在大崗山的山腰，視野很好的地方。站在庵前一看的話，可以看到右是鹿耳門，左是舊城半畔山（半屏山），前是海，實在是好地方。……十幾年前認(rèn)識的義敏大和尚聽到我們的來訪，而不顧微恙的法體立刻出來接待我們，實是不勝惶恐。此處是純女人修行的道場，有一百四十名修行者，平常就有好評的寺院。一日五堂功課，課誦三堂，念佛坐禪二堂，總計五堂，是相當(dāng)忙碌。念佛與坐禪一起修行者，是純中國式的，當(dāng)然此大崗山從前就經(jīng)常有支那的法師在此處講經(jīng)。良達法師啦、會泉法師啦、以及慧云法師等多位法師來過。而因為皆以純支那式指導(dǎo)的緣故，現(xiàn)在仍然照樣實行者。……此方法是宋朝時代禪僧的修行方法，直到今日其流弊未絕。特別是如臺灣，因皆吸收中國的余波的緣故，對此更是無判斷力。因為從只要是支那形式，什么都無所謂，就直接輸入的緣故。……（自譯）
還有曾景來氏《臺灣佛教資料，大崗山超峰寺》中云：
還有與福州涌泉寺是無本末的關(guān)系，可是直到領(lǐng)臺前為止，本寺在住的僧侶，一定一度往涌泉寺受戒，經(jīng)二、三年間的修行，而再回來。一方面與臺南的開元寺是處于親密的關(guān)系，兩寺的僧侶相互往來，特別是祭典法會的場合，是相互合作。距離本寺南方三町的地方，有稱之為龍湖庵的尼寺，遠離俗塵的尼僧及優(yōu)婆夷住在此處者，現(xiàn)在有百二十名，日夜五堂功課，于佛前讀經(jīng)誦經(jīng)禮拜，只管精進修行，實在是很殊勝。……遂于明治43年（紀(jì)元1910年）將之改筑為煉瓦造瓦，受到寺廟建立的認(rèn)可而為齋堂。
總合以上慧云師、高執(zhí)德師以及曾景來氏三人的見聞，再參考其它的史料，我們可以了解龍湖庵的成長情況及臺閩日佛教的交流。
龍湖庵是永定師于紀(jì)元1908年任超峰寺住持后，為安置女眾而于紀(jì)元1909年，選擇了大崗山山腰建立的。之后1910年得到寺廟建立的許可，1911年就山石改筑佛殿，時龍湖庵女眾僅四、五人而已。時至1917永定師才募到相當(dāng)?shù)慕痤~將之改建，當(dāng)時住眾有三十多人，而到了1936年人數(shù)增加到一百四十位（一說是一百二十位曾景來氏文），其中有比丘尼及優(yōu)婆夷，可以說是座臺灣最大的女眾道場。
如此眾多女眾的道場，應(yīng)有其吸引人來此修行的條件，慧云師說：“迨入龍湖庵，見莊嚴(yán)之氣象，知為女眾清修道場，禪誦殷懃，器無聲，恍然如入江南名寺。”這是紀(jì)元1929年，慧云師自中國來游臺灣時的感言，又高執(zhí)德師之文也告訴我們龍湖庵在當(dāng)時的臺灣是有好評的，而如此的好評，主要是來自她們的修行生活很有規(guī)律的緣故，這個規(guī)律，是一天五堂功課。這五堂功課，可能是除了早、晚、午供三堂之外，加上念佛坐禪二堂吧！而此念佛坐禪，應(yīng)是指的宋朝以來的禪凈雙修。
又如此的修行生活，是受到來自閩南的會泉、會機二師的指導(dǎo)。
會泉師（紀(jì)元1874年～1943年）是福建同安人，名明性，別號印月，自署華滿，晚稱蓮生道人。民國13年任改制后（即改選賢制度的十方叢林）的閩南廈門南普陀寺的第一任住持，后與轉(zhuǎn)逢師于民國14年創(chuàng)辦閩南佛學(xué)院并任院長，致力于僧侶人材的培育。至于會泉師與臺灣佛教界的關(guān)系，是指導(dǎo)了上述龍湖庵女眾的修行作息，但說不定大崗山超峰寺的功課，也是接受了他的指導(dǎo)吧！
除此之外，他與月眉山靈泉寺也有些關(guān)系，釋東初師在他的《中國佛教近代史》中說：民元應(yīng)臺灣佛教人士邀請，赴基隆靈泉寺講《金剛經(jīng)》。
由此可見會泉師與臺灣佛教界的關(guān)系，是始見于紀(jì)元1912年，直至1920年其關(guān)系仍然不斷，值得吾人注目的，是他在民國14年（紀(jì)元1925年）創(chuàng)辦了閩南佛學(xué)院，而此學(xué)院與臺灣留學(xué)僧的關(guān)系是很密切的。話說閩南的僧侶曾來過龍湖庵，但有史料可考的，尚有良達師、慧云師等。關(guān)于良達師，乃中國興化人，為福州鼓山涌泉寺僧，曾于大正8年來臺任臺南開元寺四眾戒壇的羯磨阿阇黎（大正8年《開元寺同戒錄》）。年七十余，昭和7年（紀(jì)元1933年）渡臺，曾掛錫臺中市寶覺寺，與施斌宗師、蔡均師同臺布教。
至于慧云師應(yīng)是閩南佛學(xué)院出身的人，他與中妙師是同學(xué)（《南瀛》卷6之3，頁48．林慧云〈黃中妙大師事略》、昭和3年5月1日）。他的來臺，是在紀(jì)元1929年（或是在1928年的夏天）及紀(jì)元1934年。1929年的造訪臺灣，曾掛錫于臺南法華寺及開元寺，并在真常師的相陪下，游錫屏東諸佛剎，大崗山超峰寺、龍湖庵等。此次慧云師來臺，在開元寺與林秋梧師同住一寮房，曾就思想方面做討論一事，是值得注目的。因為林秋梧師是位留學(xué)日本駒澤大學(xué)，且很有思想見解的人物。至于1934年的來臺，是應(yīng)開元寺落成授戒法會之請，此次來臺除了幫助開元寺傳戒外，并為龍湖庵寫下了萬年簿序，名之為《大崗山龍湖庵萬年簿序》。 | 
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