──二十五年一月在潮州開元寺講──
開元寺，我四年前曾來過一次，現在可謂舊地重游了。
潮州，昔日曾有大顛禪師在此宏揚禪宗，宗風大振一時；同時還有文起八代之衰的韓昌黎在此和禪師結了一段因緣，自然更有一番盛況。可是，自后千余年來，經過了不少的變化，一直到清季而入民國，寺院與僧眾漸漸減少，佛教的氣勢也一落千丈了！不過，晚近已有復興的氣象；我前四年在此一觀佛教情形便這樣忖念著，這次來一看，果然更有進步了。而前一年這里還辦過佛學院，青年僧伽受教育者漸多，對于潮州佛教前途的發展，是甚有希望的！
學佛所應修學的法門，不出戒定慧三增上學；而比此三學更根本的要素，就是具足信心。因信心是從信解而成立的，不論在家或出家，若對佛法有真正的認識，便會產生恭敬誠摯的信心，由此信心，才可把佛法接受過來而依之修學。故佛法的基礎在戒定慧三學，而比三學更要的條件，便是首先要具足信心了。
佛教把信徒分成在家出家二眾，但皆由信心而成立，是二眾修學的共同點；其不同點，即在于戒律。戒律有在家二眾的戒律和出家五眾的戒律，在家出家之分，便是在這戒律上區別的。出家所以能稱為僧寶，也就是由嚴持出家的戒律，由戒學之增上因緣，才能證得出世的圣果。戒學做到相當的工夫，便可由戒生定。定就是禪定──中國自唐以來，禪宗風靡于天下，出家者對于戒非常的輕視，毫無深刻的修習，即躐等的去探討禪定，所以中國的佛教徒，便沒有實際的成績。本來，照佛教原始的制度，出家修學的次第程序，須先修學幾年戒律，把戒律弄得清楚明白，有系統有條理的來規范行為，實踐于日用行事上。使心身在語默動靜之間皆與戒律相應，六根不流蕩于六塵，便自然可做到禪定的工夫；如此久而久之，心力集中，便可以由定發慧。故知若無戒律之基礎，而躐等探求定慧，那是極枉然的事！
從信心上建立三學，先修戒律，由戒生定，由定發慧──此慧有三種：一、聞所成慧，二、思所成慧，三、修所成慧。在具足信心之時，就有聞所成慧，因信心必從聞教領解而起故；至用勝解去思惟決斷，去心身體驗而實習戒行，便是思所成慧；由修習戒行而到成就禪定，依禪定為基礎的慧，就是修所成慧。至修慧功深，功用廣大，便能引發無漏圣慧，斷惑證真，獲得解脫。
由是可知佛法中所謂修學，實不出于三學，而三學皆以具足信心為出發點。從迷入悟，轉凡成圣，亦是擴充此信心使之圓滿而已。在這種意義上說，現在各位在佛法中，對佛法當然已有了相當的了解和認識而成就了信心的善根，所以更求進步也容易了。學佛能具足清凈信心，正如水之有源，木之有本一樣。
各位在貴寺，對三學應已有相當的基礎：如開元寺每年開壇放戒，傳授律儀于四眾，即已有戒學；而昔時大顛禪師曾強揚宗風于此地，至今尚有禪堂，平日課余可以靜坐修禪，亦已有了定學；至于慧學，前幾年此地曾辦過佛學院講授佛學，所謂‘深入經藏，智慧如海’，這便是慧學。故今后各位能在此三學的基礎上，更勇猛無畏的求進，繼承古德的功業，擔起擔子向前走，則不但住持佛教的僧寺可以興復；同時佛化教育普及于社會，使人民沐浴在道德文化的生活中。世界和平，人類幸福，就不會完全成了虛語。
（竹摩記）（見海刊十七卷三期） | 
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