──十四年十一月在日本高野山大學講──
一、佛教之根本何在？曰：佛智境界，即指大覺之地位，是即為自內證之離言自性。為表現此自內證之離言自性，應千差萬別之機類，說大小乘之法門，然窮極則在開示眾生未具之離言自性。
二、于斯、起各教祖及高僧之判釋，乃當然之理。如世尊初說自內證時，阿難、迦葉聽之，一如世尊教敕，影入于心，而自內證移焉。其漸次現于文字，隨根機之差別，而成種種體系，隨變移發達而判教，蓋起于教理發達所不免之結果也。
三、大乘發達上、馬鳴、龍樹二論師所提倡之自內證，即進為同型之無著、世親；而教相判釋上，多少得見異點。佛在世時所說，唯修多羅，后加論注。向判教判釋方面發達，事非偶然，夫亦興所當興之理歟！
四、即于中國之例觀之，天臺雖以慧思禪師之止觀，體得自內證分，而現于利他方面，智者大師則立五時、八教以成體系。又于華嚴法界觀之體系，至第二祖、第三祖之賢首大師，成立三時、五教之分別。更于禪宗，至第六祖時止，見幾多之變遷。然不論從何觀察，無忘自內證者。
五、再以如今之例，觀真言藏，在龍智、金剛智、善無畏、三祖時，一系統且入西藏。其后、至不空三藏，為建設時代；傳之惠果、空海以后，乃達基礎上判教之機會。
六、弘法大師承第七祖惠果和尚為止之體系建設，因其出在建設材料已整之秋，由一方言之，遭遇于密教興隆之時代，即其時機，固非宣揚之不可，宣揚之手段，則判教判釋尚矣。大師因而依十住心論，著體系及判釋，實于宣揚時機有絕對必要。
七、大師所說之共通點，系緣法華、華嚴、凈土、一切法界而表現。又所體驗者，似為各大乘之共通點；唯顯乃通空修行，密則入自事相，由其得不經空而行，是為持長。又吾人特表敬意于大師之判教者，在不經空而由三密之加持力，逕達所行。此于判教上，大師之精神，置窮極于何處！為吾人不研究事相者之大問題，故非一朝一夕所可斷定。
八、原來大乘，乃具有特殊點，以平等一致點，建立于窮極者。佛教、則以菩提心為出發點，自利之外，利他為行，而成無上正覺，斯其共通者也。然立于今世界舞臺，與其立宗派而說佛之自內證，豈非佛之自內證包容經典一切，將佛菩薩祖師所修行之一切法門，體得于心，而各懷乘出機會于超越宗派之世界耶！
九、因體得根本佛教之法門，欲東亞佛教、目的向海外開拓思想上之大菩提心，故深幸今晚之會，得中日同志互相提攜，實所感謝！
（見朝日新聞記者記，湯清良譯）（見?？诹淼谑冢ǜ阶ⅲ?海刊題作高野山大學講演辭，今依原題改正。 | 
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