中國和朝鮮的佛教關系，始于公元四世紀間，即朝鮮的三國（亦稱三韓：高勾麗、新羅、百濟）時代。前秦苻堅于建元八年（３７２）遣使及僧順道送佛像及經論至高勾麗，高勾麗王遣使答謝。越二年（３７４），秦僧阿道又至高勾麗。翌年高勾麗興建肖門寺及伊弗蘭寺供順道和阿道居住。是為朝鮮佛教之始（《三國史記·高勾麗本紀》）。但在這以前，高勾麗也有個別崇奉佛教并與中國佛徒相往還的人士，如《高僧傳》卷四載有東晉名僧支遁（３１４—３６６）與高麗道人書，稱述剡縣（今浙江嵊縣）仰山竺潛（法?。┑娘L范。這顯示了中朝民間佛教的來往關系早已存在。宋末齊初時，高麗僧道朗來至敦煌，從曇慶受學三論，并在中國諸方游化；后來于齊建武中（４９４—４９７）至江南，住鐘山草堂寺，又登攝山，嗣法于黃龍（今吉林地方）法度，傳羅什的三論之學。時江南盛弘《成實》，名師輩出，道朗則宣揚三論，非難《成實》，名士周颙也從他受學。天監十一年（５１２）梁武帝乃遣僧正智寂、中寺僧懷、靈根寺惠令等十師詣攝山，從朗諮受三論大義。梁武帝也因此舍《成實論》，依大乘義撰作章疏（見《高僧傳·法度傳》）。這顯示了早期高麗學者對中國佛教的貢獻。
另在朝鮮西南部的百濟方面，據《三國史記》卷十八說：百濟枕流王元年（３８４，東晉孝武帝太元九年），胡僧摩羅難陀由東晉來到百濟，翌年在國都漢山創立佛寺，度僧十人，為百濟佛教之始。自是以后，佛法漸興。梁武帝大同七年（５４１），百濟遣使至梁求請《涅槃》等經及工匠等（見《梁書》卷五十四、《三國史記·百濟本紀》）。當時百濟佛法殷盛，“僧尼寺塔甚多”（見《周書》卷四十九）。
朝鮮東南的新羅地區，佛教傳入也較早，并早有新羅僧人來中國參學。梁武帝于太清三年（５４９）遣使偕同新羅學僧覺德送佛舍利至新羅國，新羅真興王親率百官奉迎于興輪寺。嗣后陳文帝于天嘉六年（５６５）又遣使與僧釋明觀等往新羅國通好，并致送釋氏經論千七百余卷（《三國史記·新羅本紀》）。
隋代統一中原，大興佛法，在全國諸州建舍利塔，廣申供養，時高麗、百濟、新羅三國使者也向隋朝請得舍利還至本國起塔供養（《廣弘明集》卷十七）。其時三國在中國留學的僧人甚多，其中沙門玄光，新羅人，來隋觀光，志求禪法；曾登衡山，謁見慧思，密受法華安樂行門，得慧思印可；從那以后移錫江南，得本國舟舶，載返熊州翁山，卓錫結茅，乃成梵剎，化導甚眾（《宋高僧傳》卷十八）。沙門波若，高勾麗人，陳末隋初，來江南游方參學，隨后入天臺山，向智者求授禪法，在天臺華頂曉夜行道，影不出山十有六載，后于國清下寺示寂（《續高僧傳》卷十七）。沙門圓光，本姓樸，新羅人，年二十五，乘舶來金陵，聞莊嚴寺旻公弟子講說，乃發道心，啟請陳帝：愿歸佛法，奉敕為之落發，并受具戒。此后，游歷講肄，領受微言，于《成實》、《涅槃》三藏教典，廣事披習。嗣游虎丘山，為信士開講《成實》、《般若》，聽者欣領，皈者日眾。隋開皇中，又到長安，宣講《攝論》，聲譽更廣。其本國聞之，啟請還歸；隋帝敕厚加勞問，令歸故國。光返國后，朝野歸敬，化緣甚廣（《續高僧傳》卷十三）。沙門安弘（一作安舍），新羅人，于北周武帝建德五年（５７６）來中國求法，并邀同于田沙門毗摩羅真諦及農伽陀兩僧返回本國，赍回《楞嚴》、《勝鬘》二經及佛舍利等。沙門智明，新羅人，于陳后主至德五年（５８５）七月來陳求法，留學十七年，于隋仁壽二年（６０２）九月隨其國使上軍返歸本國，受國王尊敬，奉為大德。沙門曇育，新羅人，于隋開皇十六年（５９６）來隋求法，至煬帝大業元年（６０５）三月隨其國使惠文返國（均見《三國史記·新羅本紀》）。高僧慧灌，高麗人，在隋嘉祥寺吉藏門下，精研三論，后返本國，轉赴日本，住元興寺，盛弘三論，為日本三論宗開祖（《元亨釋書》卷一）。當時朝鮮三國來華留學沙門人數眾多，隋朝廷對他們都親切接待，并延聘名德學者為他們講授。據《續高僧傳》卷十三、十五說：釋神逈，釋靈潤，先后于大業十年（６１４）奉召入鴻臚寺，敷講經論，教授三韓學人。可以想見當時來學的盛況。
其時三國對于中國佛教和文化響往甚殷，初唐武德八年（６２５），高麗榮留王派人來求佛法（《三國史記·新羅本紀》）。后至開元二十六年（７３８），新羅國還表請派人來中國學問經教（《舊唐書》卷一百九十九上）。尤其是七世紀后期，朝鮮在新羅統一時代，與唐友好來往更為密切。據《三國遺事》卷五記載：新羅孝昭王元年（唐中宗嗣圣九年，６９２），興建寶德寺，專為唐國祈福。而在唐楚州（江蘇淮安）以北，今江蘇、山東沿海一帶，且多有新羅坊、新羅院?？梢韵胍姰敃r新羅入唐僧伽之多。因之在七世紀唐僧西行求法的熱潮中，新羅沙門也多相偕前往，如義凈的《大唐西域求法高僧傳》中，即列有新羅、高麗僧八人。
唐代佛教各宗次第形成，而新羅、高麗學僧在諸宗中也英才輩出。首先是三論宗方面，有高麗沙門道登，于貞觀二年（６２８）來到長安，繼慧灌之后，從嘉祥寺吉藏受傳三論幽旨，后赴日本，住元興寺，暢演空宗（《本朝高僧傳》卷七十二）。
在慈恩宗方面，有神昉，新羅國人，早年入唐游學，請解大小乘經論，為時賢所推重。貞觀十九年（６４５）夏六月，他奉召入弘福寺，參與玄奘譯場，任證義大德。此后即隨侍玄奘，譯經受學，在大慈恩寺《大毗婆沙論》的翻譯中任筆受，最后于玉華宮寺《大般若經》的譯出時任綴文，始終參與其事，為奘門四上足之一。著有《瑜伽》、《唯識》等論疏記（均佚）。圓測，原為新羅王孫，自幼出家，慧解煥發，于貞觀初年來長安，唐太宗愛其明敏，賜以度牒，令住元法寺，學通《毗曇》、《成實》。貞觀晚年，玄奘三藏西游返國，一見如舊，遂從受學，通達《瑜伽》、《唯識》諸論，后被召為西明寺大德。圓測門下突出的新羅學者，有勝莊和道證。勝莊早年入唐，后為唐京大薦福寺大德，晚年參與義凈譯場任證義。著有《最勝王經疏》、《梵網經述記》、《成唯識論決》、《雜集論述記》、《大因明論述記》等。道證長期從圓測受學，于武周長壽二年（６９３）由唐赍天文圖返國。著有《成唯識論綱要》、《成唯識論要集》、《辨中邊論疏》、《因明理門論疏》、《因明理門論述記》、《般若理趣分疏》等。又新羅沙門順璟，在本國習法相大乘，傳得玄奘的真唯識量，乃立決定相違不定量，于乾封年中（６６６—６６７），因其本國來使附至長安，時玄奘已逝世二年，窺基見之，盛加賞贊。璟尚著有《法華經料簡》、《唯識論料簡》、《因明正理論鈔》等。又新羅興輪寺沙門道倫，出自窺基門下，依窺基所撰《瑜伽論略纂》并參照其本國學者圓測、順璟、元曉諸說，撰《瑜伽論記》二十四卷。又新羅沙門智鳳、智鸞、智雄三人，于武周長安三年（７０３）入唐，在濮陽智周門下受學唯識，后赴日本，弘演法相宗義。又圓測的再傳弟子新羅太賢（一作大賢，出于道證門下），通才博學，尤精于唯識，遼東后進皆遵其明訓。他的著作有《華嚴》、《金剛般若》等經和《瑜伽》、《攝大乘》等論的《古跡記》以及《成唯識論學記》、《成唯識論決釋》、《瑜伽論纂要》、《起信論內義略探記》等書共四十二部，顯見其在弘傳玄奘唯識學方面的突出成就。他所著書并傳入中國。
在華嚴宗方面，有義湘（６２５—７０２），新羅雞林府人。天資英邁，弱冠出家，于龍朔元年（６６１），附唐使由新羅西歸之舶來長安，到終南山至相寺，從智儼學《華嚴》妙旨，時與賢首法藏同學，相與鉆研，著有《華嚴一乘法界圖》一卷。咸亨二年（６７１）還歸本國，在太白山創浮石寺，學徒云集，被尊為東海華嚴初祖。至唐中宗嗣圣九年（６９２），法藏趁其弟子勝詮返歸新羅之便，由唐寄書與他，并托勝詮抄歸所著《華嚴探玄記》、《一乘教分記》等。當義湘受到法藏的記疏后，掩室探討，經旬方出，命其弟子勵志講習，并宣稱“博我者藏公，起予者爾輩”。成為中朝古德間弘傳《華嚴》的佳話。同時新羅僧元曉，精研《華嚴》諸經，著有《華嚴》、《楞伽》、《金光明》等經疏和《華嚴經綱目》、《法華經宗要》以及《起信論疏記》等。他的《起信論疏》等當時即已傳入中國，唐清涼澄觀曾于淮南向法藏受《海東起信疏義》（見《宋高僧傳》卷五），即為元曉所著。
在律宗方面，有新羅沙門慈藏，以貞觀十二年（６３８）率領門人僧實等十余人來到唐京參學，蒙敕慰撫，優禮有加。慈藏稟性慈濟，曾為四眾廣授歸戒。貞觀十七年（６４３）將欲回國，唐帝敕賜衣衲及諸采段。慈藏又于弘福寺為國設齋，并度八人；又以本國經象未全，在唐請得藏經一部并佛像等返國。是為朝鮮有大藏經之始。慈藏回國后，被敕為大國統，住王芬寺，大興佛法。唐代道宣門下的新羅學僧甚多，所著戒律章疏當時盛傳于海東。
在禪宗方面，相傳新羅沙門法朗于貞觀年中入唐，從四祖道信受傳心要。法朗的新羅弟子信行（７０４—７７９），也渡海來唐，受學于長安唐興寺志空（神秀的再傳弟子）門下，后來返國弘傳禪法。據《景德傳燈錄》各卷所載：南岳懷讓的法嗣有新羅本如禪師。西堂智藏的法嗣有雞林道義禪師、新羅慧（哲）禪師和新羅洪直（一作洪涉）禪師。道義禪師，德宗建中五年（７８４）入唐，在唐三十七年，參見西堂智藏、百丈懷海，于穆宗長慶元年（８２１）返國，為海東迦智山第一祖（見《祖堂集》卷十七、《禪門寶藏錄》卷中）?；郏ㄕ埽┒U師，元和九年（８１４）入唐，謁智藏于冀公山，并至西州浮沙寺披尋大藏三年，開成四年（８３９）還至新羅，在桐里山太安寺大開禪化。洪直禪師，為海東實相山第一祖（見《祖堂集》卷十七）。蒲州麻谷山寶徹的法嗣，有新羅無染禪師。他于長慶元年（８２１）隨國使王子昕入唐，詣南山至相寺聽講《華嚴》，又至洛陽佛光寺問道于如滿，后乃詣蒲州參寶徹，受傳心印。會昌五年（８４５）歸國，大闡宗風，門弟子二千人，成為圣住山派（見《祖堂集》卷十七、《禪門寶藏錄》卷上）。袁州仰山慧寂的法嗣，有新羅國五觀山順支（一作順之）禪師。他于大中十二年（８５８）隨國使泛海入唐，參仰山得法而歸，為新羅國溈仰宗的初傳（見《祖堂集》卷二十）。唐代先后由新羅來華學禪的僧人還有玄昱、覺體、道均（一作道允）、七日（一作梵日），迦智、宗彥、大茅、彥忠、智異山、欽忠、行寂、清虛、金藏、清院、臥龍、瑞巖、大嶺、大無為、云住、慶猷、龜山、慧云等，高麗先后來華學禪的高僧有雪岳靈（一作令）光、道峰慧炬、靈金、慧洪等。以上新羅、高麗兩地禪師之中，有些語錄也選載在我國禪宗的《傳燈錄》中。此外唐末、五代先后由高麗來中國學禪的僧人還有不少。他們都學有成就，歸國弘傳。于此可見中朝禪學息息相通的親密關系。
在密教方面，新羅沙門明朗于貞觀六年（６３２）入唐學雜部密法，貞觀九年返國，創金光寺，為海東神印宗的開祖。又有新羅沙門惠通，也于當時入唐學密，麟德二年（６６５）歸國行化（均見《三國遺事》卷五）。又有新羅沙門明曉入唐求學密教，于圣歷三年（７００）三月將欲還歸，請得《不空索陀羅尼經》一部一卷攜回本國（《開元釋教錄》卷九）。又有新羅沙門慧超，弱冠入唐，開元七年（７１９）金剛智東來，因師事之。后泛舶南海，經獅子等國，歷五天竺，遍禮圣跡，還過蔥嶺，于開元十五年（７２７）返至安西，撰有《往五天竺國傳》三卷。又隨金剛智、不空受學密法，并入譯場，筆受譯經。建中元年（７８０）于五臺山乾元菩提寺寫出《一切如來大教王經瑜伽三密圣教法門》，并述其秘義。前后五十四年，對于密教的傳弘頗多貢獻。同時又有唐僧義林，曾從善無畏學胎藏法，后赴新羅，弘布密教。
此外入唐游學的新羅僧人，尚有沙門無相，原為新羅王子，于開元十六年（７２８）泛海來唐，玄宗召見，隸禪定寺。后入蜀謁智詵禪師，玄宗入蜀時曾迎入內殿供禮，以至德元年（７５６）示寂，年七十七（《宋高僧傳》卷十九）。沙門無漏，原亦新羅國王之子，泛海來唐，欲游天竺，遠至于田，后轉至賀蘭山，結茅棲止。肅宗征召不起，后命郭子儀往諭始來，于內寺供養，未遂歸山，遂乃示寂（《宋高僧傳》卷二十一）。新羅高僧地藏，原為新羅王族，于中唐時渡海來華，至池陽（今安徽青陽）九子山（今稱九華山）中，宴然獨坐，一區善信，悉皆宗仰。以貞元十九年（８０３）告眾示寂，尸坐石函中，越三年未腐，群尊之為地藏菩薩示現。其山因被稱為地藏靈跡（《宋高僧傳》卷二十、《九華山志》等）。
朝鮮在高麗王朝時，佛法仍很興盛。據《佛祖通載》卷二十六記載：杭州永明寺智覺延壽撰《宗鏡錄》一百卷及詩偈賦詠千萬言，傳至海東，高麗光宗王覽師言教，遣使致書敘弟子禮，并致送金縷袈裟、紫晶數珠、金澡罐等。高麗禪師智宗等三十六人，也先后來到吳越，親承印記，歸國后各化一方，盛傳法眼禪法。
當時，中國在唐武宗毀滅佛教及唐末五代戰亂之后，佛教典籍頗多散佚，而高麗國保存中國典籍甚多。四明沙門子麟于后唐清泰二年（９３５）往高麗、百濟等國求天臺教籍，受到高麗國的接待，并遣使李仁日送師西還吳越（《佛祖統記》卷二十二）。嗣后吳越王錢廙又因天臺義寂之言，于宋建隆元年（９６０）遣使致書以五十種寶向高麗求取教典。翌年（９６１）高麗光宗王遣僧諦觀奉諸教籍來到吳越，而親聞義寂講授教觀法門，心悅誠服，遂禮以為師，留居螺溪門下十年，即在當地示寂，著有《四教儀》一卷，為臺宗名籍。同時臺宗第十六祖寶云義通，原為高麗國人，受具后學《華嚴》、《起信》。晉天福（９３６—９４３）時（一作漢周之際）來中國，初游天臺云居德韶門下，次從螺溪義寂受業甚久，精通一宗圓頓之學。當其欲由四明泛舶回國，郡守錢惟治（吳越王俶之子）延問心要，又請為菩薩戒師，留在當地弘法。從此義通在浙東弘揚教觀幾二十年。臺宗的知禮、遵式都出在他的門下，受業的學人很多，宋端拱元年（９８８）圓寂，終年六十二歲．
宋初在成都新雕大藏經板完成。印出后，宋太宗端拱二年（９８９），高麗成宗王遣僧如可赍書來請大藏經，太宗即命贈予，并賜如可紫衣（《宋史》卷四百八十七）。淳化元年（９９０），高麗又遣使韓彥恭來宋，請求佛經，得到新印的大藏一部，翌年四月赍歸。高麗成宗王親自迎入內殿，邀僧開讀，并下令大赦。同年十月，又遣翰林學士白思柔來謝所贈經典（《高麗史》卷三）。真宗乾興元年（１０２２），又付高麗國使韓祚赍歸佛典一藏（同史卷四）。另在中國北方契丹，官版大藏經也于遼興宗（１０３１—１０５４）時新雕完成，至遼道宗清寧九年（１０６３），以新印的契丹藏一部贈送高麗國，時高麗文宗王備法駕迎于西郊（同史卷八）。此后遼壽昌五年（１０９９）、乾統七年（１１０７），遼使蕭朗、高存壽先后至高麗，每次均以契丹藏經相贈（同史卷十一、十二）。當時高麗和宋、遼兩朝都友好交往。宋神宗元豐元年（１０７８）夏四月，高麗文宗王以宋帝節日，設齋于東林、大云二寺為宋帝祝壽。元豐六年（１０８３）春三月，高麗文宗又命太子奉迎宋朝大藏經于開國寺，仍設道場祈愿（同史卷九）。同年高麗文宗病歿，宋神宗詔明州修浮屠供一月，并遣使左諫議大夫楊景略等前往高麗祭奠、吊慰，并聚僧徒，設道場于文宗靈殿（《宋史》卷四百八十七、《高麗史》卷九）。可見當時兩國在佛教關系上的親切。
高麗僧義天，原為高麗文宗第四子，年十一出家于靈通寺．習華嚴教觀，后被封為祐世僧統。于宋元豐八年（１０８５）率弟子壽介等來華求學佛法，并獻贈經像，宋哲宗引見，令居啟圣寺。時中國賢首章疏久已逸失，幸得義天持來，得以復傳。義天又從天竺寺慈辯受傳天臺教觀，依靈芝元照為說戒法，并受傳所著《四分律行事鈔資持記》等。更游佛隴，禮智者塔。于元祐元年（１０８６）赍同所請得的經書一千余卷，隨其國使還歸高麗，大弘賢首、天臺的教法，并奏請將所得經書悉皆刊行。又以金書三譯《華嚴經》一百八十卷寄贈錢塘慧因寺?；垡蛩绿氐亟ㄩw藏之，因此俗稱慧因寺為高麗寺。元祐三年（１０８８）凈源在慧因寺圓寂，義天還遣壽介來宋，于其塔前供養。義天著有《新編諸宗教藏總錄》、《圓宗文類》、《大覺國師文集》等。
中國元朝以高麗僧人善于書寫金字經典，元世祖至元二十七年（１２９０）遣使往高麗國征寫經僧，時高麗僧統惠永率領寫經僧一百人入元都，寓慶壽寺，用泥金寫大藏經?；萦烙衷谌f安寺講《仁王經》。翌年金字大藏經寫畢，元帝贈與甚厚，遣使送還本國。后至成宗大德元年（１２９７）、六年（１３０２），元帝又遣使往高麗征寫經僧。大德九年（１３０５）元使忽都不花又至高麗，仍選僧百人偕往元都。至大三年（１３１０）、至順三年（１３３２）高麗均遣使來元贈送畫佛（《高麗史》卷三十至三十六）?？梢姰敃r高麗佛教的經像書畫，很受中國方面的珍重。
其時，元中峰明本在天目山弘揚禪法，元駙馬高麗王子太尉沈王王璋，于延祐六年（１３１９）九月赍御香紫衣入天目山，向明本諮決心要（《南宋元明禪林僧寶傳》卷九）。同時杭州慧因寺沙門盤谷，博通經史，駙馬高麗沈王聞師盛名，具書于慧因寺請講《華嚴》大意（《大明高僧傳》卷一）。其時江南禪僧紹瓊于元大德八年（１３０４）泛海去高麗，高麗王迎請于壽寧宮演說開示，高麗僧圓明、沖鑒從受禪法，并施行百丈清規，教化甚盛。
其時高麗沙門來中國求法的，有禪僧普愚（１３０１—１３８２），于至正六年（１３４６）入元，居燕京大觀寺，訪求知識，翌年至湖州霞霧山見石屋清珙，蒙授心印，傳衣表信。普愚由江南回到燕京時，元順宗請他于永寧寺開堂說法，賜金襕衣，至正八年（１３４８）東還高麗弘化。又有高麗禪僧慧勤，于至正八年入元，詣燕京法源寺參梵僧指空，嗣往江南參平山處林，即蒙印可；又朝禮普陀山，訪育王寺悟光、雪窗、無相、枯木榮等；更登婺州優龍山參千巖元長，許以入室，受傳心法；返燕京時，順宗詔令住廣濟寺，贈與甚厚；繼而仍訪諸名山，于至正十八年（１３５８）還高麗國，大弘教化，受尊為王師。又有高麗禪僧千熙，于至正二十四年（１３６４）航海入元，尋訪知識，在圣安寺參謁萬峰時蔚得法返國，盛傳中峰的禪法，受尊為國師。又有高麗禪僧自超，于至正十三年（１３５３）入元，詣法源寺及法泉寺參指空和慧勤，更游南北叢林，歷訪禪宿，學業大進；回到燕京再見慧勤，留居數年，受傳心法，至正十六年（１３５６）歸國弘法。這時中國元亡明興，朝鮮李氏王朝也代高麗王朝而興起，自超以禪學受到朝鮮太祖的崇敬，并被奉為王師。
明清以來，中朝兩國佛教間雖無特殊可記的大事，但在這一期間，朝鮮佛教中出現的儒釋會通、禪凈兼修、教禪一致等風氣，在中國佛教界也大致如此?？梢娭谐瘍蓢鸾掏降年P系，從古到今都是親密的。
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