──二十四年十一月在丹陽正則女中講──
今天提出一個與人生非常切近的題目，這題目就是“人生進善之階段”。
一、人生之解析
照通常解釋起來，人生就是人的一生。人生究竟是什么？我且來解析一下，可先分作兩大干：一、理性，理是普遍貫通的，與之相對的就是事相。我們如果把人生解析開來，可以分作理性與事相兩部分。二、事相，就是事實上的人生相，依此以顯出我們是人的，這就叫事相。在這事相部分，又可以分成三類：甲、根塵：根塵是佛典上特定的名詞，根就是眼、耳、鼻、舌、身五根，普通稱之曰五官。與五根相對的是五塵，耳聽見的謂之聲塵，眼見的謂之色塵，鼻嗅的謂之香塵，舌辨的謂之味塵，身接的謂之觸塵，還有一部分的法塵。這五根、六塵，是人生中分析出來的物質部分。乙、心識：關于心識的分析，肯先要知道人生不但有物質的部分，而且還有精神的部分，心識就是人生的精神現象。分析來講，可以分成四類：（一）前五識，即由眼、耳、鼻、舌、身五根發生出來的五種不同知識，五識是根據五根而發生的，所以不能獨自的存在。（二）意識，這意識就是第六識，前五識僅有感覺，而這第六識能構成有系統的知識和思想，來完成人生的一切。對于人生的精神部分，要詳細的分析起來，尚不止此；五識所依有意識，而意識背后還有（三）意根。如見色依于眼根，聽聲依于耳根，所以意識也并不是憑空發生出來的，而是依意根發生的。（四）在意根后面，還有一個識叫藏識。這個藏識，什么都被他所包藏，與庫藏一樣。無論什么東西，都可以包括在里面，等到要用的時候再一樣樣拿出來。譬如十年二十年前所經過的事情，到了現在，如果要用著它就馬上可以把它復現出來，宛與目前所做的一樣；這就是藏識的功能。無所不包羅、無所不收藏的藏識，是廣博無涯的，但它是意根最親切的根，同時還是為意根緊緊吸住的東西，為意根拘執為我。丙、分位：時間空間及人生所經過的生老病死等，謂之分位，是根塵、心識離合變化而附現出來的，并沒有獨立的性質。在事相里，最重要的還是心識，心識中還有心所：在意識上所起的心理作用是很多很多的，這就是五十一心所有法；在前五識，共有三十四種心所有法；在意根上有十八種心所有法；在藏識上最少，祗有五種心所有法。如果要詳細的解說，佛書中有一部比較清楚的百法明門論。講到許多心所有法分配到各心識的，還有一部八識規矩頌。
現在，再將人生的善與不善，區別分析一下。人生的所謂善，是能夠使本身的性質成為純粹優美，同時還能領導大眾，為大眾解除痛苦，使大家安寧利樂，這就叫做“善”。與此相反的，就叫“不善”。在這善與不善的兩者之間，還有一種“非善非不善”的，佛典上稱它為“無記”，因為沒有辦法來記別它是善與不善的。包括這善與不善以及無記而最復雜的，常首推意識，所以意識的變化很多。意根的性質最為特別，它既非善又非不善，所以也可以稱它為“無記”；但它雖然是“無記”，而它的性質是暗蔽的，如一間暗室一樣，故是有覆性。藏識與根塵，亦同為無記性。至于理性，本來是清凈的。事相雖然未是清凈，但可以用改造的方法來使它清凈，所以也可以說是可能清凈的。
二、進善之階段
在古今的圣賢豪杰，他們對于人生都抱有一種改良的目標，努力進行于改善。至于改善的階段，約可分為下列五種：
一、生活之改善 人在世界上，脫不了經濟與政治：人群的社會生活，非經濟不為功；至于政治，它能調劑保障人群社會生活的安寧。所以，我們要改善人生，首先要改善經濟與政治，也可說是人生根塵部分的改善。
二、德行之改善 這就是道德行為的改善。在佛學上說起來，就是戒律，比較生活之改善還要密切。孔子云：非禮勿視，非禮勿聽，他就是叫人提高人格，成就德行。所以德行之改善，就是倫理道德，對于人生之改善及于人身五根前六識之分齊。
三、定心之改進 前面所講的德行，在佛學上謂之戒律，它自有充分的力量來規范我們，改善我們，但還不能把我們提高到超人的地位。這因為在道德行為的改善上，只做到五根六識的改善，還不能將這最復雜最活動而最富創造力的意識，集中在一處而積極改善的原故。所以、定心最著重于意識；定就是將心的力量集中統一起來，所以定心的改進更為深刻。本來定心改進，又可以叫做精神上的修養，中國古時候的道家，也都有這種精神修養的。假使能夠修得禪定初步的功夫，差不多是另進入了定心的世界，定心世界與現在的世界性質完全不同，因為它是超過欲界之外的色無色界，于是這個人就到達了超人生的地位。但這還不過是第三種階段，祗能做到意識分位上的改善，沒有把意根改善過來。
四、凈慧之改進 凈慧是證明本凈理性的真慧，它能消滅照破一般的黑暗而使之光明起來。我前面已經說過，意根是黑暗得像暗室一樣，所以必須以凈慧的光明來消滅照破這種黑暗，使意根澈底澄清起來。永遠清凈，即所謂轉六七識成為妙觀察、平等性智。如果一個人能夠做到此處，則他已成為超超人，或為菩薩了。這是人生進修中的第四階段。
五、凈善之圓滿 如已進修到這樣地步，還決不能就此中止，必須要更進一步，使無記的藏識與根塵澈底改善而達到第五階段凈善之圓滿。因為意根雖然經過努力的改善，而藏識根塵還未澈底清凈，所以還要更加努力，進而到達凈善之圓滿的階段。像這樣，才算是到達了佛學上人生進善的究竟，并且這個人就可以被稱為佛了。
（胡夢蝶記）（見海刊十六卷十二期） | 
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