佛教關心的是人生煩惱及痛苦的解脫，與認識世界、了解世界有什么關系呢
答：事實上，對世界能否達成正確的認識，直接關系到我們的幸福。因為人生的許多煩惱和痛苦，都是由錯誤的世界觀造成的，正如我們平時所說的那樣：天下本無事，庸人自擾之。所以說，對世界的觀察和認識，是正確或是錯誤，是深刻或是膚淺，是全面或是片面，總會在不知不覺中進入我們的生活感受，左右我們的行為方式。
佛教對中國文化的影響極其深遠，現在使用的很多詞匯，最初都來源于佛教，包括我們經常說到的"世界"。佛法所說的世界，由時間和空間組成?！独銍澜洝肪硭脑唬?云何名為世界？世為遷流，界為方位。汝今當知，東西南北東南西南東北西北上下為界，過去現在未來為世。"世"為遷流義，屬于時間的范疇。佛法認為，時間象流水一樣，處于不斷的遷流延續中，從過去延續到現在，又從現在延續到未來，所以時間的存在形式為三世：即過去世、現在世、未來世。而"界"則是對于方位的界定，屬于空間的范疇。佛教對于宇宙的空間，有六方和十方之說。六方是指東、西、南、北、上、下；十方則是指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。佛教又把世界稱為世間，"間"為間隔義，世界就時間來劃分，有三世的間隔；就空間來劃分，有方位的間隔。我們都常說的大千世界一詞就是佛家三千大千世界的簡稱，三千大千世界并不是三千個世界，而是集一千個世界為一小千世界，集一千小千世界為一中千世界，集一千中千世界為一大千世界。
佛法中所說的世界，古人稱之為宇宙?！痘茨献印吩唬?四方上下曰宇、古往今來曰宙"。宇為空間，即東、西、南、北、上、下；宙為時間，即古往今來的變化過程。就其基本定義而言，與佛教關于世界的概念基本一致。
世界包羅萬象，若是從佛法的角度來認識，也可以有不同的劃分方式。
從內容上，可歸納為兩個部分：一是有情世界，所謂有情，即一切有知覺、有情感的生命，包括人類以及地球上形形色色的動物；二是器世界，指一切生物賴以生存的地球及山河大地等物質世界。從結構上，可劃分為三個部分：即欲界、色界、無色界。從生命的存在形式上，則又分為地獄、餓鬼、畜生、天、人、阿修羅、聲聞、緣覺、菩薩、佛這十種世界，也就是通常所說的"十法界"。
相對于我們看到的現實世界，佛法對世界認識顯然更為深遠。世界不是單一的存在，而是有著重重不同的層次。
人類生活的本身就是取得認識的過程，而對世界的認識，正是一切認識最終抵達的目標所在。自古以來，人類對其所依存的世界的探索，始終沒有停止，如果說理解世界萬物的愿望是一切自然科學的動力，那么理解創世主的愿望就是所有宗教的動力。因而，無論哲學、宗教還是自然科學，都是建立在對世界的不同觀察方法和由此而來的認識之上。
從佛法角度來看，宿命論的觀點因偏執一端而難以自圓其說。比如說疾病的產生，固然有業力的影響，但也會因為四大不調而造成。若是我們平日疏于飲食的調養，不是暴飲暴食就是三餐無著，久而久之，健康自然受損，那由此帶來的疾病也是命中注定的嗎？又比如我們的壽限，雖有命定的因素，但若是因為看不到人生意義而去自尋短見，這輕生的結果也是無法避免的嗎？按照宿命論的觀點，一切行為都是命中注定的，在強大的命運面前，我們只是受操縱的傀儡而已。如果認同這樣的解釋，犯罪行為是否會因命運的安排而不必受到法律的懲罰？所以說，宿命論的觀點不僅是消極的，也是難以讓人信服的。
佛教所講的因果，雖然也承認命運的存在，承認生命發展有一定的規律可循，然而，命運不是絕對的。一方面，命運建立在因果的基礎上；另一方面，由因感果的過程又取決于因緣的推動。佛法所說的因果是眾多條件的和合，因而佛法的因果觀絕不等同于宿命論者的論調。我們今生的生命狀態固然和命運有關，和我們前生所帶來的生命信息有關，但因還需要緣來成就。在由因感果的過程中，任何一個因素的改變，都會影響到最終的結局，也就是說，我們今生的行為及環境的影響，直接關系到前一生種下的因能否成熟。
我們的命運也是同樣的道理。雖然，每個人的生命中都帶著無始以來所形成的業力，但如果我們能夠正確認識到因與緣的內在聯系，就可以通過對外緣的改善，來達到改造命運的效果。若是我們因為前生不修布施，導致了今生的貧窮下*，但只要我們懂得通過行善、布施和供養來增長我們的福德資糧，就能在因地上逐漸改變我們的命運；若是我們因為前生嗔心熾盛而樹敵眾多，但只要我們懂得忍耐和謙讓，嚴以律己，寬以待人，對方也就無法與你繼續爭斗，從而在客觀上改變這段惡緣的成熟；若是我們因為前生殺生過多，導致了今生的多病與短命，但只要我們懂得慈悲、放生和護生，福田中就能不斷增長延壽的緣，從而抵消短命的業報……然而，外緣的影響是相對的，它既能使命運朝好的方向邁進，也能促使其朝相反的一面發展。若是我們因為前生行善積德帶來了福報，但卻不懂得好好珍惜，不懂得好好利用，反而仗勢欺人、多行不義，那么，今生造下的惡緣一旦成熟，就會轉福為禍。
世間沒有一成不變的命運，因此佛法又將命運稱為"運命"，也就是說，命運是由我們自己來運載的，它的改變就掌握在我們手中?；诖?，佛教也不承認主宰神的存在。佛法認為，命運是由業力決定的，而業力就是阿賴耶識中儲藏的無始以來的生命信息，它又是由我們的行為所決定。由我們過去的行為，導致了今生的生命狀態，再由現在的行為，決定人生未來的去向。
人類對于世界的探討主要涉及兩個問題：一是世界的本原；二是世界發展的規律，這也是古今哲學家和宗教學家關注的熱點。哲學上的本體論和宗教家的神創說，都是為解決這兩個問題提出的。
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