因緣生萬(wàn)法，是佛法中重要的理論，由于因緣，而說果報(bào)。因是事物的本源，緣是一種助力，果報(bào)是后來的結(jié)局。由因得果，全是緣的力量助成，所以緣對(duì)于因的關(guān)系之重要，是值得我們注意的。
緣，是指一切事物之間生起一種互相交涉的關(guān)系。佛教把這些關(guān)系加以研究分析，可以心、色二法分別論之。心法依四緣生起：一、因緣，亦名親因緣，即自心中業(yè)識(shí)的種子，彼為成熟心法之主因，故名親因緣。二、無(wú)間緣，亦名等無(wú)間緣，即眾生攀緣的心、前念、后念接續(xù)不斷，故名無(wú)間緣。三、所緣緣，指眾生心念所攀緣的物件，經(jīng)云：‘心本不生，因境有’，故一切外境皆為所緣之緣。四、增上緣，除前三種緣外，其他所有增加上去的力量，皆名增上緣。此四緣生法，譬如會(huì)抽煙的人，想抽煙是出于自心中習(xí)氣的種子，即是親因緣；抽煙的欲念不斷即是無(wú)間緣；得遇見了香煙即是所緣緣；煙癮大發(fā)即是增上緣；此四緣成熟了抽煙的行為。色法依二緣生起：一、親因緣，比如一粒椰種具有能生椰樹為因，是最有親切的關(guān)系名親因緣。二、增上緣，比如肥沃的泥土以及陽(yáng)光、空氣、溫度、水份等等幫助椰種發(fā)育長(zhǎng)大的助力，名增上緣。世間一切諸法的生起都離不了這四緣的關(guān)系。
果報(bào)的‘果’研究起來，也可分成現(xiàn)果、來果、后果的三種。所做的善惡之因，在現(xiàn)在這一生成熟招果的叫做現(xiàn)果；在來生成熟的，叫做來果；在后后多生成熟的，叫做后果。這是從三世的時(shí)間上，說明因果是每一事一物生長(zhǎng)和成功的必然性，有如是因，招如是果，其間關(guān)系雖極復(fù)雜，而是有條不紊，毫厘無(wú)差的。同時(shí)果報(bào)所以有現(xiàn)生成熟的，有來生成熟的，有后生成熟的，其原因約有二種：一是因的力量有遲早，如一粒瓜種和一粒桃種同時(shí)種在地下，瓜種當(dāng)年生成可結(jié)瓜果，而桃核出生，須經(jīng)三四年才能結(jié)桃；二是緣的力量有強(qiáng)弱，如四緣并進(jìn)，條件具備，成熟自然早些，否則助緣只有一種兩種，力不充足，或因土壤不良，或因陽(yáng)光不夠，空氣缺乏，那末這瓜或桃的成熟，自然又要延遲了。
有些人不明白因緣果報(bào)的定理，就懷疑因果倘是可靠的，如何眼見世間許多做善的好人，不得好死，或受苦報(bào)？而那些做惡的壞人，反而晨夕享樂，過著很富裕自在的生活呢？這道理憑三世因果的眼光看來，是很簡(jiǎn)單的，即好人今受苦報(bào)，因他過去所種的惡因，今已緣熟，須先受苦果；而今生雖然做好，善因薄弱，善緣未熟，要待來生，才受好果。反之，惡人做惡反得好報(bào)，亦是這個(gè)道理，因他前生種的好因已熟，先享福報(bào)，今生所造的惡因，業(yè)緣未熟，苦報(bào)還在來生，任他怎樣也逃不了的。‘因果到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來早與來遲’，這話是值得我們玩味的。
因果的定律還有兩個(gè)要點(diǎn)：一是因果不會(huì)消滅，除非你不做因，如果做了，不論好惡，種子永留識(shí)中，不會(huì)壞滅，遇緣便起現(xiàn)行，招受果報(bào)，如果做了惡因，要想不受惡報(bào)，那是沒有辦法的；要想有辦法，唯有修習(xí)佛法，斷盡三界煩惱，獲得出世圣果，方可免除輪回受報(bào)的痛苦。二是善惡不相抵銷，已種惡因，分受其報(bào)，不可以為再做點(diǎn)好事，就可把這應(yīng)得之罪抵銷去。須知佛、天理無(wú)私，不受賄賂，不過多做善事，多增善緣，使惡報(bào)由重轉(zhuǎn)輕，所謂‘重報(bào)輕受’，這是有可能的；同時(shí)由于善緣增多，惡緣漸減，也是使善果速疾成熟的最好辦法。可見欲從好的因緣，得到好的果報(bào)，人生在世，多做善事，還是極為需要的。 | 
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