《梵網經》云：「菩薩戒是諸佛之本原，是菩薩之根本。」換言之，菩薩是由於受了『菩薩戒』而來，而三世諸佛也是由於菩薩行『菩薩道』而成，是故『菩薩戒』也是諸佛之本原。所以要證得『佛果』，一定先要受持『菩薩戒』。已受持『菩薩戒』的在家男眾稱為『優婆塞』，而在家女眾稱為『優婆夷』，未受持此戒者，就不可以如此稱呼，不為佛制所承認故。至於云何當令『優婆塞戒凈』？茲依《優婆塞戒經》所開示，分述之如下：
（一）
有三法能凈是戒：（1）信佛法僧；（2）深信因果；（3）解心。
（二）
復有四法能凈是戒：（1）慈心；（2）悲心；（3）無貪心；（4）未有恩處先以恩加。
（三）
復有五法能凈是戒：（1）先於怨所以善益之；（2）見怖□者能為救護；（3）求者未索先開心與；（4）凡所施處平等無二；（5）普慈一切不依因緣。
（四）
復有四法能凈是戒：（1）終不自輕言我不能得菩提果；（2）趣菩提時其心堅固；（3）精進勤修一切善法；（4）造作大事心不疲悔。
（五）
復有四事能凈是戒：（1）自學善法學已教人；（2）自離惡法教人令離；（3）善能分別善惡之法；（4）於一切法不取不著。
（六）
復有四法能凈是戒：（1）知有為法無我我所；（2）知一切業悉有果報；（3）知有為法皆是無常；（4）知從苦生樂從樂生苦。
（七）
復有三法能凈是戒：（1）於諸眾生心無取著；（2）施眾生樂其心平等；（3）如說而行。
（八）
復有三法能凈是戒：（1）能施眾生樂因；（2）所作不求恩報；（3）自知定當得成阿耨多羅三藐三菩提。
（九）
復有三法能凈是戒：（1）為諸眾生受大苦惱；（2）次第受之；（3）中間不息，雖受是苦心終不悔。
（十）
復有三法能凈是戒：（1）未除愛心，能舍所愛施與他人；（2）未除鎮恚，有惡來加而能忍之；（3）未除疑心，而能分別善惡之法。
（十一）
復有三法能凈是戒：（1）善知方便，能教眾生遠離惡法；（2）知善方便，能教眾生令修善法；（3）化眾生時心無疲悔。
（十二）
復有三法能凈是戒：（1）為令眾生離身苦時，自於身命心不吝惜；（2）為令眾生離心苦時，自於身命心不吝惜；（3）教化眾生修善法時，自於身命心不吝惜。
（十三）
復有三法能凈是戒：（1）自舍己事先營他事；（2）營他事時不擇時節；（3）終不顧慮辛苦憂惱。
（十四）
復有三法能凈是戒：（1）心無妒嫉；（2）見他受樂心生歡喜；（3）善心相續間無斷絕。
（十五）
復有三事能凈是戒：（1）見他少善心初不忘；（2）毫末之慧輒思多報；（3）於無量世受無量苦，其心堅固無退轉想。
（十六）
復有三法能凈是戒：（1）深知生死多諸過咎，猶故不舍一切作業；（2）見諸眾生無歸依者為作歸依；（3）見惡眾生心生憐愍不責其過。
（十七） 復有三法能凈是戒：（1）親近善友；（2）聞法無厭；（3）至心諮受善知識教。
（十八）
復有九法能凈是戒：（1）遠離三法；（2）三時不悔；（3）平等慧施三種眾生。
（十九）
復有四法能凈是戒：（1）慈；（2）悲；（3）喜；（4）舍。
由此觀之，吾等學佛修道者受持『菩薩戒』后，若能修行如是『諸法』，將能使其所受持之『優婆塞戒』清凈。何以故？蓋吾等學佛修道者受如是優婆塞戒后，若能至心持不令毀犯，則能獲得如是戒果，故優婆塞戒名為瓔珞，名為莊嚴，其香微妙熏無邊界，遮不善法為善法律，即是無上妙寶之藏，上族種姓大寂靜處，是甘露味生善法地，直發是心尚得如是無量利益，況復一心受持不毀？
總而言之，『菩薩戒』是以六重戒為體，六重清凈，戒體則堅固，從戒體起修六度（即布施度、持戒度、忍辱度、精進度、禪定度、智慧度）萬行，得智慧，以便普渡眾生，破了戒體，不能稱為『菩薩』。若犯了一戒或六戒，要依佛法發露且至心懺悔，懺至見光、見花，或佛來摩頂，罪便得滅，因六重戒皆屬『重罪』故。反過來說，犯了一戒或六戒，不發露、不懺悔，罪藏在八識（又稱阿賴耶識）田中，成了自己的障礙，任你如何刻苦，如何努力用功修行，今世不得開悟，亦不得發菩提心，所以者何？菩提心者，即是清凈光明金剛寶戒，今既破戒，即失此心，是人即失優婆塞戒。不過依照 上圣下嚴師父的開示，可以『再重新受戒』，就能夠失而復得；或依法發露懺悔至見光、見花，或佛來摩頂，罪便得滅。愿與諸仁者共勉之！
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