8世紀(jì)末9世紀(jì)初，南亞次大陸的印度教經(jīng)過(guò)商羯羅的改革后，出現(xiàn)了復(fù)興運(yùn)動(dòng)，這也推動(dòng)了尼泊爾印度教的發(fā)展。據(jù)尼泊爾史料記載，商羯羅在晚年曾訪(fǎng)問(wèn)過(guò)尼泊爾，他用壓迫佛教的手段大力推行印度教。佛教雖然受到沉重的打擊，但在尼泊爾谷地和東北山區(qū)仍在流傳。嗣后幾個(gè)世紀(jì)，由于佛數(shù)和印度教的融合，出現(xiàn)了混合的密教或“新佛教”。印度密教中的主要派別——真言乘、金剛乘、易行乘和時(shí)輪乘幾乎在尼泊爾都得到了廣泛的傳播。尼泊爾是印度易行乘悉地師(成就師)崇拜流行最早的地區(qū)之一，這個(gè)派別宣傳即身成佛的大乘思想，贊頌《多訶俱舍》在尼泊爾佛教徒中成為日常的行事之一。印度教和佛教密宗的思想和實(shí)踐相互吸收、相互滲透，它們的界線(xiàn)很難劃清；在印度教中神殿中常常可以見(jiàn)到佛教的菩薩、佛像，在佛教的寺廟中也可見(jiàn)到印度教的神祗。兩種宗教徒常常崇拜共同的對(duì)象，舉行共同的祭祀儀式，并有共同的節(jié)日。這種混同的形式自中世紀(jì)直至現(xiàn)代一直頗為流行。同時(shí)，在佛教中也出現(xiàn)了象印度教一樣的種姓制度。在佛教的僧伽中分為朱古巴(僧侶)、班達(dá)耶(佛教僧侶的后裔)、瓦吉拉恰利。耶(高級(jí)僧侶、密教師)和烏陀莎(商人、金銀匠、畫(huà)匠等出身的僧侶)。在一般佛教徒中也分成若干種姓和亞種姓，從事各種不同的職業(yè)。 | 
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