羅漢弟子們
釋尊在鹿野苑度了阿若 陳如等五比丘，自此即有了教主、教法、教團(tuán)的（佛、法、僧）三寶具足。接著又度了耶舍（Yasa）及其親友數(shù)十人；滿慈子、大迦旃延、婆 耶等，亦舍外道法而進(jìn)入佛法。他們都成了離欲的阿羅漢。
在鹿野苑度過第一個雨季的安居生活，釋尊便囑咐弟子們各各游化人間，弘 揚(yáng)佛陀的教義，乃至要弟子們不應(yīng)兩個人同走一條路。佛陀自己也單獨(dú)去到優(yōu)婁頻羅聚落，化度了事火外道優(yōu)婁頻羅迦葉（Uruvilva－-ka－ka－syapa）和他的兩個弟弟那提迦葉（Nad1-kasyapa）、伽耶迦葉（Gaya－ka－syapa），以及他們?nèi)说牡茏庸惨磺恕?
釋尊為了履行成道之后去度頻婆沙羅王的諾言，便率領(lǐng)迦葉三兄弟及其弟子們到了王舍城。國王親率臣民迎於郊外，見到聞名於當(dāng)時的迦葉三兄弟，均已成了佛的弟子，信心益加懇切，聞法之下，即得法眼凈（見道）。另有迦蘭陀（Kalanda）長者將他在王舍城外的竹園施佛，王即為佛陀在此園中建造精舍，這是第一所大規(guī)模的佛教道場。
佛陀成道第四年，六師外道之一的詭辯派的名匠舍利弗偶爾在路上聽到阿說示向他說了兩句：「諸法因緣生，諸法因緣滅」，「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」。便於言下得法眼凈，這是佛陀的根本教義，無怪舍利弗急忙把這從未聽過的妙法，轉(zhuǎn)告了他的同門知友大目犍連，於是，各率弟子共二百五十人，詣佛出家，證阿羅漢果。
又有摩訶迦葉（Maha－ka－syapa），早已出家修厭離行，素為摩揭陀國的國人宗仰，他自己也說：「若不值佛，亦當(dāng)獨(dú)覺。」但他在王舍城多子塔前遇到了佛陀，相形之下，自覺渺小，便回心進(jìn)入釋尊的法海。
佛經(jīng)中常見的「千二百五十人俱，皆是大阿羅漢」的教團(tuán)，到此便已形成。
佛陀成道第五年，即受到薩羅國（Kovast1）首都舍衛(wèi)城（Sravast1）的禮請，那就是須達(dá)（Sudatta 又作須達(dá)多）長者以重價購了一座只樹給孤獨(dú)園奉施佛陀，作為弘法的中心。
同年，釋尊也應(yīng)父王之召，回到祖國迦羅衛(wèi)省親，父王預(yù)建精舍於尼拘律園，以接待釋尊。這次回國的場面很莊嚴(yán)，弟子們也都隨從而來，釋尊為父王說法，凈飯王即在聽法之際得法眼凈，宮人也多受了戒法，并度了異母弟（摩訶婆 波提所生的）難陀，以及佛陀的親子羅羅出家。這次回國一共住了七天，便辭別父王返至王舍城，但卻在釋尊的座下，因此而增加了許多由釋迦王族來出家的弟子們。其中著名的，就有阿那律（Aniruddha）、阿難（A－nanda）、金羅（Kumbh1－ra）、提婆達(dá)多（Devadatta）等的追蹤而至；為王子們理發(fā)的賤民優(yōu)波離（Upa－li），亦於此時趕來出家，并且得到佛陀的特別優(yōu)遇，讓他出家在諸王子之先，一則為表佛法的平等，一則為抑制諸王子驕傲的習(xí)氣。
后世傳稱的佛陀的十大弟子，除了須菩提（Subhu－ti）似乎出家較遲而外，到此為止，其他的九位，均已出現(xiàn)了。
佛陀的僧團(tuán)
僧團(tuán)就是僧伽（Sam.gha），當(dāng)五比丘得度時，僧伽即已成立，但是，佛教的僧伽雖然以比丘為中心，它的內(nèi)容卻含有七眾。
由於頻婆沙羅王的皈依佛教，在家的男女信徒即日漸增加。由於少年羅[目*侯]羅的出家，僧中即有了沙彌。由於摩訶婆 波提以及釋種五百女子的出家，便有了比丘尼。由於女子之中尚有未成年的，便增加了沙彌尼。又有一些曾經(jīng)嫁了丈夫卻不知是否受孕便來出家的女子，恐不久生了孩子，招致俗人的誹謗，便設(shè)置了一個為時兩年的式叉摩尼，以驗(yàn)有孕無孕。順著次序等位來說，佛教的僧團(tuán)就有了如下的七眾：
（一）比丘（Bhiks.u）。
（二）比丘尼（Bhiks.un.i)。
（三）式叉摩尼（Siks.ama－n.a）。
（四）沙彌（man.era）。
（五）沙彌尼（man.erika）。
（六）優(yōu)婆塞（Upa－saka）。
（七）優(yōu)婆夷（Upa－sika）。
到佛滅之時，佛為七眾弟子們，均已完成了戒律的制定，通常所謂比丘二百 五十戒，比丘尼五百戒，式叉摩尼六法，沙彌及沙彌尼十戒，優(yōu)婆塞及優(yōu)婆夷即是在家的男女弟子，有三皈五戒。七眾的界別，即是根據(jù)所受持的戒法而定，至於戒法的內(nèi)容，則請參閱拙著《戒律學(xué)綱要》。
佛陀的傳記
自釋尊成道第六年后，即沒有詳細(xì)的年月及活動的地點(diǎn)可考，僅從有限的資料中，得知其歷年的雨安居處。因?yàn)樵诜鹜拥膫饔浳膶W(xué)，例如《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》、《佛本行集經(jīng)》、《佛所行贊》、《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》、《本生經(jīng)》等的記述，類皆敘述至佛成道后數(shù)年即行終止，未有一種能貫串佛陀一生事跡的傳記可稽。
今謹(jǐn)依據(jù)《僧伽羅剎所集經(jīng)》（《大正藏》四·一四四頁中）卷下，列記佛陀歷年雨安居的所在如下：
第一年在波羅奈國。第二、三年在王舍城附近的靈鷲頂山。第五年在脾舒離（舍離）。第六年在摩拘羅山（即王舍城附近的Pandava山）。第七年在三十三天（即上忉、利天為母說法）。第八、十一、十三年在鬼神界（ 賞彌國之一部，即是婆只國的恐怖林）。第九年在拘苫（賞彌）國。第十年在枝提山中（此山位置不詳）。第十二年在摩伽陀（摩揭陀）閑居處。第十四年在舍衛(wèi)國只樹給孤獨(dú)園。第十五、十六年在迦維羅衛(wèi)國。第十七、十八、二十年在羅閱城（王舍城）。第十 九、二十一年在柘梨山（舍衛(wèi)城附近的Calya山）。往后則又在鬼神界四回，舍衛(wèi)城十九回，最后第四十五年則在跋只（跋耆 Vrji）境界的將村安居。
釋尊晚年，不太順意。在王舍城方面，由於提婆達(dá)多要求釋尊將領(lǐng)導(dǎo)僧團(tuán)的權(quán)力交卸給他，未能如愿，即蓄意掀起反佛害佛的風(fēng)潮，并且以神通的變化和極端的苦行做號召，爭取到了阿世（Ajatasarowu）王的擁護(hù)，所以佛陀在最后十多年，寧愿久留舍衛(wèi)城而不去王舍城。
可是，在舍衛(wèi)城方面，到最后也不安寧，南面的阿世王幽禁謀殺了父王頻婆沙羅而做了摩揭陀國的第六代王，北面 薩羅國舍衛(wèi)城的琉璃王子（Viru－d.haka），也在佛陀入滅之前不多幾年，驅(qū)逐了他的父親波斯匿（Prasenajit）王，奪取王位，舉大軍襲擊佛陀的祖國迦羅衛(wèi)，那是一次滅族滅城的大屠殺，釋迦族人幾乎因此絕種。
雖然，經(jīng)過教內(nèi)的分裂及祖國的滅亡之后，提婆達(dá)多死了，琉璃王被阿 世王擊敗， 薩羅國歸入了摩揭陀國的版圖，阿 世王也皈依了佛陀。但是，釋尊在數(shù)十年來的苦行、風(fēng)霜、奔走、教化之后，他的五蘊(yùn)色身，也垂垂老矣。
最后的遺教
經(jīng)過四十五年的化度，終於，佛陀自知舍壽的時間快要到了，但他仍要把握最后的時光。首先召集了全體比丘們在 舍離的竹林精舍會齊，做 最后一次重要的教誨。接著便從舍離城向拘尸那羅城（Kusinagara 古名稱拘尸那城），一程一程地步行而去，經(jīng)過每一個村落，都停下腳來休息，利用休息的時間，向村民說法，最后到了拘尸那羅城外的娑羅（Sa－la）樹林，釋尊就選擇了在這樣一個僻野的小國家野外的樹林中，作為他入滅的處所。
釋尊在阿難鋪好的僧伽梨（大衣）上，右脅臥下時，已經(jīng)疲倦不堪，但當(dāng)一位叫作須跋陀羅（Subhadra）的外道，要求阿難準(zhǔn)許他晉見佛陀時，佛陀竟又強(qiáng)打起精神接見了他，并使他成為佛陀最后得度的弟子。
當(dāng)佛陀即將舍壽之前，又對比丘們做了最后的教誡：「是故比丘，無為放逸，我以不放逸故，自致正覺。無量眾善，亦由不放逸得。一切萬物，無常存者。此是如來末后所說。」（《長阿含經(jīng)》卷四第二經(jīng)《游行經(jīng)》，《大正藏》一· 二六頁中）。在《佛遺教經(jīng)》（《大正藏》一二·一一一二頁中）中則說：「汝等比丘，常當(dāng)一心，勤求出道，一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相……是我最后之所教誨。」這是最最感人的情景了。正像一位偉大的慈母，即將遠(yuǎn)行之際，唯恐幼稚的兒女們，不知照顧自己的飲食起居，所以叮嚀又叮嚀，叮嚀又叮嚀。
釋尊成道以來，調(diào)護(hù)眾生，善盡教化，不論處於何種環(huán)境之下，總是溫和寬大，持之中道，他沒有說過一句出之於激越的話語，也沒有有過一個訴之於情緒的動作。在他充滿了悲憫之心的襟懷之中，同時也蘊(yùn)蓄著無限的智慧之光，所以他不論處理什么問題，無一不是衡之於理性的考察。因此，佛陀是眾生的慈父，也是人天的導(dǎo)師，佛之為佛者，其在於此。
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