一 三唯論二 三唯論之含攝
甲 三唯論的各攝
乙 三唯論的互攝三 三唯論之貫通
甲 三唯論與大乘宗
乙 三唯論與哲學
一 三唯論
凡治徹頭徹尾之學，有“展手撐破虛空邊，伸腳踏透宇宙底”之大丈夫志量者，殆皆有三個疑問橫亙心中，務求個完全解決。那三個疑問呢？一、名名色色的“本來”是什么？二、名名色色的“現行”是什么？三、名名色色的“究極”是什么？若有此三個疑問必求解決，便于一切宗教、哲學、皆有了研究的需要；若求個完全解決，則佛學便成了唯一的需要。
佛學于上列三大問題的答案怎么樣？
名名（精神的種現）色色（物質的種現）是無數無數差異區別的，此無數無數差異區別的一一各各，都不是永久不壞滅的！是由生起始成而且不是永久不壞滅的，則一一各各便都是暫有、偶有的！細細看來，不單是暫有、偶有，而且是無而忽有，有而即無，變時極速疾的。但恒通遍滿于無數無數類差各別，極速極速生成壞滅的名名色色，確實是有未嘗異未嘗變、永不異永不變之性的。譬如有不隔不別不壞不失的水，故那洶洶異相滔滔變現的波浪，得以無際無斷。但名名色色都是變異的，不是不變異的，故此不變異的雖不可無亦不能有，祗得強名之曰“如”。換言之，則只可強對此恒遍而不變異的作個記號，名之曰“如”耳。其余既都是變變異異的名名色色，則便都不是真實的。蓋真實的必常如是，常如是的必遍如是，然則真的必是無變無異的，無變無異的方是真的，故名名色色皆不是真，唯“如”是真，強謂之曰“真如”。真如既是無乎不在無乎不然的，便可知佛學于名名色色之本體是甚么的答案，就是“真如”了。
“真如”是虛豁圓活的，是無形對無識別的，然則那無數無數物差類別、無常無常生成壞滅的名名色色，是怎么樣現起存在的呢？實在的祗是“真如”，實無他物；然現為名名色色者，即由真如是無形對無識別的，所以不曾自知（無明）；復由真如是虛豁圓活的，所以又得欲知之心；欲知之心乍動，所知之境隨變，乃現為名名色色而真如終不見，真如雖不見而名名色色實皆真如也。名名色色之貫持者，乃心之發生力的意；名名色色之變異者，乃心之了別力的識；于是亦便可知佛學于名名色色之生緣是甚么的答案，就是“意識”了。
“意識”是參錯流動的，是有執見有創造的；然則那意識又何以不能契證真如，但發生了別那變異的名名色色呢？就因為意識是真如不自知而起的欲知，故所知的皆是所變生的名名色色而不能知真如也。然在意識持變的名名色色中，每每免不了迷悶及牽逼之苦，由是意識對于名名色色又起了悟徹及解脫的心愿。信有不由意識而生起存在的不變不異真如覺性，一旦契會，便得透脫名名色色，自在遍照。如此第一步便觀察名名色色皆是意識變生的；此第一層已明確證知，則名名色色都唯意識，意識便不去求知名名色色，貫持變異名名色色的力量便消減了。進觀意識即真如，真如即意識──意識即真如，故意識便不生幻夢質礙；真如即意識，故真如便圓成了“妙覺明知”。真如圓成了妙覺明知，故徹體圓照名名色色而自性虛靈不昧；意識不生幻夢質礙，故隨緣普現名名色色而當相融映無盡；是之謂無上正等覺。于此便可知佛學于名名色色之究極是甚么的答案，就是“妙覺”了。
將上來所說的歸納起來，便結成三唯勝義。那三唯勝義是：第一、說明“實在”是“真如”的“唯性論”，第二、說明“現有”是“意識”的“唯心論”，第三、說明“究極”是“妙覺”的“唯智論”。此三唯論，便是佛學的大系了。
二、三唯論之含攝
甲、三唯論的各攝
五 蘊┐十 二 處├根本法性┐十 八 界┘ │三 毒┐ │三 業├六凡法性├真如性三 有┘ │四 圣 諦┐ │十二緣起├四圣法性┘六度萬行│二 轉 依┘
┌─八識心王─┐
├─五類心所─┼實┐
├─十一色法─┘ │ ┌─阿羅漢四圣六凡─┤ ├有為─意識心─無為┼─辟支佛
├─分 位 假─┐ │ ├─菩薩
├─和 合 假─┼假┘ └─如來
└─相 續 假─┘
┌淹通世學
┌聞慧┤
│ └博達法藏
│ ┌解決事理
┌因智┤思慧┤
│ │ └悟徹性相
│ │ ┌施戒慧
│ │ ┌資糧┤
┌出世智┤ └修慧┤ └忍定慧
│ │ │ ┌尋思智
│ │ └加行┤
│ │ └如實智
│ │ ┌一 切 智─┐妙覺智┤ └智果┤道 種 智 ├────根本智……如理智
│ └一切種智─┘
│ ┌知世間業果智─┐
└救世智┤ ├─────后得智……如量智
└知出世邪歧智─┘
乙、三唯論的互攝
┌迷……染……苦……凡……生……唯心論心──唯性論┤
└悟……凈……樂……圣……佛……唯智論
┌體──唯性論眾生──唯心論┤
└用──唯智論
┌性──唯性論佛──唯智論┤
└相──唯心論
心佛及眾生，無差別而三；眾生心及佛，三而無差別。是謂三唯論互攝之妙法。
三、三唯論之貫通
甲、三唯論與大乘宗
┌從“教觀”入者………嘉祥宗真如的唯性論┤
└從“證悟”入者………少室宗
┌…………注重理論者……慈恩宗意識的唯心論┤
└…………注重行為者……南山宗
┌實智證現者……清涼宗
┌智性者┤
│ └權智施顯者……天臺宗妙覺的唯智論┤
│ ┌正報加持者……開元宗
└智相者┤
└依報引歸者……廬山宗
乙、三唯論與哲學
哲學上唯一大事之本體論（亦曰元論、玄論），雖各有種種的說明不同，說明到“離過絕非”、畢竟平等、不可破壞、遣無可遣、立無可立的，必以佛學之真如的唯性論為極則。哲學對于宇宙的物質現象、精神現象、生命現象、亦須有因果、生滅、成壞、恒轉、分合、業用、功能、造化等關系的相當說明，其說明雖亦種種不同，而佛學之意識的唯心論，實能總集其成，使種種不同之世論，皆得一容存的位置。哲學之所由治者，唯在要知識實體之真相和幻象之通性；換言之，則謂由要獲一最正確最普通最永久的知識亦無不可。故近來哲學上之知識論──亦曰認識論，乃視本體論尤為重要。對于本體所知識者益真確、則宇宙現象之虛渺益明顯。由之可反證宇宙現象，皆由對于本體的錯誤知識所生起；理正那錯誤的知識成正確的知識，則本體洞徹現象、現象洞徹本體，便理事一致了。以言正確知識，則佛學之妙覺的唯智論更是擅長了。
要之、本真如體元絕對都無認識；元無認識、故得起錯誤認識。忽起錯誤認識！故將錯就錯、錯上加錯，謬種流傳，迷眼深積，錯錯相結而不解，錯錯相引而不斷！故有眾告、世界、業果之相續。若自知向來之認識都錯誤了，革了那錯誤認識的命，化為真確之知識，認識一一法自性的本體；如十字街頭撞見親阿爺一般，一絲一亳都沒有錯誤了，即為成了佛。有了都無錯誤的認識，故不復得起錯誤；此便是即人成佛之學。成佛不是件奇怪的事，人人可即成的，但也要有些丈夫的志量始得。
（見海刊二卷四期）
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