印順導師

    佛陀在世時，應機說法。雖解脫一味，而重于「己利」之聲聞，重于利他之菩薩（如彌勒），發心與趣果有別，實開分宗之始。法必因機設教，隨方異宜，故宗派之發展，實勢所必至也。昔佛滅百年，少數之耆年上座，多數之青年大眾，即啟異說于□舍離。及其發展所至，聲聞與菩薩分流。聲聞既十八異執，菩薩亦空有異趣，顯密分宗。此皆各得佛法之一體，因時因機而善用之，則固無礙于大般涅盤。昔于錫蘭劫波利村，進證二果之求那跋摩遺文偈云：「諸論各異端，修行理無二。偏執有是非，達者無違諍」，誠乃見道之言也！
    佛法傳入中國，中國學者承受而修學之，發皇之，貫通之，各抒所得，師資授受而宗派漸以形成。其中或直承印度者，或完成通變于中國者。至隋唐時，中國佛教躋于無比之隆盛，而宗派亦于斯時造其極致。
    日本學者所傳，中國有「俱舍」、「成實」、「律」、「三論」、「涅盤」、「地論」、「凈土」、「禪」、「攝論」、「天臺」、「華嚴」、「法相」、「密」等十三宗。并謂其后并涅盤于天臺，并地論于華嚴，并攝論于法相，乃成十宗。其中，「俱舍」與「成實」為小乘，大乘凡八宗云。今統就中國佛教文史所見，雖大同而小有出入，試略述之：
    一、苻秦時，僧伽提婆來傳譯，有部之阿□達磨，研學者多行于北土，成□曇宗。后陳真諦與唐玄奘，譯出『俱舍論』；□曇之學，乃轉以俱舍名宗。二、北魏菩提留支等，譯出世親之『十地論』，以黎耶為真識。承其學者，名地論宗，為大乘有宗之一系，后擴展而演為華嚴宗。三、陳真諦譯『攝大乘論』于嶺南，以黎耶為妄識而通解性，為大乘有宗之第二系，稱攝論宗。然南方所傳不盛，入北方又為地論師所融攝；逮玄奘傳譯法相，乃無獨立研究者。四、唐玄奘傳無著世親之學，以『成唯識論』為主，明阿賴耶唯妄唯染。學者稱法相宗，實乃大乘有宗之第三系。宋、元以來，即漸就衰歇，近代乃又有專學之者。此三系，同明三界唯心，萬法唯識之旨，受有部之影響特深。中國素重大乘，故□曇少專宗學者，大抵由大乘有宗學者兼習之。
    五、晉法顯與涼曇無讖，譯『大涅盤經』。由道生「闡提有佛性」之唱，大弘于宋、齊之世，稱涅盤宗。后被攝于天臺；而北土之涅盤學者，則多與地論師合流。六、姚秦鳩摩羅什譯『成實論』，齊、梁間盛行于南土。論本經部師說，出入諸部，兼通大乘，廣明空義。弘傳者以之通大乘經。中國佛教史所見之「成論大乘師」，決非小乘，實為綜合之大乘學派也。七、羅什譯龍樹提婆之『中』、『百』、『十二門論』，以無得正觀為宗，成三論宗。自北土南來，奪『成論』之席；陳隋之世，最為盛行。然重于禪慧者，如牛頭融被攝于禪宗；重教義者，多被攝于天臺，盛唐而后，即傳承不明。
    八、羅什傳來之般若中觀流，北齊慧文傳南岳慧思，兼重『法華』。再傳天臺智者，特重『法華』而融『涅盤』，成天臺宗。以北土所傳，繼涅盤、成實、三論而大成南土之學。九、地論（十地品本華嚴經一品）學者，杜順、智儼，啟華嚴教觀。至唐法藏，大成華嚴宗，為北土唯心論之究極圓滿者。
    十、密典之傳譯雖久，至唐開元中，善無畏、金剛智來傳兩部大法，乃立密宗。三密事相，純屬西來；而所依義理，即大成于中國之臺、賢。晚唐以降，漸以衰歇；近復傳自日本、西藏，又稍見流行。
    此外，源承于印度，而由北土發達所成之重行學派凡三：一、律：律乃定慧之基，學者之所必修。初羅什等譯出『十誦律』，盛行于南北。佛陀耶舍譯之『四分律』，屬分別說系之法藏部，分通大乘，至魏慧光乃大行。唐道宣大成『四分』之南山律宗，余律皆廢。二、禪；禪為諸宗共具，而漢晉以來，多得□賓之禪。宋末，達磨菩提至北土，傳「南天竺一乘宗」，稱如來禪。至唐，得嶺南之六祖慧能而大行，為后期中國佛教之心髓。三、凈：往生西方凈土，推始于東晉之廬山慧遠。然稱名念佛，至北魏曇鸞始興；迄唐之善導，乃發達為中國佛教之大流。然臺、賢等宗，實無不弘贊凈土，唯善導一流，專弘念佛，特盛于中國耳。
    上來諸宗之創立，并源承于印度。然其特有貢獻，為中國佛教徒修持弘傳之結晶，特契合于中國民情者，則融貫該綜之臺、賢，簡易平實之禪、凈也。