（太虛）（二十年十月在開(kāi)封河南大學(xué)講）（SXSG）
（郭宏居士輸入、楊慧英校對(duì)）
今日貴校邀講佛學(xué)，又承瞿、樂(lè)二君介紹，無(wú)任感謝！佛本梵音，義為覺(jué)者，含無(wú)上正遍覺(jué)意，亦即最高、最遍、最平等之覺(jué)人。此與中國(guó)所稱(chēng)圣人略相等，并非作禍福之鬼神，亦非創(chuàng)造宇宙之主宰，乃為洞明宇宙人生真相、自覺(jué)覺(jué)他者。是故吾人所應(yīng)知者：一為佛之自所覺(jué)法，一為佛所說(shuō)法。佛對(duì)宇宙人生性相，依最高普遍、平等智慧，貫徹上下、表里、始終，盡行覺(jué)悟，此為佛之內(nèi)心境。雖一切眾生皆有佛性，然在未證佛果之前，佛若不將自所覺(jué)者開(kāi)示眾生，眾生則無(wú)由了知。故佛利用微妙音義，為眾生說(shuō)明其所覺(jué)真相，雖不克一一盡其致，而如地圖之示地形，手指之示東西，可依之而覓得途徑。是故吾人研習(xí)經(jīng)、論、律大藏教典，以明宇宙人生事物之真理，是為學(xué)佛者應(yīng)有之過(guò)程。吾人果能依所示教者以修學(xué)，啟發(fā)本具智慧，自不難漸生佛智，而達(dá)最高目的。佛法不離現(xiàn)實(shí)真相，故非幻想，非假設(shè)，亦非空談，乃覺(jué)悟現(xiàn)前顯現(xiàn)事實(shí)之一切真相，復(fù)說(shuō)明現(xiàn)前顯現(xiàn)一切事實(shí)之真相者也。明乎此，方克以言佛法。
一、現(xiàn)行實(shí)事之起滅無(wú)常觀 就現(xiàn)前顯現(xiàn)流行之各種實(shí)際事物而觀察之，均屬起滅無(wú)常。如孔子所云：「天和言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉」！又曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜」！均言現(xiàn)事之遷化無(wú)常。試觀流水、花謝、鳶飛、魚(yú)躍，可知流行變化，忽起忽滅，迄無(wú)常態(tài)。又如云山、水波，時(shí)刻變化；以至一木、一草、一花、一葉，莫不皆然。人亦如是，由幼而壯、而老、而死；推之地球、月球、日球，以及無(wú)量無(wú)邊虛空世界，無(wú)不有成、有住、有壞、有空，起滅無(wú)常。而佛法之第一步，即將此現(xiàn)前流行之一切事實(shí)的起滅無(wú)常如量說(shuō)明，毫不增減。并不玄想，亦不談空，隨事隨物皆可證實(shí)。但世人貪癡不了，常欲向無(wú)常的現(xiàn)實(shí)之內(nèi)或之外，覓一永久常住之物以求滿(mǎn)足。如唯物者，欲用化學(xué)分析方法以求最后單位，求一不可分的永久不變之實(shí)體，稱(chēng)為原子、電子之類(lèi)。實(shí)則不過(guò)就現(xiàn)前事實(shí)，設(shè)一假想，遂有此假設(shè)之名物。質(zhì)其究竟，終無(wú)實(shí)相。而佛法則就其起滅無(wú)常還他個(gè)起滅無(wú)常，如此方為實(shí)在，方不為主觀上假設(shè)所迷惑。而近世所謂科學(xué)之進(jìn)步，乃常覺(jué)其自己昨日之裂痕，因其所計(jì)的原質(zhì)、原力，出乎事物現(xiàn)實(shí)之外而勉強(qiáng)加以假設(shè)，純本于迷信之要求。故科學(xué)之建筑在迷信之上，亦如神教之創(chuàng)造論，以上帝或神為其基本。謂此上帝或神超越萬(wàn)事萬(wàn)物，永久常住，并能創(chuàng)造一切，現(xiàn)實(shí)生滅皆因而有。此均為佛法之所破。又如印度外道，更有一種神我之假設(shè)，以為眾生各有一神我，為永久常住，此亦不過(guò)為迷信要求之假設(shè)。在現(xiàn)實(shí)背后，抽象假想作真我，亦為佛法所不取。佛法如量而說(shuō)，現(xiàn)行實(shí)事起滅無(wú)常，就還他個(gè)起滅無(wú)常。事實(shí)如此，焉假外求？是在佛法，名曰諸行無(wú)常觀。
二、現(xiàn)事實(shí)性之緣成無(wú)性觀 事物成為事物，乃為事實(shí)上一切關(guān)系條件完備時(shí)之所顯現(xiàn)。譬如這講臺(tái)上陳設(shè)之花草，是因種子、氣候、土宜、人力等之關(guān)系條件所集顯而成。推之社會(huì)現(xiàn)象之變化，有謂在于經(jīng)濟(jì)，有謂在于政治，有謂在于教育，有謂在于宗教，均為偏執(zhí)之見(jiàn)。實(shí)則由種種關(guān)系條件完備時(shí)，集中于一焦點(diǎn)，然后隨其分量之配合，而顯現(xiàn)各種之變化，是之謂眾緣所成。推之一花、一草以至于地球、日球等，亦皆眾緣所成而無(wú)固定之實(shí)性。何則？例于花，若謂其有體性者，何以因氣候、地宜、人力等環(huán)境條件――生理學(xué)上之環(huán)境因子――而生變化。如缺其各種環(huán)境之關(guān)系條件時(shí)，即成萎垂現(xiàn)相，則其無(wú)有體性可知。故凡過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)所出生之一切一切，均為眾緣所成，空無(wú)體性。換言之，一切事事物物，又可以合一團(tuán)體目之。如人為五官、百骸之集團(tuán)；而五官、百骸又為各種細(xì)胞之集團(tuán)；而各細(xì)胞又為各種原形質(zhì)及細(xì)胞核等之集團(tuán)；而此原形質(zhì)等之瞬息變化，亦可謂其為各種瞬息變化之集團(tuán)。凡此皆并無(wú)固定之實(shí)體，因此亦無(wú)體性之可尋，故佛法謂之為空。心經(jīng)所云「色即是空」，色為眾緣所成之謂，而空即無(wú)體之謂。佛不過(guò)將一切事物的真相如此還他如此。世人多為畫(huà)蛇添足之舉，如眼有病見(jiàn)空生花，實(shí)則無(wú)花。而眾緣所成空無(wú)自性乃為實(shí)相，是為事事物物顯現(xiàn)之真理，在在均可證明。惟世人因迷信之要求，而求滿(mǎn)足其迷中之貪欲，于一切真相真理，皆起或增或減之謬解，而成錯(cuò)誤之習(xí)慣與錯(cuò)誤之行為心理。如是，乃以個(gè)體及我、他為實(shí)在，其實(shí)不然。又如見(jiàn)桌，即非見(jiàn)桌。蓋可見(jiàn)者為其色相，而色相乃眾緣所成，色相非即是桌，不過(guò)名為之桌。見(jiàn)人亦然，見(jiàn)宇宙萬(wàn)物亦莫不然，均不過(guò)為假相假名而已。又不過(guò)為觸到、聽(tīng)到、見(jiàn)到之各條件和連續(xù)之想象而已。是故所知之各物，佛經(jīng)上說(shuō)為「比量的共相」，亦如世俗之「歸納法」，不過(guò)歸納他作一概念，實(shí)無(wú)體性之可言。是在佛法，名曰諸法無(wú)性觀。
三、現(xiàn)量實(shí)相之真如無(wú)相觀 現(xiàn)前顯現(xiàn)知識(shí)的現(xiàn)量所見(jiàn)實(shí)際之相，離于名言種類(lèi)等之分別，實(shí)無(wú)如上所說(shuō)諸事物。依于現(xiàn)量所見(jiàn)，經(jīng)過(guò)意識(shí)上構(gòu)成概念之假相而立一名詞，遂成為世俗之萬(wàn)事萬(wàn)物。非依見(jiàn)到、聽(tīng)到的，不能集成概念而立假名。此假相假名，在佛經(jīng)上謂「比量知識(shí)」；即比量所知之假相，還他個(gè)為假相，不為增減，如量而說(shuō)。不起比量所知而安住現(xiàn)量實(shí)相，則即真如，以其真是如此還他真是如此，不令有概念的假名相，不加肯定與否定，故云真如無(wú)相，蓋即無(wú)相真如觀也。
四、現(xiàn)變實(shí)力之唯識(shí)無(wú)境觀 此為上說(shuō)之三項(xiàng)所層層說(shuō)明及證明。夫真如既為無(wú)相。故一切事實(shí)之生滅變化皆為唯識(shí)所見(jiàn)。如眼識(shí)之現(xiàn)色形，耳識(shí)之現(xiàn)聲響，鼻識(shí)之現(xiàn)香臭，舌識(shí)之現(xiàn)甘苦，身識(shí)之現(xiàn)冷暖，意識(shí)之出現(xiàn)一切差別之假相，而末那識(shí)之以為有我、有實(shí)，阿賴(lài)耶識(shí)將一切經(jīng)歷連續(xù)保存。如有隨其起滅無(wú)常，成為經(jīng)驗(yàn)之流，乃因有此種種之識(shí)，而現(xiàn)一切事事物物之起滅無(wú)常。是故緣生無(wú)性，唯識(shí)所現(xiàn)，如水月、鏡花，相用宛然即無(wú)有實(shí)體，故曰唯識(shí)無(wú)境。凡此皆佛法之要旨。既能明了宇宙人生之真相，亦可證到成佛之地位。今日所說(shuō)，姑止于此。（樂(lè)天愚記）（見(jiàn)海刊十二卷十二期） | 
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